بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

شاید بتوان تنوع در صورت، اندازه، پلان، تزیینات، موادو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مصالح، نوع پوشش بام و غیره در‌این بناها را ناشی از دو دلیل دانست:
یکی از گستردگی آنان در اقلیمهای گوناگون از قبیل دشت، بیشه، کوه و بیابان

دیگری تنوع فرهنگی و عموم در جاهای متعدد به دلیل آنکه آرامگاه های کشور‌ایران به جهت مردمی بودن ذوق وسلیقه ها و خواستهای متنوعی را رفلکس می دهند.

تنی چند از این آرامگاه های کشور‌ایران آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد از چهارطاقی های ساسانی الهام گرفته مانند آرامگاه پر اسم و رسم امیراسماعیل سامانی در بخارا
گروهی دیگر از آرامگاه در کشور ایران که دارنده گنبد رک میباشد از چادرهای اقوام زرد رنگ پوست آسیای وسط الگوبرداری گردیده مانند ساختمان بلند رادکان، گنبد قابوس
یکسری نیز دارنده گنبد نار میباشند همچون ساختمان بلند های خرقان، گروهی دارنده گنبد شلجمی می‌باشند نظیر خواجه ربیع در مشهد و آقا پادشاه علی در مشهد اردهال کاشان
گروهی دیگر گنبد ارچین دارا هستند نظیر آرامگاه دانیال فرستاده در شوش یا این که آرامگاه دارای اسم و رسم یعقوب لیث صفاری در اطراف شوشتر
گروهی نیز به هیچ وجه گنبد نداشته و دارنده سقف شیروانی می باشند مانند بیشتر حرم در گیلان، بعضا پلان هشت وجهی دارا هستند مانند گنبد سلطانیه و گنبد علی در ابرقو و چندین دیگر مربع صورت اند نظیر گنبد سرخ مراغه
گروهی از آرامگاه های کشور‌ایران دایره صورت رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اند مانند ساختمان بلند پیر علمدار در دامغان و در غایت یکسری نیز پلان ستاره ای صورت دارا‌هستند همانند گنبد قابوس
آرامگاه های جمهوری اسلامی ایران ضمن تنوع در صورت ظاهری در اسم و تیتر تخصیص داده گردیده نیز متفاوتند. خلاف مسجد که در همه زبانهای فارسی، عربی و ترکی با یک اسم شناخته میشود.
بناهای آرامگاه های کشور ایران در زبانها و مکانهای متفاوت عنوان ها بخش اعظمی زیرا: آرامگاه، بقاع، مرقد، ضریح، مشهد، آستانه، زیارت، مدفن، بقاع ، گنبد، بقعه، ساختمان بلند، تربت، مزار، مضجع و گور را به خویش تخصیص داده میباشد.
همینطور شخصیتهای آرمیده درین بناها نیز عنوان ها متنوعی دارا‌هستند از قبیل: امامزاده، فرمان روا، شاهزاده، بزرگوار، آقا، پیر، پدر، عالم، سید، فرمانروا، روضه خوان، ملا و حضرت
مثال هایی از این دست عبارتند از: آرامگاه دارای اسم و رسم شهدا در فهرج یزد، مقبره پیر احمد زهرنوش در ابهر زنجان، مرقد مطهر حضرت معصومه درقم، ضریح ملکوتی ثامن الائمه در خراسان، مشهد اردهال در اطراف کاشان، آستانه اشرفیه، آرامگاه مشهور آقا سیداشرف در شروع اشرفیه گیلان، زیارت شاهواروق در اطراف تفرش، مدفن دوازده بدن در شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ملاط رانکوه گیلان، بقعه پدر رکن الدین در یزد، ساختمان بلند رسکت و یا این که ساختمان بلند لاجیم در مازندران، تربت حیدریه در خراسان، مزار شریف در افغانستان، مضجع شریف پیامبر الله در ایالات متحده عربی و گور پدر علی در کردستان.
بیشتر بخوانید: آرامگاه عطار نیشابوری (عطار به دست مغولان کشته شد و در سده 9 هجری تیموریان آرامگاهی برایش سازه کردند)

تزیینات کاشیکاری مسجد روضه خوان لطف الله مسجد غدیر بلوار معلم مشهد در باطن از ازاره ها به بالا کلیه از کاشیهای معرق پوشیده گردیده است.
باطن و بیرون گنبد از کاشیهای معرق گران بها پوشیده گردیده است.
کاشیکاری پوشش داخلی گنبد از آغاز تا پایان حدوداً به یک اندازه میباشد و تزیین گنبد را تشکیل می‌دهد.
ساقه گنبد با کاشی هایی آبی و نقوش گل و بوته و کتیبه هایی از کاشی های معرق مشتمل بر یک سری سوره کوتاه از قرآن، تزیین گردیده است.
گنبد مسجد روضه خوان لطف الله از طرفی به خیال و خاطر عظمت و از طرف دیگر بواسطه تزییناتی با نقش و نگارهایی به رنگ آبی‌رنگ سیر بر روی مورد کرمی لحاظ هر بیننده ای را به خویش مسجد غدیر فلاحی مشهد جلب و نماید.
دیوارهای داخلی از یک هشت ضلعی شروع می شود، این هشت ضلعی ها هر کدام توسط کاشیهای طناب مانند فیروزهای محدود گردیده و خطوط بسیار خوشگل که از اثرها علیرضا میباشد مانند قابی هر کدام از اضلاع هشتگانه را میان می گیرد.
این خطوط در کاشیهایی به رنگ سپید عجیب و فی مابین کاشیهای آبی‌رنگ تیره به شغل رفته میباشد و زاویه هایی که از این هشت ضلع به وجود آیند شالوده خمیدگی والا را تشکیل می‌دهند. خمیدگی گنبد را دیوارهای باد بادک صورت زاویه داری به اضلاع هشت گانه وصل میکند.
تزیینات سطح داخلی گنبد عبارت میباشد از ستاره های بسیار گرانقدر مکرر به زرد طلایی که با طرح درهمی از پیچک های به هم غامض پوشیده گردیده است.
کاشیکاری سایر گنبد از طاق رومی هایی درست شده میباشد که هریک دربرگیرنده گل و بوته های زیبایی میباشد این گل بوته ها در پارچه بافی هم به عمل رفته میباشد.
نقوش و طرح کاشی های به فعالیت رفته در مسجد روحانی لطف الله از بی سابقه ترین و دقیق ترین نقوش زمان صفوی می باشند که منبع الهام نصیب بقیه هنرهای معاصر میباشد.
نقوش و رنگ های به شغل رفته در کاشی کاری استادانه گنبد مسجد روحانی لطف الله از زیباترین کاشی کاری های مو جود در معماری کشور‌ایران میباشد.
اسلیمی و ختایی به شغل رفته درین کاشی ها از استحکام، نازکی، زیبایی، عدم وضوح پیاده سازی و اجرایی برخوردارند که میتواند در وجه تمایزش با نقش مایه های کاشی هـم زمان هایش محسوب خواهد شد.
در حوالی گنبد به فواصل منظم شکاف هایی مسجد بابا غدیر مشهد در قطر گنبد درنظرگرفته شده که بوسیله پنجره های گچیری از درون و بیرون مسدود می شود این گچبری ها عبارتند از طرح های منظمی که به نسبت هم اندازه خلأ فی مابین آنان وجود داراست.
بخش پایینی دیوارهای این محوطه با سنگ مرمر زرد رنگ پوشیده گردیده‌است، سکوهای گرانقدر کناری هم از همین نوع سنگ میباشند.
در ورودی مسجد روضه خوان لطف الله به طور دو لنگه میباشد که از چوب چنار یک دست تشکیل شده اند و بعداز سپری شد چهارصد سال هنوز پابرجا است.
در جلوی مسجد آبگینه زیبایی قرار داشته که پوشش کف گنبدخانه از متاع گچ بوده و پنجره های چوبی منصوب در آن فروغ و روشنایی زیرزمین را پشتیبانی میکرده میباشد.
یک کدام از شاهکارهای بی سابقه معماری را در محراب مسجد روضه خوان لطف الله می قدرت روءیت کرد، درین محراب کاشی کاری های معرق و مقرنس های بسیار ظریفی به چشم میخورد و همینطور دو لوح باطن محراب وجود دارااست که عبارت « شغل بینوا حقیر محتاج بر عفو آفریدگار محمدرضا این مدرس حسین بنای اصفهان » روی آن حک گردیده مسجد بابا قدرت مشهد است.
محراب مسجد روحانی لطف الله به خیال و خاطر رنگ منزه و صافش، همینطور ترکیبات و خطوط هماهنگش بسیار گیراست.

طراح آرامگاه حافظ نمای بیرونی را به صورت مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کلاه تَرک‌دار درویشی درآورده میباشد.
در بنای آرامگاه از ذوق وسلیقه و هنر هنرمندان اهل ایران سود‌ی بسیار برده میباشد و هنرهایی همانند خوشنویسی، کاشی‌کاری و حکاکی به زیبایی کل عمل گردیده اند.
ﺳﻘﻒ زﯾﺮ ﮔﻨﺒﺪ ﺑﺎ ﮐﺎﺷـﯽ ﻫـﺎی ﻟﻌـﺎب دار ﻣﻌـﺮق ﺑـﺎ ﺧﻄـﻮط رﺳﻤﯽ ﺑﻨﺪی و ﻧﻘﻮش اﺳﻠﯿﻤﯽ ﻣﺰﯾﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ.
ﺑﻨﺎی حافظیه و ﺳﻨﮓ ﻗﺒﺮ او ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﭘﻠﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ﺑﻪ ارﺗﻔﺎع ﯾﮏ ﻣﺘﺮ ﺑﺎﻻﺗﺮ از ﻣﺤـﯿﻂ اﻃﺮاف آن اﺳﺖ.
ﻓﻀﺎی ﺑﺎغ و ﺑﻨﺎی آراﻣﮕﺎه، ﻟﻄﺎﻓﺖ آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اﺷﻌﺎر او را ﺑﻪ زﯾﺒﺎﺗﺮﯾﻦ ﺷﮑﻞ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﮔﺬارده اﺳﺖ.
تکرار عدد هشت، ضمن اشاره به فردوس موعود، یادآور قرنی میباشد که حافظ در آن می زیست. عدد هشت یک استثناء اصلی در میان اعداد به فعالیت رفته در مقابر اهل ایران میباشد.
نصیب جنوبی حافظیه،دنیای دنیوی میباشد. با نزدیکتر شدن به آرامگاه و بالارفتن از حیاط به سیر و سلوک در دنیای ملکوت می رسد و به ندرت آرامگاه نمایان می شود.
تراس آرامگاه حافظ از دو ستون پلکان تشکیل‌شده که هر ستون دربرگیرنده نُه پله میباشد؛ در ادبیات فارسی، نُه عدد آسمانها بوده و مقدس شمرده می‌شود.
همانطور که به چشم می خورد، نحوۀ قرارگیری آرامگاه (نسبتاًً در انتهای گلشن) به کوشکهای گلشن اهل ایران نیز پهلو می‌زند و با تقسیم گروه به وسیله سالن، بیرونی و اندرونی را اکران می‌دهد.
در پیاده سازی گلشن، الگوی چهارباغ اهل ایران با بلواربندی فرانسوی ادغام گردیده و به جز آن، از حوضهای مختلف و باغچه های جانبی برای به کار گیری خوب از فضای آرامگاهی درست شده اند.

کلام اخر
ﯾﮑﯽ از ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ ﻫـﺎی آﻧﺪره ﮔﺪار تحت عنوان طراح آرامگاه حافظ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻫﻤﺪﻻﻧﻪ ﺳﻨﺖ در حافظیه ﺷﯿﺮاز اﺳﺖ ﮐﻪ در ﺳﺎل ۱۳۱۸ ه.ش ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ. اﯾﻦ ﮐﻼه ﻓﺮﻧﮕﯽ که در ﻫﻤﻪ ﺟﻬﺎت ﺑﺎز اﺳﺖ و در ﺑﺎغ ﺑﻬﺸﺖ آﺳﺎی ﺣﺎﻓﻈﯿﻪ ﺷﯿﺮاز واﻗﻊ ﺷﺪه ﻧﻤﺎﯾﺎﻧﮕﺮ ﺗﺴﻠﻂ واﻓﺮ ﻣﻌﻤﺎران در ﺑﻪ ﮐﺎر ﺑﺮدن ﺳﻨﻦ اﯾﺮاﻧﯽ اﺳﺖ.

ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﺰدﯾﮏ وی از ﺳﻨﻦ اﯾﺮاﻧﯽ رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و اﺳﺘﻔﺎده از آن در آﺛﺎر ﻣﻌﻤﺎرﯾﺶ ﺑﻪ ﺣﺪی اﺳﺖ ﮐﻪ اﻏﻠﺐ ﺗﺼﻮر ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ اﯾـﻦ ﮐـﺎر ﯾـﮏ مهندس ﻣﻌﻤﺎر ﺑﻮﻣﯽ اﺳﺖ. ﮔﺪار ﺑﻪ ﺷﯿﻮه ای اﺳﺘﺎداﻧﻪ و ﺑﺎ ﻇﺮاﻓﺖ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ ای حافظیه را ﺑﻪ ﺻﻮرﺗﯽ ﻃﺮاﺣﯽ ﮐﺮده ﮐﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﻗﺮار گرﻓﺘﻦ در ﻓﻀﺎی اﯾﻦ ﺑﺎغ ﻣﻘﺒﺮه، ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻓﺘﻮای اﺷﻌﺎر ﻋﺎرﻓﺎﻧﻪ اﯾﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺰرگ ﺑﺴﯿﺎر ﻧﺰدﯾﮏ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ.

از حافظیه تحت عنوان برگزیدگان مجموعۀ آرامگاهی معاصر در کشور ایران مذکور می‌گردد که‌این دستور، چه به انگیزه معماری برگرفته از سنتهای قبلی باشد یا این که تلفیقی از ارکان وارد شده، به موفقیت تیم لطمه ای وارد نمی کند.

طراح آرامگاه حافظ مخلوط و تلفیق المانهای معماری اهل ایران اسلامی را در کنار سود گیری از اصلاحیات و تفکرات معماری غربی را در لحاظ گرفته. ارکان سود گرفته گردیده بصورتی تماماً شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد متناسب و باندام گزینش گردیده و در بستری آشنا از گلشن اهل ایران قرار یافته میباشد. مجموعۀ حافظیه تحت عنوان خاطرۀ جمعی برای افرادی که از غزلِ شعر سرا در کنار گورستانِ او سود کرده اند، ساری و روان خواهد بود و این تأثیرِ عمیق از این شرکت، خاطرات قبل آن مقام را محو و بنای فعلی را جایگزین کرده است.

مسجد، اسم مکان و در لغت به معنای جای سجده و مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد عبادت میباشد[1] و در اصطلاح، به مکانی گفته می‌گردد که جایگاه عبادت و خضوع و خشوع هست. هر چندین واژه و کلمه مسجد در خصوص چهار دیواری خاصی به عمل می‌رود که برای عبادت تاسیس شده است، اما در اسلام همگی زمین، منزه و پاکیزه هست و می تواند سجده‌گاه و مسجد مؤمن قرار گیرد.
فرستاده اکرم(ص) در حدیثی بعداز بیان فضیلت مسجد الحرام و مسجد الأقصی، به ابوذر فرمود: «حیثما ادرکتک الصلاة فصلِّ و الأرض لک مسجد؛[2] هر جا وقت نماز رسید، همان جا نماز بخوان که سرتاسر زمین برای تو مسجد می باشد».
کلمه مسجد، با صیغه‌های متعدد 29 بار در قرآن به فعالیت رفته و در بیشتر موارد، مراد مسجد الحرام می باشد که به عنوان اولیه مسجد روی زمین شناخته و برای عبادت مردم تاسیس شده آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد است:
) إِنّ أَوّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلّذی بِبَکّةَ مُبارَکًا وَ هُدًى لِلْعالَمینَ(؛[3]
«اولیه خانه‌ای که برای مردم قرار داده گردیده است، خانه‌ای می‌باشد در مکه که مایه برکت و هدایت برای جهانیان است».
مهم ترین نقش مسجد، مرکزیت بخشیدن به عبادت مسلمانها است. مسجد محیطی، میباشد که بشر چرک الود نباید وارد آن شود و دور و بر و زمین آن می بایست از هر گونه پلیدی محفوظ باشد.
مسجد علاوه بر مرکزیت برای عبادت، محلی برای نشان دادن اتحاد و هماهنگی امّت و تمسّک جمعی به «حبل الله» برای رسیدن به اهداف الهی و انسانی، مرکزی برای حکومت و بعد، مکانی برای تعلیم و تعلّم بود.
درین نوشته، سعی در این میباشد که خلال آشنایی بیشتر با جایگاه و آداب مسجد، وظایف فرد در قبال مسجد و نقش مفید آن را در زندگی تبیین کنیم و گامی برای رونق بیشتر مساجد برداریم. ان‌شاء الله
الف) منزلت مسجد
مسجد در تمدن اهل بیت(ع) مهمان‌خانه خداوند در زمین، جایگاه نزول خیرات و برکات آسمانی، خانه دور اندیشی و عبادت، عشق و علاقه و محبت، صفا و صمیمیت، ایثار و بخشش، تجلی‌گاه پردیس در زمین و تفریح‌گاه موحّدان است.[4]
رسول اکرم(ص)، در اولی قدم برای تشکیل حکومت اسلامی، مسجد النبی را در مدینه محور‌گذاری کرد که اول پایگاه علمی، سیاسی، اجتماعی و حکومتی اسلام به شمار آمد و به عنوان راءس آموزش معارف اسلامی و بشر ‌سازی و راس حکومت و سیاست‌گذاری شناخته شد.
1. خانه آفریدگار
خدا متعال می‌فرماید:
)وَ أَنّ الْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَدًا([5]؛
«مساجد برای خداست. پس احدی را جز او نخوانید»؛ یعنی همه چیز در مساجد برای خداست و مسجد مسجد غدیر باباعلی راهنمایی مشهد باید جای تبلیغ ارزش‌های الهی باشد.
نبی معبود(ص) فرمود: «در تورات درج شده است که: خانه‌های من روی زمین، مساجد می باشند. آفرین به کسی که خود را در خانه‌اش پاکیزه کند و آن‌گاه برای دیدارم به خانه‌ام بیاید. باخبر باشید رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ب ر صاحب خانه میباشد که میهمان را گرامی داراست؛ آن‌ها که در تاریکی‌های شب به مساجد می‌روند، بشارت باد بر آنها به فروغ درخشان در روز قیامت».[6]
امام راستگو(ع) فرمود: «بر شما باد به رفتن به مساجد؛ زیرا مساجد، خانه‌های معبود در روی زمین می‌باشند. هر کس پاکیزه وارد آن‌ها خواهد شد، خداوند اورا از گناهانش پاک می‌کند و اورا در زمره زائران خودش می‌نویسد. پس در مساجد بسیار نماز و دعا بخوانید.[7]
در حدیث قدسی آمده است: «مساجد خانه‌های من در زمین هستند. مساجد برای اهل آسمان نورافشانی می‌کنند؛ همان طور که ستارگان برای اهل زمین می‌درخشند».[8]
2. خانه پرهیزکاران
فرستاده معبود(ص) فرمود: «المَسجِد بَیتُ کُلِّ تَقیٍ؛[9]
«مسجد، خانه هر پرهیزکار می باشد».
در حدیث دیگر فرمود:
«مساجد، خانه پرهیزکاران می باشد و هر که مسجد خانه‌اش باشد، معبود آسایش، ادب و عبور از صراط را برای او تضمین می‌کند».[10]
3. خانه مؤمن
از رسول اکرم(ص) نقل شد‌ه‌است که فرمود: «المَسجِدُ بَیتُ کُلِّ مُؤمِنٍ؛[11] مسجد، خانه هر مؤمن میباشد».
4. جایگاه پیامبران
فرستاده گرامی شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد (ص) فرمود: «المَساجِدُ مَجالسُ الأنبیاءِ؛[12] مساجد، جایگاه پیامبران میباشد».
5. برترین مکان
فرستاده پروردگار(ص) فرمود: «خَیرُ البِقاعِ المَسجِدُ وَ شَرُّ البِقاعِ الأسواقُ؛[13] بهترین مکان ‌ها مسجد می باشد و بدترین آن‌ها بازار است».

پادشاه بایزید نخستین ویژگی های بایزید نخستین بایزید پس مسجد غدیر بلوار معلم مشهد از درگذشت پدرش خواسته، بر تخت سلطنت گرد هم آیی. وی در شغل فتوحات کمتر از پدرش خلا و در امور نظامی بسیار کوشید. جریانات آن مجال به محض دریافت خبر مرگ منظور، بیگ های آناتولی رمز به شورش برداشتند . بایزید که با پیروزی والا خود در کوزوو اعتباری استخراج کرده بود، بی اندیشه به سوی آناتولی تکان کرد. او در مدّت 1‌سال، آنچه را که از امیرنشینهای غرب آناتولی؛ برای مثال امیرنشین ایدین، ساروخان، منتشه، وبقایای آن حمید و گرمی باقی‌مانده بود، فتح کرد و ضمیمه امپراطوری اش ایجاد کرد. بایزید متوجه بقایای مرزوبوم بیزانس در آناتولی شد و سالی نگذشت که دولت بیزانس آخرین میهن های خود را در آسیای صغیر که شهر آلاشهر بود، از دست اعطا کرد. این مجال مانویل امپراطور بیزانس فقط بر قسمت غربی مسجد غدیر فلاحی مشهد کشور خود نفوذ داشت. بایزید چنان سرعتی در انتقال نیروهای خود از آناتولی…

محمد اول ویژگی های محمد اول این فرصت به زمانه فترت پر اسم و رسم است. بالاخره محمد نخستین بر دو رقیب دیگر موفق شد، و وحدت حکومت عثمانی را بار دیگر در سال ۸۱۶ هـ / ۱۴۱۳م حکم دهنده ایجاد کرد. شاه محمد اول فردی نیرومند و پرنشاط بود و با آ«که فتح نظامی نداشت، خدمت شایسته ای به دولت عثمانی کرد؛ زیرا اثرها باخت آنکارا را جبران و امور دولت را اصلاح کرد؛ به طوری که طریق برای جانشینان او برای توسعه قلمرو جغرافیایی دولت عثمانی، جه در اروپا و چه سایر نقاط هموار گردید. زمانی که فرزندش منظورِ دوم به تخت گرد‌همایی بلافاصله حمله به اروپا آغاز شد. جریانات آن مجال برای فهم و شعور اینکه چرا عثمانی ها در برقراری و تصویب مسجد بابا غدیر مشهد دوباره امپراطوری خود مفق شدند، باید عوامل چندی را مورد نظر قرار دهیم؛ اول از همگی آنکه آنها به تقلید از بایزید، سنن مربوط به مرزها را به کناری نهادند. آن ها…سلطان مراد دوم ویژگی های مراد دوم وی پس از محمد نخستین به قدرت رسید و بلافاصله سیاست جنگی را برای بسط فتوحات استارت کرد. روزگار سی سال سلطنت برای وی فرصت مناسبی را فراهم کرد؛ به علاوه، خودش فردی پرنشاط بود و از استعداد نظامی و مقاومت روحی بالایی برخوردار بود. منظور نیز همانند پدرش دو سال اول از سلطنت خود را به پیکار ای سهمگین و خطرناک پرداخت. جریانات آن زمان آغاز سلطنت، مانویل دوم امپراطور بیزانس تا توانست برای وی نقص‌ تشکیل داد و برای این فعالیت از مصطفی، عموی سلطان خواسته سود گرفت. به تحریک امپراطور و با امداد یونانی ها، مصطفی توانست شهر گالیپولی را – با مقصود گرفتن آن از پاد شاه و به کار گیری از آنجا به عنوان پایگاه نظامی – محاصره کند؛ البته مراد دوم مسجد بابا قدرت مشهد توانست مسجد پدر غدیر مشهد محاصره این شهر مرزی مهم را شکسته، مصطفی را دستگیر و به هلاکت رساند. امپراطور بیزانس همچنان…

دین اسلام در عهدوپیمان پیامبر در سراسر جزیرةالعرب مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد رواج یافت. با محصل شدن آیین اسلام در این منطقه و پذیرش آن از سوی عرب‌ها، مسلمان ها درصدد انتشار اصول اعتقادی خود بین جهانیان و بسط قلمرو اسلام برآمدند. اما این شغل از زمان خود فرستاده‌الله? با اعزام گروههای تبلیغاتی به سراسر فقید شروع شده بود.
کشور‌ایران و شام، که از نزدیک‌ترین کشورها به جزیرةالعرب بودند، بیش از سایر نقاط در کانون اعتنا مسلمانان قرار گرفتند. مسلمان‌ها توانستند در کمتر از بیست سال، بخش وسیعی از کشور ایران زمین را ذیل سیطره اسلام در بیاورند. آنچه در این دربین مداقه دارد، خوش‌آمدگویی و استقبال ایرانیان از آئین اسلام هست. وقتی اسلام وارد ایران شد، اکثری از ایرانیان مسلمان شدند و تا آنجا به‌این شریعت مقدس متعهد ماندند که امروزه اسلام مذهب رسمی ایران هست.
در اینجا پرسش‌هایی به ذهن خطور می‌کند؛ مانند آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اینکه مسلمان‌ها چگونه وارد کشور‌ایران شدند و آن را تصرف کردند؟ با تمرکز به اینکه آئین زردتشتی هم مانند اسلام دین یکتاپرستی هست، چرا ایرانیان به آیین باستانی خویش پشت کردند؟
در این نوشتار، کوشیده‌ایم با استعمال از منابع تاریخی و مطالعات و استیناف‌های جدید، به این پرسش‌ها پاسخ دهیم تا مخاطبان عزیز با قسمت بسیار مهمی از تاریخ این مرز و بوم آشنا گردند.
شروع اسلام ایرانیان
ایرانیان مقیم یمن و بحرین ـ‌که در عصر ساسانیان جزئی از حوزة امپراتوری ایران بودندـ نخستین مجموعه از ایرانیان هستند که در طی حیات پیغمبر اکرم?، در اثر تبلیغات اسلامی و آشنایی با مبانی با ارزش آئین اسلام، به‌این آئین گرویدند. پیامبر خداوند? با ارسال نامه به هم محلی هجر(بحرین)، اسلام را بر او عرضه کرد و از آنان خواست در صورت غربت از پذیرش اسلام، جزیه بدهند. فرستاده برای همسایه بحرین احکام و شرایطی نیز مقرر کرد؛ مانند اینکه فرزندان خود را به آیین زردتشت درنیاورند؛ اموال آنان برای رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد خودشان باقی خواهد ماند، به جز اموال آتشکده‌ها که برای آفریدگار و نبی خداست؛ برای مسلمان ها تناول کردن ذبیحة زردتشتیان روا نیست و نکاح با زن زردتشتی جایز وجود ندارد.
حکومت یمن به هنگام دعوت پیامبر‌الله? در مشت باذان‌بن‌ساسان ایرانی بود. باذان از جانب خسروپرویز بر یمن حکمرانی داشت. وقتی حضرت رسول اکرم? در سال ششم هجری خسروپرویز را به دین مقدس اسلام دعوت کرد، وی از این قضیه مشقت بار اندوهگین شد و نامه را پاره کرد و به باذان (عامل خود در یمن) نوشت که نویسندة نامه را نزد وی اعزام کند. باذان نیز دو نفر به مدینه فرستاد تا پیام خسروپرویز را به رسول? برسانند. لیکن وقتی نمایندگان در شهر مدینه بودند، نبی‌الله? ـ از جانب غیب‌ـ خبر قتل خسروپرویز و به توان رسیدن شیرویه پسرش را به نمایندگان کشور ایران بخشید و به آنها اعلام‌کرد: مرز و بوم شما به‌زودی به تصرف مسلمین در خواهد آمد. شما به یمن باز گردید و به باذان بگویید اسلام سپردن کند. هنگامی صحت زمینه بر باذان معین شد، وی شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی موعظه مشهد مسلمان شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد شد و سپس گروهی از ایرانیان که آنها را «ابناء احرار» (آزادشدگان) می‌گفتند، طرز مسلمانی پیش گرفتند. اینان، اولیه ایرانیانی می‌باشند که وارد شریعت مقدس اسلام شدند.

دسته با شکوه مقبره مطهر رضوی ، دربرگیرنده صحن ، تراس ها ، رواق ، موزه بی نیاز و کتابخانه مرکزی آستان قدس میباشد. این شرکت معماری شامل چهار حیاط مرتفع به نامهای حیاط عباسی ، تراس طلا مسجد غدیر بلوار معلم مشهد و جواهرات ، شرقی یا این که نقاره منزل و تراس غربی و پنج صحن انقلاب ، آزادی ، امام خمینی (ره) ، جمهوری اسلامی و قدس میباشد . کاشی کاری زیبای عصر سلجوقی مزین به نشانه‌ها کریمه و روایات شریف جلوه خاصی به دسته بخشیده و همه نصیب فوقانی دیوارها و سقف تحت گنبد با مقرنس های آینه کاری گردیده تزیین شده است. از سایر اثر ها با شکوه داخلی مقبره می شود به سه محراب خوشگل مرتبط با قرن ۷ هجری و بارگاه طلا و جواهرات پوش بر روی مضجع امام رضا (ع) اشاره کرد . همینطور این شرکت معماری دارنده ۲۴ رواق میباشد که رواق های دارالحفاظ، دارالسیاره، دارالسعاده، دارالذکر، دارالسرور و دارالعزه از آن گزاره اند . بقاع مطهر رضوی یک کدام از جامع ترین و زیباترین ابنیه معماری دنیا اسلام مسجد غدیر فلاحی مشهد و دایره المعارف جامعی از هنر معماری ، کاشی کاری ، آینه کاری ، مقرنس و گچ بری عصر های گوناگون اسلامی میباشد.

صحن های بقعه مطهر از مورد ها ذیل ساخته شده میباشد:
صحن انقلاب اسلامی
صحن آزادی
صحن جمهوری اسلامی
صحن قدس
صحن جامع رضوی
صحن غدیر
صحن کوثر
صحن مسجد بابا غدیر مشهد هدایت
صحن رضوان
صحن گوهرشاد
دار الحجة
رواق دارالحجه
رواق ها بسیار زیاد بوده و برای مثال می شود به نوحه منوره، رواق غدیر، روضه خوان طوسی، دارالشرف یا این که رواق کوثر اشاره کرد.فضاهای مسقف و محدود در پیرامون بقعه، رواق نامیده می‌ شوند. اینک، تعالی‌ ترین رواق بقاع، رواق امام خمینی به مساحت ۶٬۳۰۰ متر مربع میباشد که تا قبل از اینً صحن بوده و عملیات مسقف‌ سازی آن از سال ۱۳۸۱ تا ۱۳۸۵ صورت گرفته‌میباشد.

رواق ها
هم‌اینگونه رواق‌های دارالولایه، دارالحجه مسجد بابا قدرت مشهد و دارالاجابه از رواق‌های تعالی بقاع امام رضا می باشند.گفتنی میباشد که در بقاع امام رضا (ع) دو موزه مرکزی و عموم شناسی نیز وجود دارااست. از سرویس ها این شرکت نیز بایستی به مهمان سرای حضرت، دارالشفاء و نمایشگاه آستان قدس رضوی اشاره کرد.این شرکت نسبتاً ۲۵۰ هزار متر مربع مساحت و ظرفیت ۵۰۰ هزار نفر را داراست. اکثری از بنا‌ های این بقاع، از زمان صفویان به ویژه پادشاه طهماسب صفوی میراث میباشد.

مساحت پایین بنای حرم کوروش 156 متر مربع (12*13 متر) بودهاست.
آرامگاه کوروش از شش ستون تخته سنگ های مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد گران قدر که شش طبقه یا این که شش مرتبه را نمودار می سازد تشکیل یافته میباشد.
شش پله آرامگاه و اتاق بالایی به صورت کلی ۷ طبقه را تشکیل میدهند که قادر است آدرس از عدد مقدس ۷ در آن روزگار باشد.
سکوی اولیه آرامگاه کوروش ارتفاعی موازی با ۱۶۵ سانتی‌متر داراست البته تنها بخشی از آن چشم می شود.
طبقه دوم و سوم هر مورد یک متر و سه طبقه دیگر هر یک 55 سانتی متر بلندی دارااست.
به صورت کلی طول این سکوها تا کف اطاق بالای سازه 35/5 متر میگردد.
طول خویش بنای سنگی آرامگاه کوروش تا بالای سقف بیشتراز یازده متر است. پهنای هر کدام از سکوها نیم متر میباشد.
سقف سازه از بیرون به طور شیب آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بامی میباشد و آب آن به دو طرف شمالی و جنوبی می ریزد، اما تکه سنگ راءس این هرم شکسته و افتاده و از دربین رفته میباشد.
قسمتی از پلکان سنگی در طرف مغرب حرم کوروش دربین خاک ها و سنگ های قبور افتاده میباشد که برای بالارفتن به داخل اطاق آرامگاه آیتم به کارگیری قرار می گرفته میباشد.
تخته سنگ ها همچون بقیه سنگ کاری های این دورمان در تخت جمشید و شوش و فیروزآباد با بست آهنی دم چلچله ای به یکدیگر مربوط می شد‌ه‌است، البته یه خرده از آنها‌را در قرن های اول اسلامی برای سرقت کردن آهن و سربی که روکش آنها بوده، برده و در فیض سنگ ها را شکاف و ناقض ساخته اند مکان آنها در سنگ باقی است.
اتاق آرامگاه کوروش دارنده دیوارهایی با ضخامت ۱.۵ متر میباشد که از چهار ستون سنگ تراش خورده تشکیل‌شده‌اند.
اطاقی که در بالای سکوهای سنگی قرار گرفته 5/3 متر درازا و 10/2 متر عرض و 10/2 متر بلندی داراست.
همگی دور و بر از سنگ میباشد رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و دو سنگ یکدست هم سقف آن را می پوشاند و صرفا یک در کوتاه باریک به بعد ها 30/1*30*1 متر داردکه به سمت مغرب گشوده می‌شود.
وجود شیارهایی در دو طرف ورودی حرم کوروش علامت می دهد که دو لنگه در، روی پاشنه‌ها می‌چرخیدند. کف اتاق از دو تخته سنگ بسیار والا و هنگفت صورت گرفته که متاسفانه یک کدام از سنگ‌ها به جهت حفاری غیرمجاز به تصور جستن شی ها در پایین آن مصدوم میباشد.
بعد از آن ازورودی ، یک دهلیز به درازای 30/1 متر دیده می شود که در انتهای آن ، اطاق مهم به بعد ها × 32 متر تاسیس شده است. دیوارهای اطاق را سنگ های تراشیده گردیده سپید بر گرفته و دو پارچه سنگ تعالی حجاری گردیده نیز سقف آن را تشکیل می‌دهد که تا کف اطاق حدود 10/3 متر طول دارااست.
در نصیب بالای در کوتاه ورودی، دو حفره در سنگ مشاهده می شود، که مکان پاشنه در آرامگاه بوده میباشد.
این در از سنگ بوده میباشد، چون، درهای شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آرامگاه های جانور در نقش رستم و تخت جمشید هم از سنگ بوده میباشد.

پدرم بعد از شنیدن این صحبت، خشمگینانه رو به اینجانب كرد و خاطرنشان کرد: چرا؟ بدن‏ها بدین مسجد غدیر بلوار معلم مشهد استدلال كه تو اورا ندیده اى؟ یا این که بدین برهان كه هر چیز كه چشمانت آن را ندیده باشد، بى اصل و شالوده هست؟ پدرم زیاد با اینجانب صحبت گفت تا آنكه از گفته خویش منصرف شدم. آن گاه با هم وارد مسجد شدیم، كسى در مسجد خلا. زمانى كه پدرم وسط مسجد بود برخاست تا دو ركعت نماز استجاره بخواند، مردى از سمت مقام امام حجّت ( علیه السلام ) پیش آمد، از كنار پدرم سپری شد و به وی درود كرد و با وی مصافحه كرد. پدرم به اینجانب نگاه كرد و اظهار کرد كه این مرد كیست؟ گفتم: آیا وی مهدى میباشد؟ اعلام کرد: پس چه كسى میباشد؟ پس پیرو وی دویدم. امّا او‌را خیر در داخل مسجد و خیر سوا آن نیافتم.

علما و دیدار با امام در مسجد سهله‏

شمارى از علما، مشرّف به دیدار امام گردیده‏ اند و اسم آن‏ها در كتاب‏ ها آمده است.

علاوه بر این‏ها علما و افراد زیادى مشرّف به دیدار وی مسجد غدیر فلاحی مشهد گردیده اند، امّا اطّلاعات چندانى از حكایات دیدار آن‏ها در مشت وجود ندارد. علّامه نورى برخى از آن‏ها را در كتاب «النّجم الثّاقب» آورده میباشد.

در پایان به ذكر دو حكایت دیدار بسنده می كنیم.

روضه خوان احمد صد تومانى نقل كرده:

در مجلس جدّمان محمّد مسجد بابا غدیر مشهد صد تومانى، از مورد دیدار امام مهدى ( علیه السلام ) سخن گفته شد تا اینكه وی هم مطلبى در این زمینه اظهار کرد: یك روز دوست داشتم در مسجد سهله نماز بخوانم و در زمانى كه تصوّر می كردم خالى از جمعیت باشد، به آنجا رفتم، وقتى به آنجا رسیدم، دیدم مسجد مملو‌از عموم میباشد و راز و صداى زیادى آنجاست و یادم نمی آید در آن فرصت، كسى در آنجا آمده باشد، باطن مسجد شدم و دیدم صف هاى زیادى براى نماز جماعت، بسته شده است. كنار دیوار ایستادم تا ببینم آیا میان صف‏ ها جایى خالى هست كه اینجانب آنجا بروم و نماز بخوانم. متوجّه شدم، در بین یكى از صف ها، جاى یك نفر خالى میباشد. به آنجا رفتم و ایستادم و نماز خواندم. آن‌گاه یكى از حاضران اظهار‌کرد: آیا مهدى ( علیه السلام ) را دیدى؟ آن گاه سید مسجد بابا قدرت مشهد ساكت شد، گویى منصرف بود، بعد از آن به خویش آمد و هر چه از وی درخواست شد نوشته‌ی‌علمی را پایان موفقیت، نپذیرفت.

از آنجاییکه تاریخ سلسله هخامنشیان به ۲۵۰۰ سال مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد قبلی گشوده میشود، نظرها قطعی درباره سال ایجاد کرد این سازه ناممکن میباشد البته آنچه مسلم میباشد و از منابع گوناگون می‌قدرت استنباط کرد این میباشد که کوروش در طول سلطنش امرکرد این سازه در بین گلشن کاخ پاسارگاد و فی مابین دشت مرغاب آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ساخته گردد.

اسکندر پس از حمله به تخت جمشید و پاسارگاد و به حریق‌ کشیدن آن، در وسط شیوه تصرفات خویش راهی پاسارگاد شد و متاسفانه کاخ‌ های پاسارگاد نیز سرنوشتی شبیه را تجربیات رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کردند.

سربازان اسکندر حتی به بقاع کوروش هم رحم نکردند و شی ها گران بها درون بقعه، لوح‌ ها و کتیبه‌ ها را به سرقت بردند و زخم‌ های متعددی به سازه وارد کردند. هرچند اسکندر از روی سیاست و آرم‌دادن خویش تحت عنوان جانشین مشروع پادشاهان هخامنشی فرمان تجدید بنا و تجدید بنا آن را بخشید و مسببان آن را مجازات کرد ولی جراحت‌ های وارده، به بقیه اثرها منجر شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد هلاکت آن‌ ها شد.