بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

مسجد بابا قدرت مشهد، که در میان اهالی محلی به این نام معروف است، یکی از مراکز مهم مذهبی و فرهنگی شهر مشهد به شمار می‌آید. این مسجد نه تنها محل برگزاری نمازهای روزانه و جمعه است، بلکه به عنوان یک نقطه مرکزی برای فعالیت‌های اجتماعی، آموزشی و فرهنگی در محله خود عمل می‌کند. حضور در این مسجد حس آرامش و معنویت خاصی به مومنان منتقل می‌کند و فضایی دلنشین برای عبادت و تفکر فراهم می‌آورد.

موقعیت و دسترسی

این مسجد در منطقه‌ای پرتردد و دسترس‌پذیر قرار دارد و به همین دلیل همواره محل تجمع اهالی محله و زائران است. مسجد بابا قدرت مشهد نزدیکی به مسیرهای اصلی شهری و مناطق مسکونی باعث شده تا مسجد بابا قدرت به یک مرکز قابل اعتماد برای عبادت و فعالیت‌های فرهنگی تبدیل شود و نقش مهمی در زندگی روزمره مردم ایفا کند.

فعالیت‌های مذهبی

مسجد بابا قدرت مشهد تمامی نمازهای پنج‌گانه را با حضور روحانیون و خادمان مجرب برگزار می‌کند. نماز جمعه و مراسم ویژه اعیاد مذهبی نیز با حضور گسترده مردم انجام می‌شود. علاوه بر فعالیت‌های عبادی، مسجد کلاس‌های آموزشی دینی و جلسات قرآنی برای تمام سنین برگزار می‌کند تا نسل جوان با اصول دینی و اخلاقی آشنا شده و مهارت‌های معنوی خود را تقویت کند.

فعالیت‌های فرهنگی و اجتماعی

یکی از نکات برجسته مسجد، فعالیت‌های فرهنگی و اجتماعی آن است. این مسجد میزبان جلسات آموزشی، همایش‌ها، برنامه‌های خیریه و مراسم جمع‌آوری کمک برای نیازمندان است. برگزاری کارگاه‌ها و دوره‌های آموزشی، نشست‌های اخلاقی و برنامه‌های گروهی باعث می‌شود مسجد علاوه بر بعد مذهبی، یک مرکز جامع فرهنگی و اجتماعی برای جامعه محلی باشد و حس همبستگی و مشارکت را در میان مردم تقویت کند.

امکانات و ساختار مسجد

مسجد بابا قدرت دارای فضاهای مختلف برای نمازگزاران، سالن‌های آموزشی و محیطی امن برای حضور خانواده‌ها و کودکان است. بخش‌های زنانه و مردانه مجزا و محیطی تمیز و منظم، شرایطی راحت و امن برای تمامی افراد فراهم می‌کند. همچنین سالن‌های آموزشی مجهز این امکان را می‌دهد که دوره‌ها و کلاس‌های قرآنی به‌صورت مؤثر و با کیفیت برگزار شوند.

مسجد غدیر باباعلی مشهد یکی از مساجد برجسته و شناخته‌شده شهر مشهد است که نه تنها به عنوان یک مکان عبادی بلکه به عنوان یک مرکز فرهنگی و اجتماعی فعالیت می‌کند. مسجد بابا قدرت مشهد با معماری سنتی اسلامی، فضای معنوی آرامش‌بخش و برنامه‌های متنوع مذهبی، محلی برای برگزاری نمازهای جماعت، مناسبت‌های مذهبی و کلاس‌های آموزشی برای همه سنین است. حضور در این مسجد فرصتی است تا علاوه بر عبادت، با فرهنگ دینی و اجتماعی شهر مشهد نیز آشنا شوید.

تاریخچه مسجد غدیر باباعلی

مسجد غدیر باباعلی از جمله مساجد نسبتا جدید مشهد محسوب می‌شود، اما جایگاه آن در میان اهالی و زائران بسیار ویژه است.مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد با هدف ایجاد فضایی مناسب برای نمازگزاران و ترویج آموزش‌های دینی تأسیس شد. از ابتدای ساخت، توجه ویژه‌ای به معماری اسلامی و سنت‌های ایرانی شده است و طراحی داخلی آن به گونه‌ای است که هم فضای معنوی و آرامش‌بخش را فراهم کند و هم ظرفیت پذیرایی از جمعیت زیادی از نمازگزاران را داشته باشد.

این مسجد به نام غدیر نام‌گذاری شده است که نمادی از واقعه غدیر خم و اهمیت آن در تاریخ اسلام است و نام باباعلی نیز یادآور شخصیت‌های مذهبی و محترم محلی است. ترکیب این نام‌ها بیانگر احترام به آموزه‌های دینی و حفظ سنت‌های فرهنگی و مذهبی در منطقه است.

معماری و طراحی مسجد

یکی از ویژگی‌های شاخص مسجد غدیر باباعلی، معماری آن است که تلفیقی از سبک سنتی ایرانی و اسلامی مدرن محسوب می‌شود. آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد در این بخش برخی از ویژگی‌های معماری مسجد آورده شده است:

1. گنبد و مناره‌ها:
   گنبد بزرگ مسجد با کاشی‌کاری‌های سنتی و رنگ‌آمیزی جذاب، جلوه‌ای باشکوه به فضای بیرونی می‌دهد. مناره‌های مسجد نیز با ارتفاع مناسب، هم نمادی از حضور مسجد در شهر هستند و هم زیبایی بصری خاصی به نمای بیرونی بخشیده‌اند.

2. کاشی‌کاری و تزئینات داخلی:
   داخل مسجد با کاشی‌کاری‌های دست‌ساز، خطاطی‌های اسلامی و طرح‌های اسلیمی تزئین شده است. این تزئینات علاوه بر زیبایی بصری، فضایی معنوی و آرامش‌بخش برای نمازگزاران ایجاد می‌کنند.

3. فضای نمازخانه:
   نمازخانه مسجد دارای ظرفیت مناسب برای پذیرش تعداد زیادی از نمازگزاران است. کف نمازخانه با فرش‌های باکیفیت و طرح‌های سنتی پوشیده شده و نورپردازی مناسب، فضای داخلی را روشن و دلنشین کرده است.

4. فضای باز و محوطه بیرونی:
   محوطه بیرونی مسجد شامل فضای سبز، مسیرهای دسترسی و ورودی‌های مناسب برای ورود و خروج نمازگزاران است. این فضا امکان برگزاری مراسم‌های ویژه و تجمع‌های مذهبی را فراهم می‌کند.

فعالیت‌های مذهبی و فرهنگی

مسجد غدیر باباعلی تنها یک مکان عبادتی نیست، بلکه مرکز فرهنگی و آموزشی مهمی در منطقه محسوب می‌شود. از جمله فعالیت‌های این مسجد می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:

1. نمازهای جماعت و جمعه:
   نمازهای روزانه و جمعه با حضور روحانیون مجرب برگزار می‌شود و فضایی مناسب برای برگزاری مراسم‌های مذهبی فراهم می‌کند.

2. کلاس‌های آموزش دینی:
   این مسجد میزبان کلاس‌های قرآن، احکام، نهج‌البلاغه و تفسیر برای کودکان، نوجوانان و بزرگسالان است. آموزش‌های اخلاقی و دینی در قالب جلسات هفتگی و ماهانه ارائه می‌شود.

3. برگزاری مراسم‌های مذهبی ویژه:
   مناسبت‌های مذهبی مانند ماه رمضان، محرم و اعیاد اسلامی با حضور جمعیت زیادی در مسجد برگزار می‌شوند. مراسم دعا، سخنرانی و دسته‌روی نیز بخشی از برنامه‌های ویژه مسجد است.

4. فعالیت‌های اجتماعی و خیریه:
   مسجد غدیر باباعلی به عنوان یک مرکز اجتماعی، در فعالیت‌های خیریه، کمک به نیازمندان و جمع‌آوری کمک‌های مردمی مشارکت فعال دارد. این فعالیت‌ها باعث می‌شود مسجد نقش اجتماعی مهمی در منطقه ایفا کند.

جایگاه مسجد در جامعه محلی

مسجد غدیر باباعلی برای اهالی محله و زائران مشهد اهمیت ویژه‌ای دارد. این مسجد نه تنها مکانی برای عبادت است، بلکه به عنوان مرکزی برای آموزش دینی، فعالیت‌های اجتماعی و فرهنگی نیز شناخته می‌شود. حضور در این مسجد فرصتی برای تعامل اجتماعی، آشنایی با آداب و رسوم مذهبی و شرکت در برنامه‌های فرهنگی فراهم می‌کند.

دسترسی و موقعیت مکانی

مسجد در یکی از محله‌های مرکزی مشهد واقع شده است و دسترسی به آن با استفاده از وسایل نقلیه عمومی و خودرو شخصی آسان است. نزدیکی به خیابان‌های اصلی، پارکینگ و مسیرهای پیاده‌رو، حضور نمازگزاران و زائران را تسهیل می‌کند.

خدمات ویژه برای زائران و نمازگزاران

• پذیرایی و خدمات رفاهی: مسجد دارای فضای استراحت، آب‌سردکن و امکانات رفاهی برای نمازگزاران و زائران است.

• برگزاری کلاس‌ها و جلسات ویژه: آموزش‌های تخصصی و جلسات دینی برای کودکان و نوجوانان به صورت منظم برگزار می‌شود.

• برگزاری مراسم‌های جمعی: مراسم ختم، دعای توسل و مراسم‌های مناسبتی برای زائران و اهالی محله به صورت دوره‌ای برگزار می‌شود.

جمع‌بندی

مسجد غدیر باباعلی مشهد با تلفیق معماری باشکوه، فعالیت‌های مذهبی و فرهنگی، خدمات اجتماعی و فضای معنوی آرامش‌بخش، یکی از نقاط برجسته مذهبی و اجتماعی شهر مشهد است. این مسجد نه تنها مکانی برای عبادت بلکه مرکزی برای آموزش، فعالیت اجتماعی و تعامل فرهنگی محسوب می‌شود و حضور در آن فرصتی برای تجربه‌ای عمیق از فرهنگ و سنت‌های مذهبی مشهد فراهم می‌کند.

معماری مسجد بابا قدرت

معماری مسجد ترکیبی از سبک ساده، مردمی و کاربردی است؛ مسجد بابا قدرت مشهد دقیقاً همان ساختاری که در اغلب مساجد محلی مشهد دیده می‌شود. ویژگی‌های معماری آن شامل:

• شبستانی با نورگیری مناسب

• فضای آرام و صمیمی برای عبادت

• محراب ساده اما معنوی

• صحن کوچک برای تجمع نمازگزاران

• ورودی قابل‌دسترس برای اهالی محله

• تفکیک منظم فضای بانوان و آقایان

سیمای مسجد بیشتر بر اساس کارکرد شکل گرفته تا تزئینات. به همین دلیل، مسجد با وجود سادگی، حس آرامش و معنویت ویژه‌ای دارد که بسیاری از اهالی آن را دلیل اصلی حضور در این مکان می‌دانند.

📍 موقعیت و دسترسی

مسجد بابا قدرت در محدوده‌ای قرار دارد که هم به بافت‌های سنتی نزدیک است و هم به بخش‌های جدید شهر دسترسی دارد؛ به‌همین دلیل برای ساکنان محلی و همچنین زائرانی که در نزدیکی اقامت دارند، گزینه‌ای مناسب برای عبادت و حضور در برنامه‌های مذهبی محسوب می‌شود.

این موقعیت باعث شده مسجد در زمان‌هایی مانند ماه رمضان، محرم، لیالی قدر و اعیاد مذهبی، میزبان جمع زیادی از مراجعه‌کنندگان باشد.

🙏 نقش معنوی و اجتماعی مسجد

مسجد بابا قدرت تنها یک محل عبادت نیست؛ بلکه مرکز ارتباطات محله و نقطه آرامش بسیاری از اهالی است. کارکردهای مهم مسجد عبارت‌اند از:

✔ برگزاری نماز جماعت

نماز جماعت اصلی‌ترین برنامه مسجد است که با حضور امام جماعت محلی برگزار می‌شود. بسیاری از اهالی، این مسجد را مرکز اصلی فعالیت‌های دینی زندگی روزمره خود می‌دانند.

✔ اجرای برنامه‌های فرهنگی

• مراسم دعای کمیل

• مراسم دعای توسل

• کلاس‌های آموزش قرآن

• جلسات سخنرانی مذهبی

این مسجد در مقایسه با اندازه‌اش، فعالیت‌های فرهنگی نسبتاً پویایی دارد.

✔ برگزاری مراسم محلی

یکی از نقش‌های مهم مسجد بابا قدرت، برگزاری مراسم‌هایی مانند:

• ختم و ترحیم

• نذری‌پزی

• مراسم مذهبی خانوادگی

• یادبودهای محلی

به همین دلیل مسجد برای بسیاری از ساکنان مناطق اطراف یک پناهگاه روحی و معنوی در سخت‌ترین و مهم‌ترین لحظات زندگی است.

🎗 اهمیت مسجد برای مراسم ختم و ترحیم

یکی از دلایل شهرت بیشتر مسجد بابا قدرت، امکان برگزاری مراسم ختم در فضایی صمیمی و قابل دسترس است.

مزایای این مسجد برای چنین مراسم‌هایی شامل:

• فضای آرام و بدون ازدحام

• رفتار محترمانه خادمین

• امکان پذیرش جمعیت متوسط

• مناسب برای خانواده‌هایی که به دنبال مکانی محلی و خلوت هستند

• دسترسی خوب برای سالمندان و محله‌نشینان

همین ویژگی‌ها سبب شده مسجد انتخاب مناسبی برای کسانی باشد که مراسمی دلنشین و معنوی می‌خواهند.

🌿 فضای معنوی و تجربه حضور

بسیاری از افرادی که تجربه حضور در این مسجد را داشته‌اند، از فضای آرام، سکوت معنوی و حس صمیمیتی که مسجد ایجاد می‌کند صحبت کرده‌اند.
برخلاف مساجد بزرگ و شلوغ، این مسجد فضایی دارد که برای خلوت، دعا، راز و نیاز بسیار مناسب است.

🛠 خدمات و امکانات مسجد

برخی از امکانات معمول این مسجد شامل:

• سیستم صوتی مناسب

• فرش تمیز و یکدست

• نورپردازی آرام

• نمازخانه بانوان

• سرویس بهداشتی

• آبخوری

• امکان نصب صندلی برای سالمندان

• همکاری خوب خادمین برای مراسم‌ها

این امکانات مسجد را به مکانی کارآمد و مناسب برای مراسم‌های مختلف تبدیل می‌کند.

🔰 چرا مسجد بابا قدرت محبوب است؟

چند دلیل مهم وجود دارد:

1. فضای معنوی و آرام

2. وجود خادمین فعال و مهربان

3. برگزاری منظم برنامه‌های مذهبی

4. دسترسی آسان برای ساکنان منطقه

5. وجود حس صمیمیت و تعلق محلی

6. قابلیت برگزاری مراسم ختم با هماهنگی

7. مناسب بودن مسجد برای دعا و خلوت‌های شخصی

این ویژگی‌ها باعث شده مسجد بابا قدرت محبوبیت ویژه‌ای نزد اهالی محله پیدا کند.

دُرُست بن ابی‌منصور واسطی، راوی امامی در قرن دوم قمری؛ وی از امام باقر(ع)، امام راستگو(ع) و امام کاظم(ع) داستان نموده است. برخی از اصحاب اجماع از وی ماجرا کرده‌اند. بیشتر احادیث منقول از او در مباحث مسجد غدیر بلوار معلم مشهد فقاهتی میباشد.

بعضی رجالیان نسبت واقفی به وی داده، البته وثاقتش را پذیرفته‌اند. اسم وی در ورقه ها کتاب ها اربعه شیعه آمده و کتابی از وی نقل مسجد غدیر فلاحی مشهد شد‌ه‌است.

اسم و کنیه
در سندها احادیث اسم وی دُرُست بن ابی‌منصور واسطی مذکور میباشد. نجاشی اسم اورا به طور صحیح بن ابی منصور محمد الواسطی تصویب نموده است[۱] بعضا از دانشمندان از این عبارت نجاشی اینگونه برداشت کرده‌اند که نامش «محمد» و لقبش «صحیح» بوده میباشد[۲] ولی در مقابل بعضی دیگر، محمد را اسم بابا وی دانسته‌اند.[۳] وی به منجر انتساب به شهر واسط به واسطی معروف میباشد.[۴] علامۀ حلی [۵] به اشتباه اسم پدرش مسجد بابا غدیر مشهد را منصور ضبط نموده است.[۶]

از سال میلاد و درگذشت او اطلاعی در مشت وجود ندارد. البته زیرا در شمار اصحاب امام درست گو(ع) و امام کاظم(ع) نام برده[۷] در قرن دوم می‌زیسته مسجد بابا قدرت مشهد میباشد.

وثاقت
برخی او‌را واقفی دانسته[۸] و در شمار ضعفاء بیان کرده‌اند.[۹] بههبانی در واقفی بودن صحیح شک وتردید کرده و قصه بزرگانی زیرا ابن ابی عمیر از اورا دالّ بر وثاقتش دانسته میباشد.[۱۰]

فقهای شیعه به احادیث منقول از او متکی بودن داشته و طبق آن فتوا داده‌اند.[۱۱]خویی نیز داستان علی بن حسین طاطری از وی و قرار به چنگ آوردن او در ورقه ها تعبیروتفسیر علی بن ابراهیم را برهان بر وثاقت او می‌شمارد.[۱۲]

سندها کتاب ها اربعه
اسم صحیح در سندها قریب به ۱۴۰ قصه از کتاب ها اربعه شیعه آمده میباشد.[۱۳] در دیگر کتاب ها روایی شیعه، برای مثال المحاسن برقی[۱۴] بصائر الدرجات صفّار قمی[۱۵] و امالی ابن بابویه[۱۶] روایاتی از او نقل شد‌ه‌است.

کردار
بهتر‌ترین و بارزترین ویژگی نبی(ص) بعد از آن اخلاقی وی بوده میباشد. قرآن دراین مورد میگوید که «تو بر اخلاقی گران قدر و گرانمایه توکل مسجد غدیر بلوار معلم مشهد داری».[۱۶۱]

در وصف کردار و صفات نبی(ص) گفته‌اند که اکثر وقت ها بی صدا بود و جز در توا‌ن نیاز حرف نمی‌اعلام کرد. هیچ وقت تک تک دهن را نمی‌گشود، بیشتر تبسم داشت و هیچ‌گاه به صدای بلند نمی‌خندید، زیرا به کسی می‌خواست مسجد غدیر فلاحی مشهد روی نماید

، با مجموع بدن خود برمی‌گشت. به پاکیزگی و خوشبویی بسیار عشق‌مند بود، چندان‌که زیرا از جایی گذر میکرد، رهگذران بعد از وی، از تاثیر بوی خوش، حضورش را درمی‌یافتند. در کمال آسانی می‌زیست، بر زمین می‌گرد هم آیی و بر زمین غذا مسجد بابا غدیر مشهد میخورد

و هیچوقت تکبر نداشت. هیچ‌گاه تا حد سیری طعام نمیخورد و در اکثری مفاد، به‌ویژه آن گاه که نو به مدینه درآمده بود، گرسنگی را پذیرا بود. با اینهمه، زیرا راهبان نمی‌زیست و خویش می‌فرمود که از نعمت‌های عالم به حد، سود گرفته، مسجد بابا قدرت مشهد هم روزه داشته

و هم عبادت نموده است. کردار وی با مسلمان‌ها و حتی با متدینان به دیگر ادیان، روشی بر اساس شفقت و بزرگواری و سپری شد و بخشندگی بود. سیرت و معاش وی چنان مطبوعِ دلِ مسلمان‌ها بود که تا جزئی‌ترین کناره‌های آن را سینه‌به‌سینه نقل می‌کردند و آن را امروز هم سر مشق معاش و آئین خویش قرار میدهند.[۱۶۲]

تواضعش چنان بود که مانند بندگان طعام میخورد وبر زمین می‌گردهمایی و به تعبیر و تفسیر امام درست گو(ع) از وقتی که مبعوث گردیده به دلیل تواضع برای پروردگار هیچگاه چنانچه توکل داده بود خوراک نخورد.[۱۶۳] امام علی(ع) در تعریف سیمای رسول(ص) میفرماید: «کسی که فارغ از شناخت قبل اورا می‌روئت کرد هیبتش اورا فرامی‌گرفت. کسی که با وی معاشرت می کرد و با وی آشنا میشد دوستدار وی میگردید».[۱۶۴] «نبی نگاهش را دربین یارانش تقسیم می کرد و به کسی که به‌اندازه هم اندازه حیث می‌افکند.»[۱۶۵] «هیچ وقت نبی پروردگار با کسی دست نداد(مصافحه نکرد) که دستش را از دست وی بردارد جز آنکه آن طرف آغاز دستش را بکشد.»[۱۶۶]

رسول(ص) با هر کسی به‌اندازه گنجایش و عقلش رای زنی می کرد.[۱۶۷] عفو وی به هر که که ظلمی نسبت به وی مرتکب گردیده بود نزد کلیه آوازه داشت،[۱۶۸] به گونه ای که حتی وحشی (قتل کننده حمزه عموی خویش را) و ابوسفیان معاند دیرینه اسلام را نیز داد. فرستاده(ص) بعد از اسلام آوردن وحشی و گزارش وی درباره کیفیت کشتن حمزه وی رابخشید و به وی فرمود: «غَیّبْ وجهَک عنی» خودت را از نظرم بدور بدار (در جلو چشمانم ظواهر مشو)[۱۶۹] مطهری(۱۳۵۸ش) اسلام پژوه شیعه بر این اعتقاد میباشد که خواسته برای مثال «بُعِثْتُ لِاتَمِّمَ مَشغلِمَ الْاخْلاقِ‏ این میباشد که اینجانب مبعوث شدم که اخلاقی را کامل شدن کنم که در آن روح مکرمت می باشد؛ یعنی خلق و خوی بزرگواری، خلق آقایی (البته خیر آقایی به معنای آن سیادتی که بر دیگری مسلط بشوم)، بلکه آقایی‌ای که روح اینجانب آقا باشد و از پستی، دِنائت، لاف، غایب بودن، از آحاد صفات رذیله احتراز داشته باشد، خودش را رفیعتر و فراتر از اینها بداند.[۱۷۰] بنابر روایتی که صدوق در علل الشرایع از امام درستگو(ع) نقل کرده زمانی یوسف نبی از زلیخا پرسید چرا به اینجانب دل بسته بودی اظهار‌کرد به خیال و خاطر زبیایی‌ات؛ یوسف به وی اعلام کرد تو در صورتی فرستاده آخرالزمان که نامش محمد میباشد را مشاهده کنی چه خواهی خاطرنشان کرد وی زیباتر و خوش‌خُلق‌خیس و بخشنده‌خیس از اینجانب میباشد. [۱۷۱]

مسائلُ لأبی محمد الحسن
حمیری همینطور کتابی با تیتر مسائلُ أبی محمدالحسن علی ید محمد بن عثمان العَمری تألیف کرده که نقل قولهایی از آن در اثر ها مختلف امامیه ما‌نده مسجد غدیر بلوار معلم مشهد میباشد.[۲۸]

براساس این نقل قولها، به لحاظ می رسد که نصیب اعظم این کتاب، سوال‌های شرعی از امام عسکری(ع) بوده که حمیری آن ها را از روش محمد بن عثمان عَمْری دومی نایب خاص، به امام می‌رسانده و جواب‌هایی نیز از روش عمری می‌گرفته مسجد غدیر فلاحی مشهد میباشد.[۲۹]

الدلائل
عبدالله بن جعفر حمیری اثراتی نیز در قضیه امامت تألیف نموده است. او کتاب مهمی با اسم الدلائل داشته میباشد[۳۰] که تا قرن هفتم جان دار بوده و بهاءالدین اربلی[۳۱] و ابن طاووس[۳۲] قسمت‌هایی از آن را نقل کرده‌اند. ابن طاووس ورژن‌ای از این کتاب را، به خط احمد بن حسین ابن غضائری، در مشت داشته مسجد بابا غدیر مشهد میباشد.[۳۳]

کتاب الغیبه
برای مثال اثرها حمیری درباره غایب بودن، کتاب الغیبة میباشد. همینطور او تألیف دیگری دراین مورد داشته که نجاشی[۳۴] هم از آن با اسم الغیبة و الحیرة خاطر کرده و احتمالا به عبارتی میباشد که طوسی، به گزارش ابوجعفر محمدبن جعفر ابن بُطّه قمی، اسم آن را الفترةُ والحیرة بیان مسجد بابا قدرت مشهد نموده است.[۳۵]

ابن ابی زینب،[۳۶] ابن بابویه[۳۷] و روحانی طوسی در کتاب الغیبة[۳۸] احادیث فراوانی درباره غایب بودن از حمیری نقل کرده‌اند که برگرفته از اثر ها او در‌این باب میباشد.

روضه خوان صدوق در کتاب التوحید[۳۹] روایاتی به گزارش مشایخ خویش از حمیری آورده که احتمالا از کتاب العظمة و التوحید یا این که کتاب التوحید و البداء و الارادة و الاستطاعة و المعرفة[۴۰] میباشد که روضه خوان طوسی[۴۱] از کتاب اخیر با تیتر التوحید و الاستطاعة و الافاعیل و البداء خاطر نموده است.

قرب الاسناد
فقط کتاب جانور از حمیری، قُرب الاِسناد میباشد. نجاشی[۴۲] از سه کتاب حمیری با اسم‌های قرب الاسناد الی الرضا ، قرب الاسناد الی ابی جعفر بن الرضا، و قرب الاسناد الی مالک الامر حافظه کرده، ولی روضه خوان طوسی[۴۳] صرفا از قرب الاسناد ذکر شده میباشد.

قرب الاسناد به اثراتی اطلاق می گردد که در آن، محدّث، روایات را با کوتاه‌ترین نحوه تا معصوم قصه نماید. حمیری در تألیف این کتاب از متن‌ها سابق‌خیس نیز سود کرده[۴۴] که از مهم ترین آن ها، کتاب المسائل علی بن جعفر عُریضی میباشد که حمیری قسمت اعظم آن را در کتاب خویش آورده میباشد.[۴۵]

ابن ادریس حلّی[۴۶] روایاتی از قرب الاسناد حمیری نقل کرده، البته به غلط این کتاب را به فرزند او، محمد نسبت داده میباشد. منشأ این اشتباه ظاهرا آن میباشد که سلسله گواهی آغازین کتاب به فرزند حمیری منتهی می شود.[۴۷]

شاهد اصلی بر صدق انتساب قرب الاسناد به عبدالله بن جعفر حمیری آن میباشد که ابن‌ادریس حلی،[۴۸] در نقل پیمان از این کتاب، حدیثی را مستقیم از محمد بن حسین بن ابی الخطاب (متوفی ۲۶۲ق) آورده که طبقه حدیثی آن صرفا با طبقه مشایخ عبداللّه بن جعفر انطباق داراست.

پانویس
سید کباری، منطقههای علمیه شیعه در گستره عالم، ص۲۵۶
نجاشی، رجال نجاشی،چاپ موسی شبیری زنجانی، قم، ۱۴۰۷ق،ص۲۱۹.
نجاشی، چاپ موسی شبیری زنجانی، قم، ۱۴۰۷ق، ص۳۵۴ ـ ۳۵۵.
طوسی، رجال،چاپ جواد قیومی اصفهانی، قم، ۱۴۱۵ق، ص۴۲۴.
نجاشی، رجال النجاشی، چاپ موسی شبیری زنجانی، قم، ۱۴۰۷ق،ص۳۸، ۵۹، ۱۶۸، ۳۰۲، ۴۳۰.
نجاشی، رجال النجاشی، چاپ موسی شبیری زنجانی، قم، ۱۴۰۷ق،ص۵۵، ۱۳۷.
حمیری،قرب الاسناد، قم، ۱۴۱۳ق، ص۳۷۹.
نجاشی، رجال النجاشی، چاپ موسی شبیری زنجانی، قم، ۱۴۰۷ق،ص۱۶۸.
خویی، معجم رجال الحدیث، ۱۴۱۰ق، ج۳، ص۲۶۳.
طوسی، الامالی، قم، ۱۴۱۴ق،ص۹، ۲۲، ۲۰۳.
طوسی، الامالی، قم، ۱۴۱۴ق،ص۱۳، ۳۸، ۲۰۱.
طوسی، الامالی، قم، ۱۴۱۴ق،ص۸۶، ۲۳۸، ۶۹۷.
نجاشی، رجال النجاشی، چاپ موسی شبیری زنجانی، قم، ۱۴۰۷ق،ص۱۷۶، ۲۷۴.
نجاشی، رجال النجاشی، چاپ موسی شبیری زنجانی، قم، ۱۴۰۷ق،ص۴۳۰.

رابطه با اهل بیت
بنابر احادیث جان دار، کمیت به‌تیتر شاعری که در حین بنی‌امیه به حمد فامیل فرستاده می‌پرداخت، موردتوجه امام سجاد، امام باقر و امام راست گو بود و روایاتی بر طبق دعای آن ها برای وی نقل مسجد غدیر بلوار معلم مشهد شد‌ه‌است.[۱۲]

همینطور بیان شده کمیت هدایای دنیوی را که به‌خیال و خاطر سرایش اشعارش در مدح اهل‌بیت(ع) بود نمی‌عهده دار شد و گاه پیراهنی از امام سجاد یا این که امام باقر درخواست می کرد تا بدان تبرک مسجد غدیر فلاحی مشهد جوید.[۱۳]

قصائد هاشمیات
نوشته‌ی‌علمیٔ مهم: قصائد هاشمیات
قصائد هاشمیات که کمیت بن زید اسدی آن را در مسافت ۱۵ تا ۲۰ سال بعد از رخداد عاشورا سروده، از مهم ترین اثر ها وی شمرده گردیده است.[۱۴] این اشعار در هشت قصیده سروده گردیده و درباره فضیلت ها بنی‌هاشم و قوم و قبیله رسول اسلام، اتفاق غدیر خم، غصب خلافت و حقانیت علی(ع)‌،‌ شهیدشدن امام حسین(ع)، حکومت حاکمان ظالم،‌ فجایع بنی‌امیه،‌ قتل زید بن علی و مصائب هاشمیان مسجد بابا غدیر مشهد میباشد.[۱۵]

با این حالا، بیان شده کمیت برای نجات جان خویش قصیده‌ای در مدح بنی‌امیه سروده و دراین‌باره از امام باقر(ع) اذن گرفته میباشد.[۱۶]

مثال‌ای از هاشمیات کمیت درباره مسجد بابا قدرت مشهد امام حسین(ع) و عاشورا
وَ مِنْ أکْبَرِ الأحداثِ کانَتْ مُصیبَهً
عَلَیْنا قتیلُ الَأدعیاءِ المُلَحَّبُ
قتیلٌ بِجَنْبِ الطَّفِّ مِنْ آلِ هاشمٍ
فیالک لحماً لَیْسَ عَنْه مُذَبِّبُ
و مُنْعَفِر الخَدَّیْنِ مِنْ آل هاشم
أَلا حَبَّذَا ذاكَ الجبینُ المترَّبُ[۱۷]

ترجمه فارسی:

و از مطرح ترین حادثه ها که مصیبتی والا بر ما بود
[شهیدشدن] آن شهید پاره‌پاره به‌دست زنازادگان میباشد.
کشته‌ای از قوم هاشم برکناره کشور طفّ
شگفتا از آن تن پاره‌پاره که هیچ مدافعی برای آن وجود ندارد.
و آن سیرتکامل‌های آلوده و کثیف به خاک از آل‌هاشم
هان چه پسندیده پیشانی کثیف به خاکی میباشد.[۱۸]

پانویس
ابوالفرج اصفهانی، الاغانی، ۱۹۹۴م، ج۱۷، ص۵.
ابوالفرج اصفهانی، الاغانی، ۱۹۹۴م، ج۱۷، ص۵.
ابوالفرج اصفهانی، الاغانی، ۱۹۹۴م، ج۱۷، ص۳۰.
عبدالعظیم‌زاده، «هاشمیات»، ص۱۳۱.
ابوالفرج اصفهانی، الاغانی، ۱۹۹۴م، ج۱۷، ص۵.
ابوالفرج اصفهانی، الاغانی، ۱۹۹۴م، ج۱۷، ص۲۸.
ابوالفرج اصفهانی، الاغانی، ۱۹۹۴م، ج۱۷، ص۲۸.
ابوالفرج اصفهانی، الاغانی، ۱۹۹۴م، ج۱۷، ص۳۰.
مرزبانى، خبر ها شعراء الشیعه، ۱۴۱۳ق، ص۷۱ و ۱۷۸.
ابوالفرج اصفهانی، الاغانی، ۱۹۹۴م، ج۱۷، ص۳۰.
ابوالفرج اصفهانی، الاغانی، ۱۹۹۴م، ج۱۷، ص۳۰.

معاش‌طومار
محمدهادی امینی در سال ۱۳۱۴ش (۱۳۵۵ق) در تبریز به‌جهان آمد. پدرش عبدالحسین امینی تالیف کننده کتاب الغدیر بود. وی در زمانه نوجوانی به‌یاروهمدم خانواده‌اش به نجف رفت. امینی از معاودین بود و در سال ۱۳۵۰ش به جمهوری اسلامی ایران برگشت و در طهران سکونت کرد. مرتضی امینی نجفی از فرزندانش در سال ۱۳۶۰ش در طهران از سوی سازمان مجاهدین خلق و خوی کشور ایران مسجد غدیر بلوار معلم مشهد ترور شد.[۱]

وفات
امینی در ۲۵ آبان سال ۱۳۷۹ش موازی با ۱۸ شعبان سال ۱۴۲۱ق در طهران درگذشت و در آرامستان گلشن فردوس قم دفن مسجد غدیر فلاحی مشهد شد.[۲]

شغل‌های علمی و مطبوعاتی
تحصیلات حوزوی امینی در حوزه علمیه نجف سپری شد. سید محسن طباطبائی حکیم، محمدعلی غروی اردوبادی، آقابزرگ تهرانی، سیدعلی فانی، سیدحسین حمامی، محمدتقی جعفری و پدرش علامه امینی از استادان وی بودند.[۳] او اجازاتی از سید محسن طباطبائی حکیم، سید ابوالقاسم خویی و محمدهادی میلانی مسجد بابا غدیر مشهد داشت.[۴]

امینی در دانش گاه معهد الدراسات الاسلامیه بغداد ادامه علم آموزی اعطا کرد و در خبرنامه‌ها و مجلات بغداد به کتابت مقاله ها روی آورد. او بعد از رجوع و برگشت به نجف، مقاله‌ها زیادی در مجله‌های التوحید، العدل و روزنامه العرفان لبنان نوشت و هم‌زمان رییس هیئت تحریریه مجله القدوة شوید. وی در سال ۱۳۵۷ش به ترکیه مهاجرت کرد و گواهی دکترای ادبیات عرب را از دانش گاه آنکارا مسجد بابا قدرت مشهد اخذ کرد.[۵]

محمدهادی امینی در برپایی کنگره هزاره روحانی طوسی با آقابزرگ تهرانی همیاری داشت و محور آن را شالوده‌ریزی کردند.[۶]

استیناف و تألیف کتاب ها
رسیدگی و تألیف بیش تر از هفتاد کتاب به گویش‌های فارسی و عربی از سایر کار‌های علمی محمدهادی امینی به‌شمار می‌رود.[۷] بیشتر پژوهش ها و تألیفاتش درباره تراجم‌نگاری، فضیلت ها و مناقب اهل‌بیت(ع) و اثر ها ادبی میباشد. بعضی از اثراتی که امینی در اواخر قدمت نگاشته، چاپ نشده میباشد.[۸] او دارنده کتابخانه‌ای بلندمرتبه بود و بعد از تأسیس کتابخانه امام امیرالمؤمنین(ع) در نجف، حدود ۱۰۰۰ جلد کتاب بدین کتابخانه اهدا کرد.[۹]

بعضی اثرها
از مشهورترین اثر ها وی به گویش عربی می‌اقتدار کتاب‌های اصحاب الامام امیرالمؤمین و الرواة عنه، معجم رجال الفکر والادب فی النجف ضمن ألف عام، اعلام نهج‌البلاغه، عید الغدیر فی پیمان الفاطمیین و دیوان سید علی‌خان مدنی را اسم پیروزی.[۱۰] عترت در قرآن، منافقین در قرآن، یاران استوار امام حسین علیه‌السلام و درس‌هایی از مدرسه ولایت از اثرها محمدهادی امینی به لهجه فارسی میباشد.[۱۱]

همینطور کتاب‌های خصائص الائمه(ع)، خصائص امیرالمؤمنین(ع)، الدرة الباهرة، نظم درر السمطین، الکنی و الالقاب و السقیفه و فدک برای مثال اثراتی میباشد که امینی آن ها را تصحیح و تفحص نموده است.[۱۲]

پانویس
حجت‌الاسلام پزشک محمدهادی امینی نجفی، اینترنت‌وبسایت قانونی علامه روضه خوان عبدالحسین امینی نجفی.
خانواده علامه امینی، کتابخانه امام امیرالمؤمنین علیه‌السلام.
نقیبی، سیری در کتابشناختی نهج‌البلاغه، ۱۳۸۱ش، ص۱۴۶.
حجت‌الاسلام پزشک معالج محمدهادی امینی نجفی، اینترنت‌وبسایت قانونی علامه روضه خوان عبدالحسین امینی نجفی.
حجت‌الاسلام دکتر معالج محمدهادی امینی نجفی، اینترنت‌وب سایت قانونی علامه روحانی عبدالحسین امینی نجفی.
معاش‌طومار و سرویس ها علمی و فرهنگی آقابزرگ تهرانی، ۱۳۸۷ش، ص۱۵۸.
خانواده علامه امینی، کتابخانه امام امیرالمؤمنین علیه‌السلام.
نقیبی، سیری در کتابشناختی نهج‌البلاغه، ۱۳۸۱ش، ص۱۴۶و۱۴۷.

پراکندگی شیعه ها
در ایالات متحده عربی شیعه ها اثنی‌عشری، اسماعیلی و زیدی سکونت دارا هستند. داده های عددی دقیقی از تعداد شیعه ها در چنگ وجود ندارد. منابع گوناگون تعداد شیعه‌ها را در‌این سرزمین حدود دو میلیون نفر بیان کرده‌اند که در بین ۱۰ تا ۱۵ درصد از جمعیت ایالات متحده عربی را تشکیل مسجد غدیر بلوار معلم مشهد می دهند.[۹]

تا قبل از به اقتدار وصال سعودی‌ها، شرکت های اساسی فقهی شیعه ها به عنوان مثال مساجد و حسینیه‌ها همچنان زنده و فعال بودند و شیعه ها تا آن مجال، آشکارا مراسم عبادی خویش را برگزار می‌کردند و در ناحیههای علمیه محلی، به آموزش علم ها شرعی می‌پرداختند. این پویایی تا دهه ۴۰ قرن بیست میلادی، به‌اندازه‌ای بود که قَطیف را نجف خرد می‌خواندند.[۱۰] این عمل‌ها در حکومت آل سعود، با محدودیت‌هایی یار مسجد غدیر فلاحی مشهد بوده میباشد.[۱۱]

شیعه ها اثنی‌عشری عمدتاً در استان‌های شرقی و مدینه و شیعه ها زیدی و اسماعیلی در جنوب ایالات متحده عربی و در بخش ها مرزی با یمن سکونت دارا مسجد بابا غدیر مشهد هستند.

شیعه ها اثنی‌عشری
نوشته‌ی علمی‌های اساسی: احساء، قطیف، مدینه، و نخاوله
اکثر شیعه ها ایالات متحده عربی اثنی عشری میباشند و بیشتر آن ها در حیطه شرقی بویژه استان‌های احساء و قطیف حضور دارا هستند. در دیگر بخش ها مانند دمام و مدینه نیز شیعه ها حضور مسجد بابا قدرت مشهد دارا‌هستند.

استان احساء:استان احساء حجم متعددی داراست و پهنه آن تا مرز قطر ادامه داراست. بافت کلی ساکنان این حیطه شیعی میباشد و عمر آن به اولِ قرن اولیه ه‍.ق بر می گردد. در حین حکمرانی سلسله آل بویه، دیگر عموم این حوزه‌ نیز به مذهب تشیع گرویدند. در آن مجال این حیطه جزء خاک ایالات متحده عربی نبوده میباشد. در قرن قبلی و بعداز این که وهابیت، این حیطه را در مجموع اشغال کرد، این ناحیه ضمیمه ایالات متحده عربی سعودی شد. در هفوف، مبرز و بخش اعظمی از روستاهای این حوزه‌ شیعه ها سکونت دارا‌هستند.
استان قطیف:در‌این استان یکسری شهر شیعه‌نشین وجود داراست که عبارتند از:
شهر قطیف: این شهر راس استان قطیف میباشد و بیشتر جمعیت آن را شیعه ها تشکیل میدهند. تشیع در‌این شهر از دیرباز وجود داشته میباشد. حسن صفار امام آدینه شهر قطیف، این نظر را دارد بیش تر از نود درصد از ساکنان شهر قطیف را شیعه‌ها تشکیل داده‌اند. [۱۲] ابن بطوطه می‌نویسد:«قطیف شهر بزرگی میباشد که بیشتر ساکنان آن از شیعه ها میباشد وآنان شیعه بودن خویش را با بیان اشهد ان علیا البته الله و حی علی نه العمل اعلام می‌نمایند.» درین شهر طوایف شیعی متعددی معاش‌ می‌نمایند. مهم ترین خویشان‌های شیعی درین شهر عبارتند از: ابوذیب، بحارنه، حبشی، آل خنیزی، صفار، عمران، آل عبدالجبار.
سیهات:سیهات یکی‌از مهم ترین شهرهای حوزه‌ به شمار می‌رود. کلیه ساکنان این شهر شیعه و بیشتر خانواده‌های سیهات از اعراب اصیل و قبایل خوالد، عجمان، هواجر و سبیلاع میباشند. در‌این شهر چند حسینیه نیز می باشد. حسینیه الحسین،حسینیه السالم، الکبیش، شاخور، حسینیه الخلیفه، حسینیه الراشد، حسینه السیهاتی، حسینیه المطوع، حسینیه الناصر و شهاب مهمترین حسینیه‌های این حیطه می‌باشند.
صفوی: صفوی شهری تاریخی و کهن در کنار قلعه جاوان میباشد که پر از اثرها باستانی میباشد. این شهر در شمال قطیف و با مسافت‌اندکی از بندر رأس تنوره(سکوی نفتی پر اسم و رسم) قرار گرفته میباشد. همه ساکنان این شهر شیعه‌اند.
تاروت: تاروت جزیره‌ای میباشد مشهور که گنجینه‌های باارزشی از اثرها باستانی در آن قرار دارد. اکثر ساکنان این جزیره و روستاهای آن شیعه می‌باشند.
عوامیه: عوامیه شهری میباشد در شمال قطیف که بر خرابه‌های شهر زاره تاسیس شده است. این حوزه‌ در پیشین راس حیطه به شمار می رفت. قرامطه زاره را ویران کرده آن را به حریق کشیدند. آحاد ساکنان این حوزه‌ شیعه می‌باشند. عموم آن در پیکار و شجاعت زبانزد بوده و مدام به تنهایی در قبال یورش‌های حکومت سعودی مقاومت کرده‌اند. اکثر طوایف این شهر از قبایل نجد میباشند که بدین ناحیه هجرت کرده‌اند وبا این مسافرت شیعه گردیده‌اند. برخی از طوایف اصلی بومی درین حوزه‌ عبارتند از: آل نمر، آل زاهر، آل ابی المکارم و آل فرج
آجام: آجام در قبلی خیر چندان به دور، خارج از محدوده قطیف قرار داشت و بیشتر با صحرا و بادیه‌نشنیان در باب بود. با این‌که همگی همسایه آن شیعه و بافرهنگ می‌باشند البته به سبب ساز رابطه با صحرا و طوایف بادیه‌نشین شیعه ها این حوزه‌ را بدو الشیعه نامیده‌اند. اکثر ساکنان آجام اهل سه طایفه آل ناصر، آل مرزوق و آل سنان می باشند. این طوایف قحطانی الاصل میباشند و از قرن‌ها قبل از شمال یمن بدین حوزه‌ سفر کرده‌اند.
دیگر شهرهای شیعه‌نشین استان قطیف عبارتند از: قدیح،ام خزینه، حبش، جارودیه، خویلدیه، توبی، حله محیش، ملاحه، شویکه، بحاری، عنک

آیا پهپادهای کشور‌ایران به هدف ها اصابت کردند؟
به نقل از منابع خبری، بعضا از کشورها همانند ایالات متحده، انگلیس[۸] و اردن[۹] در رهگیری پهپادهای اهل ایران به اسرائیل امداد کرده‌اند؛ با این اکنون بر پایه ی گزارش‌ها یکسری موشک به مقر‌های هوایی رامون و نواتیم در فلسطین اشغالی اصابت نموده است.[۱۰] به گفته مقامات اهل ایران پهپادهایی که وارد عملیات شدند ۱۰۰ درصد به هدف ها خویش دست یافتند چراکه هیچ کدام از آن ها برای انهدام نرفته بود و تنها برای درگیرکردن سامانه‌های دفاعی اسرائیل به پرواز درآمده بودند تا با درگیرکردن سامانه‌های دفاعی، موشک‌ها به هدف ها مسجد غدیر بلوار معلم مشهد اصابت نماید.[۱۱]

چرا کشور‌ایران به اسرائیل حمله کرد؟

حمله اسرائیل به دفتر نمایندگی کشور ایران در دمشق (۱ آوریل ۲۰۲۴) که سبب ساز به حمله کشور ایران به اسرائیل شد.
عملیات وعده درستگو، در عکس العمل به حمله اسرائیل در ۱۳ فروددین ماه سال ۱۴۰۳ش (۱ آوریل سال ۲۰۲۴) به کنسول‌گری کشور‌ایران در دمشق اعمال گرفت.[۱۲] مدیریت ستاد نیروهای دارای اسلحه کشور‌ایران، به صراحت استدلال این عملیات را عبور اسرائیل از خط قرمزهای کشور ایران و حمله به کنسول‌گری جمهوری اسلامی ایران در دمشق تیتر مسجد غدیر فلاحی مشهد کرد.

[۱۳] در حمله اسرائیل به ساختمان کنسولی کشور ایران هفت بدن از اعضای سپاه پاسداران انقلاب اسلامی به عنوان مثال محمدرضا زاهدی، از فرماندهان ارشد نیروی قدس، به شهیدشدن رسیدند.[۱۴] نمایندگی جمهوری اسلامی ایران در سازمان ملل متحد، عملیات نظامی کشور‌ایران را بر طبق سد ۵۱ منشور سازمان ملل متحد[یادداشت ۱] و پشتیبانی مشروع دانست.[۱۵] نقل شده حمله کشور ایران به اسرائیل، بعداز ناامیدی از پیگیری از خط مش دیپلماتیک و از روش شورای امنیت سازمان ملل برای محکوم کردن حمله به سفارت کشور‌ایران در دمشق و دوری از تکرار مسجد بابا غدیر مشهد آن بود.[۱۶]

نامگذاری عملیات به وعده راست گو
سپاه پاسداران انقلاب اسلامی در بیانیه‌ای عملیات علیه اسرائیل را وعده درست گو نامیده و آن را بخشی از تنبیه اسرائیل خواند که با مصوبه شورای بهتر امنیت ملی جمهوری اسلامی ایران و پایین لحاظ ستادکل نیروهای دارای سلاح این میهن ایفا پذیرفته میباشد.[۱۷] همینطور از ملازمت ارتش و تامین وزارت مدد جمهوری اسلامی در‌این عملیات خبر اعطا کرد.[۱۸] پیشتر آیت‌الله خامنه‌ای، رهبر ایران، از تنبیه رژیم اسرائیل[۱۹] و جواب منصرف‌کننده به آن[۲۰] صحبت گفته بود. طبق آنچه که در مقر khamenei.ir منتشر گردیده‌است؛ آیت‌الله خامنه‌ای در نشست‌ای پیش از شروع عملیات وعده راستگو، بیت شعری ر ا مسجد بابا قدرت مشهد خوانده بود:

تو‌را میباشد اعجاز در کف زِ ساحران مهراس
عصا بیفکن و از بیم اژدها مگریز
این بیت، آگاه غزلی میباشد که وی درباره تقابل موسی با ساحران سروده میباشد.[۲۱] آن را نوعی تلمیح (صنعت شعری) به آیه‌ها ۶۸ و ۶۹ سوره طه و آیه ۳۱ سوره قصص میدانند. این نشانه‌ها به نزاع موسی با فرعونیان و غلبه بر آن ها با اعجاز الهی اشاره داراست.[۲۲]

برخورد‌ها

تجمع مردمی در همدان در پناه از عملیات وعده درست گو (۲۷ فروددین ماه ۱۴۰۳ش)[۲۳]
به طور همزمان با عملیات وعده راستگو، مجموعه‌هایی از عموم در شهرهای متفاوت جمهوری اسلامی ایران همانند طهران، اصفهان و کرمان[۲۴] و نیز در لبنان،[۲۵] عراق[۲۶] به خیابان‌ها آمدند و به شعف پرداختند. همینطور در روز ۲۶ فروددین ماه در شهرهای کشور‌ایران[۲۷] و در بعضی کشورهای دیگر[۲۸] نیز تجمعات خودجوشی در پناه از این مبادرت شکل گرفت. همینطور هشتک تنبیه متجاوز و یوم الانتقام در بعضا از کانال‌های اجتماعی ترند شد.[مستلزم منبع]

علما و شخصیت‌های مذهبی و سیاسی مختلفی به‌این عملیات برخورد آرم دادند مثلا آیت‌الله مکارم شیرازی از مراجع تبعیت شیعه، آن را مایه خشنودی و سرافرا‌زی مسلمانها خواند.[۲۹] آیت‌الله نوری همدانی نیز در پیامی این عملیات را بجا و گزینه حفاظت دانست.[۳۰] همینطور آیت‌الله جوادی آملی این عملیات را فتح قریب و فتح مبین دانستند.[۳۱] رضا رمضانی دبیرکل مجمع جهانی اهل‌بیت نیز به‌این عملیات برخورد نشانه اعطا کرد و آن را ناکامی بزرگی برای رژیم صهیونیستی بررسی کرد.[۳۲] همینطور در کاغذ منتسب به احمد بن ستایش الخلیلی مفتی اعظم پادشاهی عمان در کانال اجتماعی ایکس، این مبادرت جمهوری اسلامی ایران حقیقتا خرسند‌کننده تعریف شد.[۳۳]

ایالات متحده و بعضا کشورهای اروپایی همانند انگلیس و آلمان در دفاع از اسرائیل، عملیات وعده راست گو را محکوم کردند.[۳۴] دبیر سازمان ملل، روسیه و چین و برخی کشورهای عربی نیز، کشور ایران و اسرائیل را به خویشتنداری دعوت کردند.[۳۵]