بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

آیا در روزها اعتکاف، رفتن به کلاس و کمپانی در درس‌ها روا میباشد؟

همگی مراجع: خروج از مسجد و کمپانی در کلاس های درسی، گونه های دارد.(۱)

پی‌نوشت:

۱. نوری، استفتاءات، ج ۲، س ۲۷۶؛ سیستانی، تارنما، مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اعتکاف؛ صافی، جامع الاحکام، ج ۱، س ۵۱۵؛ فاضل، جامع المسائل، ج ۲، س ۴۶۲

* نیابت در اعتکاف

آیا نیابت اعتکاف از طرف عده‌ای از مرده ها درست می‌باشد؟

تمامی مراجع: نه، به نیابت از چند نفر آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مرده درست وجود ندارد؛ البته می‌تواند اجر آن را به روح آنها کادو نماید. (۱)

پی‌نوشت:

۱. العروة الوثقی، ج ۲، الاعتکاف، م ۳.

هر که نذر کرده روزها البیض (روزهای سیزدهم تا پانزدهم) ماه رجب را اعتکاف نماید، در صورتی در‌این ایام مریض گردد، تکلیف چیست؟

همه مراجع: درصورتی که نذرش به سال خاصی رقم خورده - در‌حالتی که به واسطه بیماری نتواند روزه بگیرد یا این که در اعتکاف کمپانی نماید - تکلیف از وی ساقط میباشد و کفاره هم ندارد؛ اما در حالتی که برای نذرش سال انتخاب نشده، قادر است در سال‌های آن‌گاه اعتکاف نماید.(۱)

* اعتکاف و غسل

در حالتی که محتلم شویم، غسل را در درون مسجد مسجد غدیر فلاحی مشهد جاری ساختن دهیم؟

همگی مراجع (به جز صافی): در‌حالتی که معتکف محتلم گردد و غسل کردن در مسجد به دلیل توقف یا این که نجس کردن مسجد ممکن نباشد، واجب میباشد از مسجد بیرون گردد. (۱)

آیت‌اللَّه صافی: بله، باید از مسجد بیرون شود، هر یکسری غسل در مسجد سبب ژرف اندیشی یا این که نجس کردن مسجد نشود.(۲)

* قضای اعتکاف

اگر اعتکاف مستحبی را به جهتی به هم بزند، آیا قضای آن واجب می‌گردد؟

همه مراجع (به جز تبریزی، سیستانی و وحید): در حالتی‌که بعداز روز دوم فسخ نماید، می بایست قضای آن را به جا آورد. (۱)

آیه ها عظام تبریزی، وحید و سیستانی: درصورتی که بعد از روز دوم مسجد بابا قدرت مشهد فسخ نماید، بنابر احتیاط واجب می بایست قضای آن را به جا آورد و در شرایطی که قبل از آن باشد، چیزی بر عهده وی وجود ندارد. (۲)

تبصره. قضای اعتکاف مانند اصل اعتکاف هست. بنابراین بایستی وضعیت آن را رعایت نماید و حداقل سه روز پشت سرهم روزه بگیرد.

نماز متفّق علیه نمازی میباشد که مسیح (علیه السلام) آن را یاد دادن داده میباشد و در انجیل متی آمده میباشد. «پس اینطور دعا فرمائید. ای بابا ما که در آسمانی، اسم تو مقدّس باد! ملکوت تو بیاید، عزم‌ی تو چنانکه در عرش میباشد بر زمین نیز کرده گردد، نان کفاف ما‌را امروز به ما بده و قرضهای مارا ببخش چنانکه ما مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نیز قرضداران خویش را میبخشیم و ما‌را در تست نیاور بلکه از شریر ما‌را رهایی ده چون ملکوت و قوّت و جلال تا ابد الآباد از آن تو میباشد. آمین.»[16]

مسیحیان در یک‌شنبه نماز خاصّی دارا‌هستند که‌این عبارت در آن خوانده می­گردد: «ترا شکر میکنم ای خدای بابا که به اقتدار خویش من‌را از عدم، مو جود فرمودی به صورت و همانندی خویش منرا خلق و خوی کردی و نام تورا شکر می کنم ای خدای پسر که به عقل خویش منرا از جهنّم نجات دادی و درهای پردیس را به روی اینجانب گشوده کردی. نام تو‌را شکر میکنم ای خدای روح القدس که به رحم خویش در هنگام تعمید من را تقدیس نمودی و الان نیز مدام در اینجانب عمل می کنی که من را مقدّس سازی با آن شفقت‌هایی که هر روز به اینجانب میدهی. به خوشحالی والا نام تو‌را شکر میکنم. ای سه اقنوم مسجود که ثلاثه مقدّس، هستید، در‌صورتی‌که از ازل بودید و الان نیز میباشید و مدام خواهید بود تا ابد الاباد، تو‌را سجده می کنم ای سه خدای مقدس، آن نام تورا شکر میکنم با یک دل قابل انعطاف و پر‌از امتنان تو‌را شکر میکنم..»

همینطور راجع به چگونگی نماز عیسویان آمده میباشد که هیئت خاصّی در قیام و قعود نزد آنان مسجد غدیر بلوار معلم مشهد ملاحظه نمی شود بلکه قصد تک تکّی، نیّت خالص و منزه و پاکی پندار می باشد. و شایسته ترین نماز آن میباشد که مختصر و موثر و با حرارت نثار خواهد شد.

در حالتی که چه بعضا از آداب نماز و نیایش کنونی مسیحیان مانند خطاب به اقنوم ثلاثه در نماز با وحی الهی سازش ندارد و تحریفاتی میباشد که به وسیله کاهنان مسیحی با لحاظ خویش وارد کتاب آسمانی انجیل نموده و به حضرت عیسی (علیه السلام) نسبت داده‌اند، البته همین فرمان مارا بدین سود می­رساند که مسجد غدیر فلاحی مشهد اصل نماز در‌این شریعت الهی وجود داشته میباشد.

منزلت نماز در آیین اسلام
1- مداقه نماز در قرآن کریم و مهربان
آفریدگار در قرآن کریم و مهربان می فرماید که لقمان چنین به فرزند خود درباره‌‌ ی نماز پند کرد:

يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا أَصَابَكَ ۖ إِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ(اى پسرك اینجانب، نماز را برپا دار و به كار پسنديده مسجد بابا قدرت مشهد وادار و از كار ناپسند گشوده دار، و بر آسيبى كه بر تو وارد آمده میباشد شكيبا باش.

اکثر زمان ها محققان در تحقیق فرهنگ و دست اندرکاران آن، آیین را از کارداران و عنصرها مسجد بابا قدرت مشهد فرهنگ وتمدن به شمار آورده اند و این بدان جهت بوده میباشد که اثر آیین در جامعه های بشری یک حقیقت غیر قابل انکار میباشد در زمانه معاصر علیرغم تغییرات مهم در دولت ها و تکوین ساختارهای نوین اجتماعی، آئین همچنان حضور مؤثر وپررنگی دارااست .به این شکل که ارگان های فقاهتی که ساختاروقالب های حضور آئین در جامعه را صورتبندی می نمایند از مداقه مهم برخوردارمی باشند .از طرفی می بایست بدین اصلی دقت داشت که فرهنگ وتمدن اسلامی نوین فارغ از همگانی شدن عقلانیت اسلامی بوجود نمی آید ؛لذا اولی گام درراه استحصال به اینگونه هدفی ساخت و ساز موضوع مطلوب برای ترغیب و ترقیب کردن ذهن ها همگانی جامعه به سمت آشنایی و معرفت عمیق شرعی در پرتو عقلانیت میباشد . در‌این در بین مساجد تحت عنوان یک کدام از مهم‌ترین سازمان های فقهی سهم مهم را برعهده دارا‌هستند؛چرا‌که با اعتنا به پیشینه ی تاریخی خویش درمورد ارائه کارکردهای متعدد نماد داده اند بضاعت رقابت با سازمان ها و ارگانهای مدنی امروزی،را دارا می‌باشند.

بعضی از صاحبنظران در چک خویش ازدین نقش آن را مثبت محاسبه وتصریح کرده اند که آئین در مسجد غدیر فلاحی مشهد ساخت و ساز و تداوم فرهنگ و تمدن بشری نقش اصلی اجرا کرده است .دربرابر اینگروه توده دیگری ازصاحبنظران میباشند که بجددین را استدلال مانع قافله تبارک فرهنگ و تمدن از توسعه تلقی نموده و پیکار با آن را از ضروریان شخصی و اجتماعی آدمی دانسته اند البته اکثر وقت ها محققان در تحقیق فرهنگ و عامل ها آن، آئین را از کارداران و عنصرها فرهنگ وتمدن به شمار آورده اند و این بدان جهت بوده میباشد که اثر آیین در جامعه های بشری یک حقیقت غیر قابل انکار میباشد؛ یعنی آئین قبلی از اینکه خویش را آسمانی و منتسب به جان دار رفیعتر از طبیعت می‌داند، در زمان قرنها و اعصار؛ در گستره قدمت آدمی تاثیرات عمیق و شگرفی، بر دولت ها بشری و به خصوص رهروان خویش داشته میباشد؛ به‌این منجر در نظارت مسایل اجتماعی و انسانی، در نظرنگرفتن برهان آئین، به هر علتی که باشد، بی‌شک، نوعی تعصب جاهلانه و مخالفت با حقایق تاریخی و عینیت مسجد غدیر بلوار معلم مشهد های فرنگی تلقی شود(ولایتی ،۱۳۸۱: ۱)

در‌این فی مابین اسلام ازمیان ادیان فراوان، از پویایی خاصی در ادوارمختلف تاریخی بهره مند بوده میباشد ودر سراسردنیا رهروان بی شماری را به سمت خویش کشانده میباشد. در واقعیت ،اسلام تحت عنوان یک آیین، فرهنگ و تمدن سازاست ؛آیین پیشرفت سیاسی و اقتصادی و فرهنگی میباشد .پیامبراکرم(ص) درکمتر ازسه ده سال غالب به دولت سازی و ملت سازی شد آن هم درمیان قبایل از هم گسیخته و آکنده از عناد و جهالت بعدازظهر نا‌آگاهی . از آن گاه نظری نیز اسلام آیینی میباشد که فقط به معاش شخصی و اخروی دقت ندارد .دو واژه و کلمه کلیدی بیعت وشورا به خیر و خوبی نقش عموم رادرحاکمیت تبیین می نماید در عصر ای که زنان در ساز و شغل حکومت نقشی نداشتند پیامبراسلام(ص) با زنان بیعت می‌کرد و رأی ونظروحضور آنها‌را به رسمیت می آشنایی .قرآن مجید در پژوهش مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد تاریخ پیشین و فرهنگ و تمدن ها ی گذشته از واژه و کلمه های قریه و سنت وعبرت استعمال نموده است وچشم اندازی پر‌نور از آخر و عاقبت پیشینیان را تبیین کرده و در کنارآن به نقش علم و آگاهی پرداخته میباشد .علم و آگاهی که هردو متکی به آیین و ایمان مذهبی تحقق مییابند ،دو بال و پر تحقق فرهنگ محسوب می گردند.

نگهداری حرمت و قداست مسجد و رعایت عصمت و طهارت و پاکیزگی آن فقط به رعایت عصمت ظاهری (پاکیزگی جامه و جسم) وجود ندارد، اساسی خیس از پاکی ظاهری، عصمت باطنی و پاکیزگی در تامل و فکر و اطمینان و کار میباشد.‌
‌ از این روی خدا سبحان، بی دینی را زشتی و مشرکین را آلوده و کثیف و نجس مسجد بابا قدرت مشهد دانسته و ورود آنان‌را به مسجد حرام فرموده میباشد. ‌
یا این که ایها الذین امنوا انما المشرکین نجس فلا یقربوا المسجد الحرام بعد از آن عامهم هذا،
(سوره توبه/آیه ۲۸)‌
ای اشخاصی که ایمان آورده اید! واقعیت این میباشد که مشرکان نا پاکند، پس نباید از سال آتی به مسجد الحرام مجاورت شوند.‌
نبی‌خداوند (ص) به تبعیت از معبود دانا، مشرکین را از ورود به مسجد بازداشتن کرده است:‌
قال فرستاده الله (صلی الله علیه و اله:)‌
لا یدخل مسجدنا هذا مشرک آنگاه عامنا هذا غیر اهل الکتاب و خدمهم. (کنزالعمال/ج۷/ص۶۷۰)‌
در‌این مسجد ما، بعد از ما، نباید هیچ مشرکی وارد خواهد شد، مگر اهل کتاب و خدمتکارانشان.‌
▪ وجوب پاکی مساجد :‌
مساجد بدلیل آنکه محل پرستش عابدان و راس خواندن قرآن و کانون حضور مومنان و مقام نیایش و پرستش میباشد، بایستی همواره منزه و پاکیزه نگه داشته خواهد شد و از کثیفی و نجاسات پاک بماند، چنانکه رسولخدا (ص) سفارش فرمود:‌
جنبوا مساجد معدود النجاسه. (وسائل الشیعه/ج۳/ص۵۰۴)‌مساجدتان را از نجاسات بدور مسجد بابا غدیر مشهد نگه دارید.‌ هم از این روی می بایست توالت و وضوخانه (آبریز گاه) حتی الامکان خارج از مسجد باشد.‌در دو حدیث تحت، رسول اکرم (ص) با اشاره به‌این لزوم می‌فرماید:‌
اجعلوا مطاهرکم علی ابواب مساجدکم. (وسائل الشیعه/ج۳/ص۵۰۵)‌
محل پاک سازی (آبریزگاه) را سوا مسجد و در محل ورود به مسجد قرار دهید. ‌
قال فرستاده الله (صلی الله علیه و آله: )‌
جنبوا مساجدکم صبیانکم و مجانینکم و شراءکم و بیعکم و اجعلوا مطاهرکم علی ابواب مساجدکم. ( جامع روایات الشیعه/ج۴/ص۴۹۵ )‌
خردسالان و دیوانگان و خریدوفروش را از مساجد بدور دارید و محل وضو را بر در مساجد خویش قرار دهید.‌
▪‌ پاکیزگی و آراستگی ظاهری :‌
نکته قابل مراعات دیگر در نگهداری حرمت و قداست مسجد و رعایت نظافت مسجد غدیر فلاحی مشهد و پاکیزگی آن، حضور مومنین در مساجد با ظاهری تروتمیز و راز و اوضاع آراسته و رعایت تمیزی در جامه و تن و به کار گیری بوی خوش و استعمال از عطریات و دوری از بوی بد دهن و پا و عرق تن و ... میباشد.‌چنانکه قرآن کریم ومهربان مسجد گزینه التفات آفریدگار را مسجدی می‌داند که بر محور زهدوتقوا سازه گردیده باشد و مردان و زنان مومنه و پاکیزه در آن حضور یابند و پاکیزگی را سر محبوبیت مومنین نزد پروردگار می‌داند و می‌فرماید :‌
لمسجد اسس علی التقوی اینجانب اولیه یوم احق ان تقوم فیه، فیه رجال یحبون ان یتطهروا و الله یحب المطهرین. (توبه/۱۰۸)‌
آن مسجدی که از روز ابتدا بر اساس زهد سازه گردیده، سزاوار خیس میباشد که در آن (به عبادت و نماز) باید، چون در آن مردانی می باشند که دوست میدارند پاکیزه باشند و خدا پاکیزگان را دوست دارااست.‌ نبی اکرم (ص) نیز تمیزی و پاکیزگی را آرم ایمان و تقلید از سیره پیامبران دانسته و فرموده میباشد : ‌النظافه اینجانب الایمان (نهج الفصاحه/ص )‌
رعایت نظافت و پاکیزگی، علامت ایمان میباشد.‌
اینجانب کردار الانبیاء التنظف (به عبارتی)‌
تمیزی و پاکیزگی، سیره و خلق پیامبران بوده میباشد.‌ همچنانکه سنت و سیره عملی آن بزرگوار و اولیاء آیین (صلوات الله علیهم اجمعین) نیز پیوسته بر رعایت نظافت و پاکیزگی بوده میباشد.‌در سیره نبی معظم اسلام (ص) می‌خوانیم: فرستاده معبود در حالتی‌که چه در معاش فردی راحت الموونه بود ولی یک سوم هزینه های فردی وی صرف عطریات می‌شد و فرستاده (ص) به نظافت و طهارت و پاکیزگی بسیار عنایت می بخشید و همواره معطر و آراسته و مرتب بود و پیوسته بقیه افراد را به رعایت بهداشت و نظافت و پاکیزگی پیشنهاد مسجد غدیر بلوار معلم مشهد می فرمود.‌
‌▪ رعایت بهداشت و نظافت شخصی :‌
از‌آنجا‌که حضور در مسجد، اقامه نماز و ایفا عبادت و خواندن قرآن، باریابی در محضر دوست داستنی حقیقی و واقعی و گفتمان با آفریدگار تعالی و بزرگ میباشد، رسول خداوند (ص) بر مسواک زدن پیش از ورود به مسجد و اقامه نماز تاکید می کند و به آراستگی فی مابین توده و به کارگیری از بوی خوش و اجتناب از بوی بد، سفارش می‌فرماید:‌

فرمان روا محمد دوم خصوصیت های پاد شاه محمد دوم محمد دوم که نوزده ساله بود، برای دومی توشه تاج بر رمز گذارد. اسم فرمانروا محمد با واقعه ای گران قدر در تاریخ شرقِ مجاورت، یعنی فتح قسطنطنیه لینک خورده میباشد. از این رو کنیه «فاتح» را بر اسم او افزوده اند. این زمینه باعث گردیده است تا موثعیت او دربین سلاطین عثمانی، بس ممتاز باشد. او هم اینگونه در برخوردهای دیپلماتیک، هوشی سرشار و برخوردی آگاهانه داشت و فردی بلند لحاظ و در نبرد شجاع بود. شاه محمد با علم جغرافی، تاریخ و علم ها نظامی شناخت داشت و به لهجه های ترکی، عربی و فارسی و یونانی مسجد بابا قدرت مشهد حرف می اعلام‌کرد. او هم اینگونه در بنای مساجد و مرکزها خیریه فعال بود و دراین مورد، از شایسته ترین هنرمندان یونانی و ایتالیایی به کار گیری می‌کرد. جریانات آن مجال این توشه اقتدار به دست فرماندهان وی یعنی، شهاب الدین شاهین پاشا و زاگانوز…

پاد شاه بایزید دوم خصوصیت های فرمانروا بایزید دوم شاه بایزید دوم فردی با متانت و دوستدار متانت بود. وی در علم شریعت اسلامی شخصی با خبر بوده و به علم نجوم نیز عشق داشت. بایزید دوم در شغل بهبود بخشیدن به کانال رویکرد ها و پل هایی که اسلاف او به مقاصد نظامی ساخت و ساز کرده بودند، از معماران یونانی و بلغاری به کار گرفت؛ به طوری که به ساختن بناهای قشنگ آوازه یافت. در رأس این بناها، مسجدی میباشد که به اسم او در استانبول بر مکان ما‌نده و آن را در بین سال های ۹۰۳-۹۰۹ هـ/۱۴۹۷-۱۵۰۳م سازه کرد. او در بنای این مسجد مسجد غدیر بلوار معلم مشهد و تزیین آن از هنر اهل ایران منفعت گرفت. بایزید دوم شخصی صلح دوست بود و کار دیپلماتیک عثمانی و اروپا را ارتقا بخشید؛ در حالی که قبل از او مناسبات دیپلماتیک فقط دربین بلادی بود که در محدوده مرزهای خویش عثمانی قرار داشتند. سلطنت بایزید،…

فصل سوم: دولت عثمانی در نقطع ی عطف فرمانروا سلیم اولیه خصوصیت های پاد شاه مسجد غدیر فلاحی مشهد سلیم نخستین شاه سلیم پر اسم و رسم به عبوس که از سال ۹۱۸-۹۲۶هـ/۱۵۱۲-۱۵۲۰م حکمروایی کرد. سلیم بعداز آن که توانست شورشی را که به امر پدرش برپا گردیده بود سرکوب و پدرش را بدون چاره به کنار رفتن از سلطنت نماید، بر تخت سلطنت توکل زد. او از به عبارتی استارت آرم بخشید که تصمیم به خون ریزی داراست؛ به این دلیل‌که کارش را با کشتن شمار متعددی از برادرانش استارت کرد. چندی نگذشت که تیم دیگری از عموم و یاران خویش را نیز کشت و عشق خویش را برای مسجد بابا غدیر مشهدداخل شدن در میدان های نزاع نماد اعطا کرد. سلیم به ادبیات، شعر فارسی، و تاریخ عشق مند بود و به رغم سنگدلی، به مصاحبت با عالمان میل داشت و به آنها احترامِ فراوان می بنیان و اکثری از آن‌ها را به مسئولیت های اصلی برگماشت. او مورخان و شاعران را یاروهمدم خویش به…

چند نكته درباره اثر ها آموزشی مسجد
الف) همانطور كه اشاره شد، جنبه‌های آموزشی مسجد، رسالت اصلی این نهاد در کلیه بعدازظهر‌ها و مكانهااست. مسجد با ویژگی‌هایی كه دارااست، برای همیشه دانش سرا مبانی شرعی و معارف اسلامی ا ست.
از این رو مسجدی كه نقش مؤثر خود را در خصوص های فرهنگی ـ آموزشی اجرا نكند، در حقیقت در اجرای بخش مهمی از رسالت خویش بازمانده هست. بر پایه همین چک هست كه امیرالمؤمنین علیه السلام، مسجدی را كه در آن خبری از هدایت، تبلیغ و ترویج دین نباشد، مسجد حاد بر شمرده هست.[100]

مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

ب) بی‌شک شكوفایی علمی مسجد و طرح دانش‌های مختلف در آن، كمالی برای مسجد به شمار می آید، ولی پرداختن بدین امور، نباید سبب گردد تا رسالت اول مسجدی كه پرداختن به دانش‌های فقهی می‌باشد، فراموش خواهد شد.
از دید امیرالمؤمنین، یكی از رسالت‌های اساسی و مهم مسجد آن می‌باشد كه به معنای حقیقی كلمه، كانون هدایت مسلمانها باشد.[101]

آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

ج) میان مشاجره‌ها و علوم شرعی، پرداختن به علوم قرآنی در مسجد، التفات ویژه‌ای داراست؛ زیرا قرآن و مسجد، لینک و پیوند ویژه‌ای با یكدیگر دارند. فرستاده دراین باره می فرماید:انما نصبت المساجد للقرآن؛[102] مساجد را برای [قرائت و فهمیدن] قرآن بنا كرده‌اند.
و نیز:من احب القرآن فلیجب المساجد؛[103] دوستدار قرآن، مسجد را نیز بایستی دوست داشته باشد.
شواهد تاریخی نشان می دهد كه در مسجد النبی جلسه‌های قرائت و تعبیروتفسیر قرآن رونق ویژه‌ای داشته هست. عبادة بن صامت، از سوی پیامبر مامور بود تا قرآن را به مردم فراگیری دهد.[104] گرد هم آیی‌ای مربوط به قرآن و علوم قرآنی حتی شب‌ها تا دیر هنگام نیز در مسجد النبی برپا بود.[105]

رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

د) تفحص تاریخی مساجد از شروع تا كنون نشانه می‌دهد كه مسجد و كتاب خانه، همواره در كنار هم عطر ده‌اند.
از همان استارت كه قرآن به صورت مكتوب در آمد، مسلمان‌ها قرآنهای نوشته را به مسجد هدیه و یا وقف می‌كردند. با افزایش شمار كتابها، كتاب خانه‌‌های مسجد‌ها نیز، رشد
چشم گیری یافت این كتاب خانه‌ها نقشی بزرك در شكوفایی تمدن اسلامی داشته‌اند.[106] در موقعیت كنونی، نمی‌توان مسجدی را كه فارغ از كتاب خانه باشد، مسجد نمونه‌ای نامید. از این رو، موردنیاز هست در زمینه تاسیس و تجهیز كتاب خانه مسجدها، گام های مهمی برداشته شود. برای رسیدن به‌این مهم باید به چگونگی ساختمان و بنای مسجد بسیار توجه كرد.

هـ) داستان هایی كه مسجد زن را، خانه او دانسته[107] بر آن نیست كه زنان را از آمد و شد به مسجد باز دارااست، بلكه همانطور كه بسیاری از فقیهان گفته‌اند، هدف این روایت‌ها، تاكید بر بایستگی رعایت حجاب و پاكدامنی است.[108] حضور زنان در مسجد، زمان مناسبی برای بهره گیری معنوی از این منزلت مقدس و آشنایی با معارف و احكام اسلامی خواهد بود. به عنوان کردن دیگر، بخشی از عمل‌های آموزشی به زنان مربوط می گردد. فرستاده نیز درخصوص ها متفاوت، برای زنان حاضر در مسجد، مجلسی جداگانه تشكیل می‌دادند.[109]

شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

اثر ها اجتماعی
1ـ رسیدگی اثرها فرهنگی مسجد
مسجد پایگاهی شرعی هست كه از فرهنگ و تمدن فقهی پشتیبانی می‌كند و بر بالندگی آن می‌افزاید. از استارت پیدایش مسجد، جنبه‌های فرهنگی آن در لحاظ گرفته شده بود و حتی در نبود پیامبر (صلی الله علیه و آله)، عمل‌های فرهنگی مسجد ادامه داشت. مسجدهای دیگر در صدر اسلام نیز چنین بود. پس از فتح مكه، نبی (صلی الله علیه و آله)، هنگام گماشتن عتاب بن اسید به سمت استانداری مكه و امام جماعت مسجد الحرام، بر لزوم كارهای فرهنگی و تبلیغی بسیار تأكید كرد. بعداز رحلت پیامبر (صلی الله علیه و آله) نیز حضرت علی (علیه‌السلام) به کار‌های فرهنگی مسجد افزود و دیگر ائمه نیز هیچ گاه مسجد را ترك نكردند و افزون بر شغل‌های عبادی، به امور فرهنگی نیز می‌پرداختند. در طی غیبت نیز عالمان شیعی همواره مسجد را به عنوان پایگاهی فرهنگی برای پیشرفت معارف شرعی برگزیدند.[110]
امام جماعت، در گستره و نفوذ کار‌های فرهنگی مسجد نقش اساسی داراست و میتواند به كمك كسانی كه در مسجد حاضر می شوند و كسانی كه در اداره امور آن مكان را بر عهده دارا هستند، از حیث فرهنگی مسجد را كارآمد بنمایند. با برنامه ریزی صحیح و برگزاری كلاس‌ها و جلسه‌های مختلف در مسجد، می‌توان آن را به یك پایگاه فعال آموزشی و فرهنگی تبدیل كرد.

اینك جنبه‌های فرهنگی مسجد را رسیدگی میكنیم:
حفظ و تقویت نظام ارزشی
قیمت‌های انسانی در زندگی بشری بسیار مداقه داراست و در روابط اجتماعی نقش محوری انجام می‌كند؛ زیرا ارز‌ش‌های اجتماعی از مدل‌های كلی رفتار، احكام جمعی و هنجارهای كرداری كه عوام مردم آن را پذیرفته‌اند تشكیل میگردد. با این وجود بایستی اظهار‌کرد چگونگی فرهنگ و تمدن و هنجارهای كرداری كه عموم مردم آن را پذیرفته‌اند تشكیل میشود. با این وجوئد بایستی خاطرنشان کرد چگونگی فرهنگ وتمدن و هنجارهای هر جامعه به نظام ارزشی آن بستگی داراست و قیمت‌های فرهنگی، هسته اساسی زندگی اجتماعی را به وجود می‌آورند.
بها‌ها مطابق باورهای مردم و با شاخص‌های گوناگونی شكل میگیرند.[111] در این در بین، ارزش‌های فقاهتی اهمیت ویژه‌ای می‌دارند. پایداری و پویایی حركت‌های شرعی و پویایی فرهنگی شرعی در سایه تقویت و پیشرفت نظام ارزشی امكان پذیر می باشد.
مسجد به عنوان یكی از اصلی‌ ترین پایگاه‌های دینی، درین راستا وظیفه مهمی داراست. در زمان تاریخ جنگ‌های فرهنگی و سیاسی مسجد، بیدارگری‌ها و حركت‌های اصطلاحی به چشم می خورد كه در تكاپوی نظام ارزشی دینی بسیار مؤثر بوده‌اند. مقام ویژه مسجد در فرهنگ وتمدن دینی و امكانات بالقوه و بالفعل آن، هم پا یادگرفتن‌ها و مفاهیم گوشه‌ای و ساخت‌و‌ساز یك نظام ارزشی حاذق و ماندگار در صحنه فرهنگ و اجتماع بسیار اثرگذار بوده می‌باشد.
مسجد، در مراقبت و تقویت نظام ارزشی نقش بسیار مهمی دارااست و كوشش‌های بسیاری درین مكان صورت گرفته می باشد كه برخی از آن‌ها عبارتند از: بیان معیارها و شاخص‌های ارزش‌ها و آرمان‌های فقهی، ارائه مدارك و شناخت صحیح از دین، برپایی مجلس‌های مذهبی هم چون سخنرانی‌های فقهی و ویژه اپلیکیشن‌های در مناسبت‌های مذهبی، بیان ارزش‌ها و ضد بها‌ها، اجرای بها‌ها و ایفا شرعی مانند برقراری نماز جماعت و مجلس‌های دعا و نیایش، مطرح كردن مسائل اعتقادی و احكام فقهی، بیان اندیشه‌های فقهی، معرفی و تربیت سرمشق، پاسخ به شبهه‌های فقاهتی و اعتقادی، ساخت‌و‌ساز نظام تربیت دینی و تقویت نام‌و‌نشان فقاهتی.
با تحقیق کارداران ركود نظام ارزشی، قسمت دیگری از نقش مسجد در سالم نظام ارزشی جامعه معین میگردد. دنیازدگی در قالب جنس اندوزی و تجمل گرایی، توسعه و گسترش فساد، بی توجهی به حقوق دیگرافراد، مشكلات اقتصادی، عملكرد اشتباه مسئولان، ضعیف شدن باورهای مذهبی، ضعیف شدن خداباوری، اصل قرار دادن پرورش اقتصادی و بی اهمیتی نسبت به معنویت و كاهش آرمان‌ها و جلوه‌های فقهی از عوامل سقوط نظام ارزشی میباشند كه با تفحص جنبه‌های سیاسی، اقتصادی، تربیتی و آموزشی مسجد در سطح فرد و اجتماع، نقش مؤثر آن در از میان بردن این کارداران مشخص می‌‌گردد.

پیکار با تهاجم فرهنگی
تمدن، یكی از مهم‌ ترین معیارهای بسط و پویایی فرهنگ وتمدن می‌باشد كه هنجارهای اجتماعی و نظام ارزشی جامعه مبتنی بر آن شكل می‌گیرد. امروزه تهاجم به فرهنگ وتمدن، یكی از شایع ترین نوع تهاجم و راهی مطمئن و سریع برای دست یابی به اهداف استعماری هست. با تغییر دادن تمدن مردم مبنی بر اندیشه بیگانه بدون اینكه ردپایی از فرهنگ ما‌نده باشد و سوای لشكر كشی، كشور مهاجم به غرض خود میرسد. تهاجم فرهنگی را باید جنگ برای به تسخیر درآوردن داخل انسان‌ها دانست.و هر تعدادی این تسخیر گاهی آن قدر شدید می شود كه در ظاهر هم نمود پیدا می‌‌كند. مسجدها به عنوان مهم ترین پایگاه تبلیغ و آموزش شرعی، در نزاع با این تهاجم وظیفه سنگینی بر عهده دارند.

اكنون جنبه‌های گوناگون نزاع مسجد با تهاجم فرهنگی را استیناف می‌كنیم:
ایجاد شناخت نسبت به فرهنگ وتمدن خودی
برای هواخواهی از یك فرهنگ و تمدن، شناخت آن بسیار ما یحتاج هست. در‌حالتی که مردم یك كشور فرهنگ وتمدن خود را به خوبی بشناسند و نقاط قوت و دیرپایی آن را بدانند، فرهنگ مهاجم، قدرت احاطه فرهنگی را نمی‌یابد و نمی‌تواند نظام ارزشی آنها‌را دگرگون سازد.
مسجد با یادگرفتن فرهنگ وتمدن فقاهتی، شناخت ما یحتاج را برای مسلمان ها ساخت و ساز می‌كند تا آنان قدر فرهنگشان را بدانند این شناخت، خود باوری ما یحتاج برای پناه از فرهنگ وتمدن مهاجم را ساخت‌و‌ساز می‌‌كند. در سایه این آموزش‌هاست كه تعهد مسلمانان ارتقا می یابد و سلاح كارگشایی به نام غیرت فقاهتی در مبارزه با تهاجم فرهنگی ساخت می شود.

روشنگری نسبت به تهاجم فرهنگی
معمولا تهاجم فرهنگی به حدی دقیق طرح ریزی میشود كه افراد جامعه متوجه تهاجم نمی شوند و دگرگونی‌های فرهنگی را لازمه رشد و تحرك تمدن می‌دانند و این دگرگونی‌ها را زایش فرهنگی می‌نامند.
براین اساس، یكی از عامل ها مهم موفقیت در نزاع با تهاجم فرهنگی، شناخت جریان تهاجم، طریق‌های تهاجم، گونه‌های تهاجم و راه‌های پیکار با تهاجم است.
یكی از مهم‌ترین فعالیت‌های مسجد در جریان نزاع با تهاجم فرهنگی، آگاه كردن مسلمان‌ها از تهاجم فرهنگی و گونه‌های آن و راه‌های جلوگیری از آن می‌باشد. مجلس‌ها و تشكل‌های مذهبی، از بهترین ابزارهای روشنگری فرهنگی هستند كه به خیر می توانند راه و روش جنگ را ترسیم كنند و مسجد، پایگاه مجلس‌های مذهبی می‌باشد. در‌این جلسه‌ها، مسلمانان افزون بر آشنایی بافرهنگ دینی، از وضعیت سیاسی و تهاجم فرهنگی دشمن با خبر می‌شوند و می آموزند كه چه منش‌هایی را برگزینند. آن‌ها با پیشینه تهاجم فرهنگی در كشورهای اسلامی آشنا میشوند و از آن عبرت میگیرند نقش روحانیون در این مسیر بسیار تعیین كننده می باشد. می‌قدرت اظهار‌کرد رهبری مسلمانها، در دفاع از تمدن ملی و مذهبی به دست روحانیون می باشد.

معماری
تمدن، جلوه‌های گوناگونی دارد كه به وسیله آنان می‌قدرت فرهنگ و تمدن یك جامعه را بازرسی كرد. معماری یكی از نمودهای فرهنگی می‌باشد كه در مسجدهای كشورهای اسلامی یافت میگردد، تا آن جا كه یكی از راه‌های شناخت فرهنگ و تمدن مسلمان ها در هر مجال‌ای كاوش در آفرینش‌های هنری هست كه در ساخت مسجدها به كار رفته می باشد.
معماری مسجدها، افزون بر جنبه‌های معنوی، از لحاظ فرهنگی نیز التفات دارد؛ چون مسلمانها به دلیل قداستی كه برای مسجد قائل‌اند، آن را منسوب به پروردگار والا می‌دانند و می‌كوشند تا خانه خدا را به بهترین شكل بسازند؛ از این رو، مسجدهای محكم و بزرگی بنا كرده‌اند كه قرن‌ها پا برجا بوده می‌باشد.[112]

2ـ استیناف اثرها سیاسی مسجد
امروزه مسائل سیاسی، یكی از مهمترین مباحث در سطح جهانی هست كه بر مسائل اقتصادی، فرهنگی و نظامی اثر نهاده می‌باشد. اسلام به عنوان دینی كامل كه ادعای اداره زندگی بشر را دارااست، به جنبه‌های سیاسی دقت كرده و سیاست را به میدان دین كشانده می باشد.
در این در بین، باید مسجد را به عنوان یك نهاد سیاسی پویا در جامعه اسلامی به شمار آورد. از استارت اسلام، مسجد با مسائل سیاسی آمیخته شد. پیامبر پیش از سفر به مدینه، با وجود فشار حاكم در مكه با بعضا از دسته‌ها، در مسجد الحرام دعوا می‌كرد. پس ازهجرت به مدینه نیز پیامبر در مسجد، با افراد و مجموعه‌های اعزامی از خویشان‌ها و طایفه‌های متفاوت ذکر کرد و گوی سیاسی انجام میبخشید. در مسجد النبی مكانی به نام اسطوانة الوفود برای این گفت و گوها در لحاظ گرفته شده بود. هم چنین كسانی كه نو مسلمان شده بودند، در مسجد با نبی بیعت كردند.[113]

در این بخش برخی جنبه‌های سیاسی مسجد را پژوهش می‌كنیم.
احتساب مسائل سیاسی برای افكار عمومی
بی شك افكار عمومی، حجم کبیر و مؤثری از جامعه را تشكیل می‌دهند و بر جریان‌های سیاسی كشور بسیار اثر می گذارند. جهت دهی و هدایت این جمع تبارک، در سلامت كلی جامعه و سرعت دهی آن به سمت پیشرفت، نقش گزینش كننده‌ای دارد. بخش اعظمی از جریان‌های منحرف سیاسی، از عمل‌های اغفال گرایانه سرانی سرچشمه می‌گیرد كه افكار عمومی را به تباهی كشانده‌اند و این انحراف، سبب سال‌ها عقب ماندگی گردیده‌است.
مسجد به عنوان پایگاه اجتماع مسلمان ها و خواص جامعه، همچون امام جماعت، فضای مناسبی برای روشن كردن تفکر مردم می‌باشد. شیوه عمومی فرستاده چنین بود كه با دیدن مشكلات فكری ناهنجاری‌های اجتماعی در مسجد حضور می‌یافت و با اختلال سخنرانی به روشن ساختن افكار عمومی می‌پرداخت.
این سخنرانی‌ها معمولا بعداز نماز جماعت ایفا می‌گرفت. هر گاه رخداد‌ای اساسی صورت می‌بخشید، مردم با شنیدن ندای الصلاة جماعة در مسجد گرد می‌آمدند و نبی برای آنان کلام می‌بیان کرد.[114]
پس از پیامبر نیز موردها گوناگونی یافت میشود كه سران كفر و نفاق، افكار عمومی را به شدت گمراه كرده‌اند كه دست آورد آن در زمان تاریخ ما‌نده و مسجد درین جریان‌ها به خوبی در جهت بیدار كردن افكار عمومی شغل كرده می‌باشد.
انحراف آشكار افكار عمومی، در جریان كربلا و شهید شدن امام حسین (علیه‌السلام) و یاران با وفایش را می‌توان از موارد بالا بر شمرد. مسجد درین برهه حساس از تاریخ اسلام نیز عرض‌اندام می‌كند. سخنان امام سجاد (علیه‌السلام) در مسجد كوفه از این قبیل است. در تاریخ، می‌قدرت موارد زیادی دید كه مسجد در روشن گری افكار عمومی شریک بوده
است.[115] پی آمد این بعد از مسجد آن هست كه مسلمانها، خانه آفریدگار را پناهگاه خویش به شمار میاورند و به آن به چشم خانه‌ای كه روشنگر حق و پشتیبان عدالت هست می‌نگرند.

نقش مسجد در نهضت‌های اسلامی
مسجد با ساخت‌و‌ساز روحیه انقلابی، مسئله مساعدی برای شكل گیری نهضت‌های اسلامی بر قدرت‌های ضد شرعی به وجود می آورد.
در صدر اسلام مسجد، مركز نهضت سیاسی فرستاده بود و حركت گرانقدر و انقلابی پیامبر، از مسجد هدایت و فرماندهی می شد. پس از آن نیز در طول تاریخ اسلام، حركت‌ها و نهضت‌های آزادی بخش و مقدسی همچون نهضت سربداران در قرن هشتم هجری، نهضت تنباكو و تکان مشروطه، از مسجدها ریشه گرفت و فریاد بیدار باش و حركت مردمی از بالای منابر رمز داده شد.
در طول تاریخ انقلابی اسلامی نیز مساجد محل راهنمایی و هدایت نیروهای مؤمن و متعهد، خواستگاه تظاهرات مردی بر ضد طاغوت بود كه به حاكمیت جمهوری اسلامی در ایران انجامید.
بعد از موفقیت انقلاب اسلامی نیز مساجد با وجود همه خیانت‌ها و کارشکنی‌های مختلف دشمنان باطن و خارج، در برقراری نظم و امنیت (از منش تشکیل داد كمیته‌ها و انتظامات محلی و گشت شبانه) توده كمك‌های نقدی و جنسی مردم و ارسال آنان به جبهه‌های جنگ و خانواده‌های مستمند، تشكیل شركت‌های تعاونی، برگزاری انتخابات، تشكیل كلاس‌های عقیدتی و معارف اسلامی، پیکار با دسیسه‌ها و سم پاشی‌های گروهك‌ها و پس ما‌نده‌های رژیم پهلوی، آموزش نظامی نیروهای مردمی و غیره، در استمرار انقلاب و قیمت‌های اسلامی نقش بسیاری داشته می‌باشد

كاركردهای نظامی مسجد
از آغاز پیدایش مسجد در اسلام، این مكان پایگاهی برای شغل عبادی ـ سیاسی، اجتماعی و نظامی مسلمانان بوده می‌باشد. حركت‌های جهادی كه رسول اكرم در طول خود داشت، به عنوان مثال حركت مسلمانان برای مبارزه و نزاع علیه دشمنان در همین مكان صورت میگرفت. طراحی بیشتر غزوه‌‌ها در مسجد صورت می‌گرفت و حضرت پیامبر اكرم (صلی الله علیه و آله) با بیان شیوای خود، مسلمانان را برای جهاد با كفار بسیج می‌كردند. در زمان خلفای راشدین و حتی امویان هم مسجد از این نظر فعال بود.[116]
بعد از صدر اسلام مسجد، در بسیح عمومی نیروها برای شركت در نزاع نیز نقش بسیار مؤثری دارد. برای مثال می‌‌توان به کار‌های مهم مساجد در مدد از رزمندگان در طول 8 سال پشتیبانی مقدس اشاره كرد.

آسیای جنوب شرقی خاستگاه ظهور اسلام نبوده و از نظر جغرافیایی نیز با راءس ظهور اسلام، یعنی جزیرة‌العرب نیز فرسنگ‌ها مسافت داشته میباشد. به این روی، ضرورتاً ورود و پیشرفت اسلام در‌این ناحیه نمی‌توانسته میباشد به طور همزمان با ظهور اسلام در جزیرة‌العرب و یا این که کشورهای همجوار و مجاورت آن همچون مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد جمهوری اسلامی ایران و شبه‌مجموعه کشور ها که بوسیله سپاهیان اسلام و با فاصلة خیر چندان بدور از ظهور اسلام روند اسلامی شدن خویش را با گاز طی کرده بودند، پیش آمده باشد. از این­رو، فرض اصلی بر این مبتنی میباشد که ورود و پیشرفت اسلام در آسیای جنوب شرقی نتیجة دورة بعداز ظهور اسلام، یعنی دورة ثبت اسلام و تشکیل دولت اسلامی و رونق دریافت کردن کسب و کار فرنگی به وسیله بازرگانان مسلمان در شبه‌جزیره ایالات متحده عربی و کشورهای ناحیه همجوار آن بوده میباشد. طی این عصر، مسلمان‌ها مجال و قابلیت نگاه به مرز و بوم‌های به دور را برای بسط آئین اسلام و بسط مبادلات تجاری با بقیه ملل یافته بودند. بعضا روایت­ها و حکایت‌های جان دار در ادبیات داستانی مالایی (همچون حکایت رادن کیان سانتن) بر اساس ورود اسلام به آسیای جنوب شرقی در اولیه سال‌های بعد از ظهور آن در شبه‌جزیرة ایالات متحده عربی ثابت نشده میباشد و دلایل متقنی بر قبول آن نیست.

نکتة حایز التفات دیگری که بر فرض سابق الذکر تأکید می‌نماید این میباشد که آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ورود اسلام به منطقة آسیای جنوب شرقی عمدتاً در بستر مذهبها شرعی، کلامی و عرفانی خاصی صورت گرفته و این بدان مضمون‌ میباشد که ورود اسلام در قرن نخستین هجری، که هنوز مذهبها شرعی و کلامی صورت نگرفته بود، رخداد نیفتاده میباشد. برای شعور این نکته، ضروری میباشد یاداوری خواهد شد که اولی پیشوای مذهب ها اربعه؛ ابوحنیفه (م150ق)، دومی پیشوا صاحب و مالک بن انس (م179ق)، سومی پیشوا محمد شافعی (م204ق)، و چهار‌مین پیشوا احمد بن حنبل (م240ق) بوده‌اند. اینان، 5/1 تا 5/2 قرن با مجال ظهور اسلام مسافت داشتند. مذهب جعفری نیز در دورانی که بنی‌امیّه و بنی‌عبّاس سرگرم زد خورد سیاسی بودند (از سال 107 تا سال 132 که بنی‌امیّه سقوط کرد)، بوسیله امام باقر7 و امام جعفر صادق7 تأسیس گشت.

2. نقش ادله فرنگی در مراحل اسلامی‌سازی در حوزه‌

پروسه اسلامی‌سازی در منطقة آسیای جنوب شرقی، سیری غیرقانونی داشته و در‌این مراحل، که طی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد دورة هنگامی در حدود پنج قرن - یعنی از قرن یازدهم تا شانزدهم - میلادی ادامه داشته، سه دلیل بازرگانان و تجّار، داعیان و مبلّغان فرنگی - که عمدتاً صوفی مسلک بودند، و خویش بومیان مسلمان شدة حوزه‌ در آن نقش داشته‌اند. در زمینه ی اینکه کدام یک از این سه دلیل - یعنی بازرگانان، مبلّغان و بومیان بر دیگری مقدّم بوده‌اند رسیدگی بیشتری موردنیاز میباشد، هرچند عمده منابع بر تقدّم نقش بازرگانان در معرفی اسلام به ساکنان این ناحیه دلالت دارااست.

به‌لحاظ می رسد دراین مورد، می‌قدرت فرض توده دو عقیده، یعنی «بازرگانان مبلّغ» را نیز عهده دار شد. این قابلیت هم وجود داراست که مبلّغان صوفی مسلک یار با کشتی‌های تجاری و هم زمان با بازرگانان مسلمان وارد این حیطه گردیده‌اند. در تایید نظریة نقش دلیل بازرگانی در ورود و بسط اسلام، تذکر این نکته ضروری میباشد که در پیشین، علم ها تجزیه و تفکیک نشده بود و طی مدارج تحصیلی، نیازمند تعلیم معارف اسلامی در مدرسه‌منزل‌ها و مدارسی بود که در آن ضرورتاً علم آموزی علم ها اسلامی پایة حرفه‌های تحصیلی به شمار میرفت. از این رو، اشخاصی که در عرصه‌های کسب و کار میان­المللی شغل داشتند و عمدتاً نیز از سطح ها بالا و متمول و برخیً احاطه­زادگان جامعه به شمار می‌آمدند، دارنده دانسته ها و علم فقاهتی نیز بودند. این اشخاص، که در مسیر تجاری خویش به هندوچین، برخیً در بنادر کشورهای آسیای جنوب شرقی به عنوان مثال ملاکا، آیوتایا وپاسای نیز توقف می‌کردند، برای تخلیه و فروش کالاهای خویش و خرید کالاهای نو و گذراندن فصل باران‌های موسمی، مجبور به توقف شش ماهه تا یک ساله در حیطه بودند. طی این زمان، در کنار مراودات و تعاملات روزمرة معمولی و کاری، مجال و قابلیت معرفی عقاید مذهبی و یا این که جواب به سوال‌هایی که بوسیله بومیان شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نسبت به رفتارها و باورهای مذهبی آن ها شکل می‌گرفت نیز مهیا میشد. در بعضا بخشها، همچون آیوتایا در سیام (تایلند)، بازرگانان و تجّار مسلمان به باعث وضعیت قابل قبولی که یافته بودند، بدن به اقامت زمانبر داده و با تزویج و تشکیل شهرک‌ها و بخشها مسکونی مرتبط با خویش، رأساً او‌لین دولت ها اسلامی را درین نواحی تشکیل دادند. نکتة شایان توجه دیگر اینکه نظام طبقاتی و اجتماعی ناحیه متأثر از هندوئیسم و بودیسم بود و ساختار طبقاتی جامعه، به طور هرمی بود که در آن حاکمان و تسلط­زادگان عمدتاً نقش مهم را در کارها جامعه بر عهده داشتند و این ساختار
بر اکثری از دولت ها این حیطه حکم کننده بود. از این رو، قسمت عمدة دادوستدهای تجاری به وسیله حاکمان و کارگزارن و تسلط شکل می‌گرفت و به همین باعث، حاکمان عمدتاً در تایید اسلام پیش گام بودند و در‌پی آن، بقیه طبقات اجتماعی به اسلام روی می‌آوردند.

سبک یعنی تقریر روءیت کرد ویژه‌ی هنرمند با زبان ویژه‌ی خود او، و لذا روءیت کرد و زبان هر هنرمند یا هنرمندان یک زمان، متعدد از دیگر هنروران می باشد. سبک‌شناسی با مؤلفه‌ها و ابزارهای مخصوصی که در زمره‌ی امکانات این دانش است به مقایسه‌ی برخوردهای ابزاری هنرمندان در مواجهه با تأملات مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد درونی و بیرونی‌شان می‌پردازد. این مطالعه، آغاز به طرز معدودّی ـ آماری می‌کوشد تا با نمایش، احتساب و مقایسه‌ی عنصرها ادبی در تصویرهای شعر شاعران پررنگ‌ی سبک خراسانی و آذربایجانی که به‌صورت غیرانتخابی (رندومی) از دیوان‌شان گزینش شد‌ه‌است، تصویری آماری از سیر پیچیدگی تصویرها (از سبک خراسانی تا آذربایجانی) به‌دست دهد. در نصیب دوم این تفحص نیز که به نحوه بازرسی ـ توصیفی و با به کار گیری آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد از ابزار کتابخانه‌ای مندرج‌میباشد، به رسیدگی سیر معماری مسجد و غامض‌شدن اجزای آن از سبک خراسانی تا نقطه پایان قرن ششم رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد پرداخته خواهد شد. سود‌ی این جستار آرم می‌دهد که «سادگی و غربت شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد از پیچیدگی» برجسته‌ترین مختصه‌ی سبکی در هر دو منطقهی تصویر شعری و معماری مساجد در سبک خراسانی می باشد. در قرن ششم شاهد تحوّلاتی والا و شگرف در ساحت آفرینش تصویرها و هنر معماری هستیم. اجزا و هندسه‌ی تصویرهای شعری و مختصات معماری مساجد این قرن بغرنج-تر میشوند و دیگر با سادگی سبک خراسانی قابل قیاس نیستتد.

در عصر جدید، بازرسی‌های تطبیقی بین مذهبی عمدتاً در حوزه شیعی با غرض رسیدگی طریقه‌های فریقین و عیب گیری و بازرسی آنان در اکنون ایفا است. در همین راستا، این نوشتار به رسیدگی آیه بیست و یکم سوره کهف که طریقه‌های مفسران فریقین و همچنین روایات تفسیری اهل بیت، صحابه و تابعان دربارۀ آن گوناگون بوده، پرداخته هست. بدین‌صورت که اظهار نظر مفسران صحابه و تابعان از یک‌سو و روایات اهل بیت از دیگرسو گزارش شده و آن‌گاه با تطبیق نظر ها مفسران شیعه و اهل سنت، آرای آنها تحقیق شده است. از رهگذر مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد این بازرسی تطبیقی، نتیجه ها شد که پیشنهاد تشکیل داد مسجد بر اصحاب کهف، از سوی بدعت‌گذاران و مشرکان نبوده، بلکه از طرف موحدان بوده می باشد. از دلایلی که برای تأیید این نظریه از آن فایده گرفته شد، می‌قدرت به اسلوب آیه، اسلوب و اساس مهم سوره و آیه‌ها دیگر شامل «بنا»، و نیز سکوت قرآن در قبال این پیشنهاد اشاره کرد. از سوی دیگر به شبهاتی که از سوی اهل سنت به این نظریه وارد شده، پاسخ داده گردیده است.

بحث پیرامون مشروعیت یا عدم مشروعیت تشکیل داد مسجد و بنا آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بر قبور صالحان، یکی دعوا‌های دامنه‌دار و مورد اختلاف در میان شیعه و اهل سنّت بوده و یکی از مستندات هر دو برای تقویت دیدگاهشان، آیه 21 سوره کهف میباشد. نکات گزینه مشاجره در آیه عبارت‌اند از: اولاً، ایده و گفتارِ «برای آنان بنایی بسازید»، حرف که می باشد؟ ثانیاً، سفارش تشکیل داد مسجد: ﴿لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِدًا﴾ از که می باشد؟ و نیز «آنها که غلبه کردند»، چه عده ای هستند؟ ثالثاً، ساختن مسجد بر قبور رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد او برای مدح آنها هست یا برای از یاد بردن خاطرۀ آنها؟ اینک از طریق تحقیق روایات شیعه و اهل سنت و نیز نگرش‌های مفسران هر دو فرقه و بر اساس متد همین آیه و نیز مراحل کلیِ سوره، آیۀ فوق مورد استیناف قرار می‌گیرد. روایات منسوب شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد به صحابه و تابعان مرتبط با آیه 21 سوره کهف از برخی صحابه و تابعان، دیدگاه‌هایی در تعبیر و تفسیر آیه ذکر شده آورده شده که در زیر به گزارش بینش‌های آنها پرداخته می‌گردد: ـ ابن عباس پیشنهاددهندگان ساخت مسجد را دشمنان اصحاب کهف می‌داند که با این فعالیت در صدد تخطئه آنها بودند (طبری، 1422: 15/217). از مطالب گفته‌شده توسط مفسران شیعه به دست می‌آید که تمامی آنان ایجاد کرد بنا بر دیواره کهف: ﴿ابْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ﴾ را پیشنهاد مشرکان شمرده‌اند که با این عمل در صدد محو آثار جوانان کهف بودند، البته ایده ساخت مسجد: ﴿لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِدًا﴾ را گفتار موحدان برای یاداوری و باقی ماندن نام نیک آن‌ها دانسته‌اند

مسجد تحت عنوان یک جای مقدس که به طور روزمره در آنجا به عبادت پرداخته می‌شود. نمودی از فضایی مقدس و معنوی است. همواره معماران در زمان تاریخ از صدر اسلام تا به امروز به گونه های روش ها کارایی نموده اند تا این معنی, یعنی تقدس را به راه‌های گوناگون به مخاطب خود که همانا نمازگزاران می‌باشند القا کنند. در اینجا برای ذکر بعضی بعدها معماری که نشان دهنده بعد ها مختلف معنوی و مقدس هستند, تا آنجا که ممکن می باشد وجوه متفاوت قدسی در پیاده سازی وساخت مسجد ذکر گشته میباشد. معماران مساجد چه در قبل وچه در طول در حال حاضر مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد همواره تلاش داشته اند که در کنار ساختار وکالبد ظاهری مسجد بعنوان یک جای , به آن روح و تقدس بدهند. از‌آنجا که دست آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آن‌ها در ذکر معنی ها مفهومی به انگیزه محدویت های شرعی, بسته بوده است, بدین ترتیب معماران مسلمان با همت و عملکرد فراوان با استفاده از هندسه, نقوش بی آلایش گردیده گیاهی و نیز خوشنویسی و رنگ به شایسته ترین شکل ممکن, مفاهیم مدنظر را به استفاده کننده منتقل نموده و در عین درحال حاضر به فضای فیزیکی اکنون و هوای معنوی و ملکوتی بخشیده اند. در‌این نوشته ی علمی همت گردیده تا با تحلیلی اجمالی از معماری و بابیان نمونه هایی از مساجد دارای شهرت تحت عنوان عامل به بازرسی و انتقاد رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد معماری قدسی پرداخته گردد.اخباری منقول از پیامبر اکرم(ص) وجود دارد که در موضع نهی از بنای مسجد بر قبور, به ریشه شناسی این شغل پرداخته و آن را به اقوام و پیروان ادیان پیشین بازمی گرداند. این اخبار تحریرهای متعددی دارد؛ براساس مشابهت های متنی و سندی, می توان آنان‌را به شش دسته تقسیم کرد: 1-خبر ها عایشه, 2-اخبار شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد عایشه و ابنعباس, 3-خبر ها ابن عباس, 4-خبرها ابوهریره, 5-خبر‌ها ابن مسعود, و 6-خبرها ابوعبیده بن جراح. این نوشته‌ی علمی با به کار گیری از روش محاسبه اوراق-متن به تاریخ گذاری این اخبار پرداخته و به این منفعت رسیده است که صورت اصلی خبر که در موضع نهی از اتخاذ مسجد از قبور به عنوان یک ویژگی قومی و مذمت این فعل میباشد, در نیمه اول قرن نخستین ترویج داشته است. گرچه می قدرت اعلام‌کرد بعضی از تحریرهایی که این فعل را یک ویژگی فقاهتی جلوه داده و به لعن یهود و نصاری می‌پردازند در نیمه نخستین قرن اولیه ایجاد کرد شده اند و همزمانی آن با اخراج یهودیان از جزیره العرب و مشابه سازی دین این حوزه‌ نیز آن را تایید می کند, اما قطعی است که روند پیشرفت تحریرهای اخیر نسبت به صورت مهم خبر در گذر فرصت سیر صعودی داشته و حتی‌در تحریرهای متاخرتر شاهد به کار گیری سیاسی از آن هستیم. بنای جامعه اسلامی بر محوریت مسجد گذارده گردیده است.