بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

اسلام به‌عنوان دینی که خصوصی‌سازی و اجتماعی‌سازی را سرلوحه کار خود قرار می‌دهد، از نخستین روزهای ورود پیامبر به یثرب (مدینه النبی) تا کنون، مسجد را مرکز اجتماع مؤمنان قرار داده است. انقلاب اسلامی ایران به رهبری پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم، مساجد را زیربنای فرهنگی نسل انقلاب مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و ابزاری مهم برای بسیج ملت در حرکت‌ها علیه نظام سلطنتی و وجود دین مطرح کرد. . نخبگان و روشنفکران پیشرو، اتحاد مردم با سلطنت و ارکان حکومت از هم جدا شدند. نویسنده در این مقاله تحلیلی می کوشد به این سوال پاسخ دهد که نقش مسجد در انقلاب اسلامی و تداوم آن چه بوده است؟ با چه راهکارهایی می توان نظام ارزشی جامعه را در نسل جدید در بخش اصلی جامعه اسلامی به نام مسجد، متناسب با نیازها و شرایط دنیای مدرن ساخت تا اندیشه های دینی و تلاش عملی برای احیای ارزش های دائمی اسلامی در زندگی نسل های جدید هنوز در حال دود شدن هستند
اماکن مذهبی همیشه در بین زائران دارای معنای خاصی است، این معنا آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد به دلیل ایمان مردم و همچنین به دلیل ساختار فضایی، معانی، علائم و نمادهای خاصی است که در این مکان ها یافت می شود. تحلیل فضایی این سایت‌ها از منظر فرامذهبی، جنبه‌هایی از نحوه تعامل پیروان آن دین با این سایت‌ها را نشان می‌دهد. به این ترتیب، می توان نشانه های مشترکی از اماکن مذهبی ارائه کرد. مانند: عظمت سازه ها، سقف های بلند، استفاده از عالی ترین رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد هنر بشری در هر منطقه، وجود آیین های خاص در این مکان ها. اهمیت این مکان های مقدس به حدی است که تداوم ادیان در طول تاریخ بدون آن غیر ممکن بوده است. بنابراین تحلیل فضایی این مکان های ویزا به شناخت دو طرف مکان (فضا) و انسان کمک می کند. مسجد الحرام به عنوان شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد تنها قبله مسلمانان و مهمترین بنای جهان اسلام، شباهت ها و تفاوت هایی با بناهای مهم دیگر ادیان دارد. تفاوت های قابل تمایز عبارتند از: سادگی فوق العاده نسبت به عظمت ظاهری سازه های مشابه، پرهیز از هر گونه نمایش هنری و عدم بهره مندی از ذوق و خلاقیت انسان در امور مشابه. تحلیل فضایی این مسجد بیانگر نوعی انقباض جهان بینی اسلامی از خدا، انسان، هستی، حیات، مرگ و رابطه پیچیده این مفاهیم با شرایط اساسی زندگی انسان است.

از جمله اکتشافات بسیار مهمی که در جریان کار میدانی شهر تاریخی سیمره به دست آمده، مسجد محلی و تزئینات گچ بری این بنا است. بر اساس قدمت ارائه شده، این مسجد متعلق به اواخر دوره امویان و اوایل دوره عباسی است و از نظر مجموعه های تزئینی شباهت زیادی به نمونه های مساجد نه گنبدی بلخ و سامرا دارد. اهداف اصلی پژوهش عبارتند از: شناسایی و ارائه بهتر تزئینات گچ بری مسجد سیمره، معرفی پیشینه برخی از تزئینات گچ بری مسجد نه گنبدبلخ و تأثیر هنر ایرانی بر تزئینات گچ بری سامرا. در ارائه تزیینات گچ بری مسجد سیمره، سؤالات اصلی تحقیق عبارتند از: 1: نقوش تزئینی مسجد سیمره و مسجد گنبدباله چقدر شباهت دارند؟ 2: وجود عناصر تزیینی گچ سیمره (سبک الف، ب) را در تزیینات گچبری سامارا مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد چگونه می توان توضیح داد؟ نتایج تحقیق نشان می‌دهد که مسجد سیمره و 9 گنبد بلخ از نظر برخی نقش‌ها و ترکیب‌بندی‌های تزیینی شباهت زیادی به یکدیگر دارند و می‌توان نقوش تزئینی نه گنبد مسجد بلخ را در مسجد سیمره ردیابی کرد. . از سوی دیگر، با تأیید محتوای متون تاریخی مورد استفاده هنرمندان ایرانی برای ساختن سامرا، مسجد سیمره نمونه بارز تأثیر گچبری ایران بر هنر گچبری سامرا در دوره عباسیان است. این پژوهش با روش توصیفی- تحلیلی آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و مقایسه ای و مبتنی بر تحقیقات میدانی و کتابخانه ای انجام شده است.
محور عنصر مهمی در ساختار کالبدی معبد است که با توجه به طرز تفکر هر مکتب جایگاهی نمادین در عبادتگاه ها دارد. محور یک عامل هدایت کننده در عبادتگاه ها است که می تواند حس معنا و کیفیت فضا را در عبادتگاه ها ایجاد کند. این مقاله به دنبال تبیین دلایل و معانی مرتبط با مراکز معابد اسلامی و مسیحی است. لزوم بررسی و تحقیق رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد در مورد اهمیت نقش ها و تأثیرات پنهان در جهت گیری های روحی و جسمی عبادتگاه ها امری زمان بر است. روش تحقیق مورد استفاده، توصیفی و استدلال منطقی با مقایسه است. ابتدا اصول و تفاوت های فکری مربوط به ساختار مرکزی مسجد و کلیسا تبیین شده و در نهایت به تحلیل معنای نقشه رقص با تحلیل شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد تطبیقی مسجد و کلیسا پرداخته شده است. تحلیل تئوری محور توضیح می‌دهد که چرا و چگونه مکان‌های عبادت ایجاد شده‌اند و یک چشم‌انداز طراحی برای مساجد و کلیساها ایجاد می‌کند. بر این اساس محققی در عبادتگاه های مسیحیان جایگاهی قوی دارد و کارکردهای تاریخی، نمادین، کارکردی و غیره به عهده می گیرد. محور درون کلیسا به ماتریالیسم و همراهی کلیسا با نمایندگان و نمادهای این جهان می انجامد. محور درون کلیسا به ماتریالیسم و همراهی کلیسا با نمایندگان و نمادهای این جهان می انجامد. تبر مطابق با نیاز کار در مسجد ساخته می شود. آنچه در مساجد به چشم می خورد فضایی است که خالی و دور از جاذبه اصلی به نظر می رسد. ایستادن در مسجد موجب سکون ذهن و احساس یگانگی می شود; شناخت مسجد پایاران و جایگاه نماز، گاهی مناسب نیست و در دنیا به نظر افرادی که منحصر به خداوند متعال هستند. در نهایت، وجه مشترک در کلیساها و مساجد، محور عمودی است. آنچه معنای واقعی فرجام را در مساجد و کلیساها مشخص می کند، مقیاس معراج است که راه رستگاری را آشکار می کند.
شناخت قرآن و معنای واقعی آن، مانند هر متن پرمعنای دیگری، ابتدا مستلزم رمزگشایی کلماتی است که مانند حلقه‌هایی در زنجیره به هم پیوند خورده‌اند تا به آن کلمه موجودیت بخشند. زیرا درک نادرست از کلمات نوشته شده منجر به سوء تعبیر می شود. در این مقاله به بررسی معنای تاریخی و ریشه‌شناسی کلمه «مسجد» در زبان‌های باستانی می‌پردازیم. این مقاله بر اساس بیان قرآنی مسجد زمینه ای را برای شروع بحث فراهم می کند که در آن گزیده ای از تفسیر و مترجمان ارائه شده است. در ادامه، تعاریف این واژه با استفاده از منابع لغت نامه های عربی و زبان های سامی استخراج شده و سیر تحول معنای این واژه با تکیه بر منابع دیگر (تاریخی، حدیثی و ...) نشان داده شده است. بررسی دیگر ریشه کلمه مسجد در زبان های سامی است که در نهایت در بررسی های انجام شده سوابق این کلمه به 4 قسمت عبادتگاه، حرم یا مکان، مسجد، نام خاص (مسجد اللّه) تقسیم شده است. - حرم و مسجدالاقصی).

غرض این مقاله آشنایی جامعه شناسانه مسجد با توکل بر آشنایی گفتگو های مسجد در کشور‌ایران مجال معاصر میباشد. پرسش مهم ما این می‌باشد که به چه شکل می اقتدار مسجد را در بستر جامعه امروزی آشنایی؟ برای این منظور به یاری رسیدگی گفت‌و‌گو های مسجد, این بنیان را در بستر اجتماعی, فرهنگی و تاریخی آن قرار می دهیم. از این منظر ما دیدگاه بیرونی شرعی به مسجد داریم و درصدد رسیدگی مسجد از منظر معارف اسلامی نیستیم. منظور از گفتگو های مسجد نیز مباحث, دیدگاه ها و تلقی های گوناگون از مسجد می باشد. این مصاحبه ها در هر زمان و وضعیت تاریخی متناسب شرایط خاص هر عصر انجام یافته اند؛ و در آرا و آثار دانشمندان, روحانیان, نویسندگان, رسانه های گروهی و مطبوعات منعکس گردیده است.در این مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد تفحص چهار مذاکره شامل گفتگو سنتی, مذاکره سکولار, مذاکره ایدئولوژیک - انقلابی, و رای زنی ایدئولوژیک - انتقادی به مثابه مصاحبه های پیروز مسجد در ایران معرفی و خصوصیت های هرکدام جدا محاسبه می گردند. بعد با تاکید و تمرکز بر گفتمان ایدئولوژیک انتقادی که بر طبق پژوهش ها جامعه شناختی هست ضمن ارایه مثال هایی از این پژوهش ها, مسایل کنونی مساجد در جمهوری اسلامی ایران شناسایی و تحقیق گردیده اند. قسمت آخری, فصل گروه رهیافت آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد های نحوه شناختی برای پژوهش مسجد میباشد.
 زیباترین نمود بندگی در درگاه الهی, نماز میباشد و مسجد جلوه گاه این ارتباط عاشقانه و عارفانه است. مساجد, خلاف بعضی از پرستش گاه ها در ادیان گوناگون, خیر صرفا به دور از دسترس نیستند که عموما در دل بازارها و مجموعه های لبریز رفت و آمد سازه می شوند و با درهای گشوده و گشاده و بهره مندی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد از زیباترین نمودهای معماری و هنری هر بعدازظهر, پذیرای نمازگزاران هستند.مولانا اگرچه به دسته عرفان متعلق میباشد و به حیث می‌رسد می بایست دلبستگی بیشتری به خانقاه, این جای غیررسمی در ازای مسجد, علامت دهد, البته در سراسر مثنوی خود به التفات مقام مسجد شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اشاره می کند و در سطح تمثیلی, مسجد را دل منزه عارف و حتی کلیه فقیه قلمداد می نماید که هر پدیده ای در آن به پرستش آفریدگار متعال درگیر هست. تاکید بر نماز جماعت و فضیلت آن, پیراستگی مسجد از آلودگی های صوری و معنوی نیز از نکات دیگری می‌باشد که در ماجرا های مثنوی بدان پرداخته شد‌ه‌است.نگارندگان میکوشند تا با مطالعه روایت هایی از مثنوی مولوی که در آنان مسجد نقش مهمی دارد, بینش و تصور مولانا را از این مقام معنوی و پر ارزش, پر‌نور سازند.

مسجد، نام جای و در لغت به معنای مکان سجده و عبادت است[1] و در اصطلاح، به مکانی گفته می گردد که مقام عبادت و خشوع می‌باشد. هر تعدادی کلمه و واژه مسجد درباره‌ی چهار دیواری خاصی به کار می‌رود که برای عبادت ایجاد شده است، ولی در اسلام تمامی زمین، پاک و پاکیزه میباشد و قادر است سجده‌گاه و مسجد مؤمن قرار گیرد.
نبی اکرم(ص) در حدیثی بعد از ذکر فضیلت مسجد الحرام و مسجد الأقصی، به ابوذر فرمود: «حیثما ادرکتک الصلاة فصلِّ و الأرض لک مسجد؛[2] هر جا وقت نماز رسید، به عبارتی جا نماز بخوان که سرتاسر زمین برای تو مسجد میباشد».
واژه مسجد، با صیغه‌های گوناگون 29 توشه در قرآن به کار رفته و در بیشتر مورد ها، منظور مسجد الحرام میباشد که تحت عنوان اول مسجد روی زمین شناخته و برای عبادت عموم ایجاد شده است:
) إِنّ أَوّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلّذی بِبَکّةَ مُتوشهَکًا وَ هُدًى لِلْعالَمینَ(؛[3]
«اول منزل‌ای که برای عموم قرار داده شد‌ه‌است، منزل‌ای هست در مکه که مایه برکت و هدایت برای جهانیان می باشد».
مهمترین نقش مسجد، مرکزیت بخشیدن به عبادت مسلمانان هست. مسجد محیطی، می باشد که آدم پلشت نباید وارد آن گردد و دور و اطراف و زمین آن بایستی از هر سیرتکامل زشتی محفوظ باشد.
مسجد ضمن مرکزیت برای عبادت، محلی برای آرم دادن اتحاد و هماهنگی امّت و تمسّک جمعی به «حبل الله» چهت نیل به هدف ها الهی و انسانی، مرکزی برای حکومت و آنگاه، مکانی برای آموختن و تعلّم بود.
در این نوشته، سعی بر این است که علاوه بر شناخت بیشتر با مقام و آداب مسجد، وظایف شخص در ازای مسجد و نقش سازنده آن را در معاش تبیین کنیم و گامی برای رونق بیشتر مساجد برداریم. ان‌شاء الله
الف) رده مسجد
مسجد در فرهنگ وتمدن اهل بیت(ع) مهمان‌منزل پروردگار در زمین، مقام نزول خیرات و برکات آسمانی، منزل درایت و عبادت، عشق و محبت، صفا و صمیمیت، ایثار و عفووبخشش، تجلی‌گاه فردوس در زمین و تفریح‌گاه موحّدان می باشد.[4]
پیامبر اکرم(ص)، در اولین گام برای تشکیل حکومت اسلامی، مسجد النبی را در مدینه اساس‌گذاری کرد که اولیه مقر علمی، سیاسی، اجتماعی و حکومتی اسلام به شمار آمد و تحت عنوان مرکز یادگرفتن معارف اسلامی و آدم ‌سازی و راءس حکومت و سیاست‌گذاری شناخته شد.
1. منزل معبود
آفریدگار متعال میفرماید:
)وَ أَنّ الْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَدًا([5]؛
«مساجد برای خداست. پس احدی را جز وی نخوانید»؛ یعنی تمامی چیز در مساجد برای خداست و مسجد مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می بایست مکان تبلیغ قیمت‌های الهی باشد.
پیامبر پروردگار(ص) فرمود: «در تورات درج شد‌ه‌است که: منزل‌های اینجانب روی زمین، مساجد هستند. آفرین به هر کس خویش را در منزل‌اش پاکیزه نماید و آن گاه برای دیدارم به منزل‌ام بیاید. مطلع باشید بر صاحبخانه است که میهمان را گرامی دارد؛ آنان که در ظلمت‌های شب به مساجد می روند، بشارت باد بر آن ها به نور براق در روز قیامت».[6]
امام صادق(ع) فرمود: «بر شما باد به رفتن به مساجد؛ چون مساجد، منزل‌های خدا در روی زمین میباشند. کسی که پاکیزه وارد آنها گردد، آفریدگار او‌را از گناهانش منزه می‌نماید و او را در زمره زائران خودش می‌نویسد. پس در مساجد بسیار نماز و دعا بخوانید.[7]
در حدیث قدسی آمده هست: «مساجد منزل‌های اینجانب در زمین میباشند. مساجد برای اهل اسمان نورافشانی می‌نمایند؛ همانطور که ستارگان برای اهل زمین می‌درخشند».[8]
2. منزل پرهیزکاران
رسول خداوند(ص) فرمود: «المَسجِد بَیتُ کُلِّ تَقیٍ؛[9]
«مسجد، منزل هر پرهیزکار هست».
در حدیث دیگر فرمود:
«مساجد، منزل پرهیزکاران میباشد و کسی که مسجد منزل‌اش باشد، آفریدگار آسایش، متانت و عبور از صراط را برای وی ضمانت می‌نماید».[10]
3. منزل مؤمن
از فرستاده اکرم(ص) نقل گردیده‌است که فرمود: «المَسجِدُ بَیتُ کُلِّ مُؤمِنٍ؛[11] مسجد، منزل هر مؤمن است».
4. مقام پیامبران
نبی گرامی(ص) فرمود: «المَساجِدُ مَجالسُ الأنبیاءِ؛[12] مساجد، منزلت پیامبران است».
5. برگزیدگان جای
رسول خدا(ص) فرمود: «خَیرُ البِقاعِ المَسجِدُ وَ شَرُّ البِقاعِ الأسواقُ؛[13] شایسته ترین جای ‌ها مسجد میباشد و بدترین آنها بازار میباشد».
6. محبوب‌ترین جای
امام علی(ع) فرمود: «هر کس بخواهد به مسجد وارد گردد، مودب و ادب وارد شود؛ زیرا مساجد، منزل‌های پروردگار و دوست داستنی‌ترین زمین‌ها نزد خداست و دوستداشتنی‌ترین شخص پیش آفریدگار، کسی است که نخستین از کلیه وارد مسجد و بعداز تمامی، از آن بیرون گردد».[14]
نبی اکرم(ص) فرمود: «نشستن در مسجد برای اینجانب عالی از نشستن در بهشت است؛ چون در پردیس خشنودی خودم فراهم می‌شود و در مسجد خشنودی پروردگار به دست می آید».[15]
و در ذکر دیگری فرمود: «أَحبُّ البِلاد اِلَی اللهِ مَساجِدُها وَ أبغَضُ البِلادِ إِلَی اللهِ اَسواقُها؛[16] دوست داستنی‌ترین جا پیش معبود مساجد، و مبغوض‌ترین زمین پیش خدا بازارها می باشند».
7. ساختن مسجد
ازآنجاکه مساجد در اسلام مقام بسیار مهمی دارا هستند، بر ساختن و تعمیر مسجد آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد تأکید متعددی گردیده است. نبی اکرم(ص) فرمود: «مَن بَنی مَسجِداً وَلَو مَفحَصَ قَطاةٍ بَنَی اللهُ لَهُ بَیتاً فی الجَنَّةِ؛[17] هر کس مسجد بسازد، در صورتی چه به اندازه خوابگاه مرغ سنگ‌خواره‌ای باشد، معبود برای وی در فردوس منزل‌ای می‌سازد».
اما هنگامی ساختن مسجد گران بها است و این تمامی اجر دارااست که هدف از تشکیل داد آن، اعلای کلمه و واژه توحید و تبلیغ تمدن اسلام ناب و مدرسه پیامبران و امامان معصوم(ع) باشد؛ البته در حالتی که هدف غیر الهی و شیطانی باشد، خیر فقط قیمت و ثوابی ندارد، بلکه سازنده آن مؤاخذه خواهد شد. از این رو، پروردگار از او‌لین بانی مسجد در اسلام که مسجد قبا را ایجاد کرد، به این شکل خاطر می‌نماید:
)لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التّقْوى‏ مِنْ أَوّلِ یَوْمٍ أَحَقّ أَنْ تَقُومَ فیهِ فیهِ رِجالٌ یُحِبّونَ أَنْ یَتَطَهّرُوا وَ اللّهُ یُحِبّ الْمُطّهِّرینَ(؛[18]
«مسجدی که از روز آغاز بر پایه ی زهدو تقوا سازه گردیده، سزاوارتر هست که در آن به نماز قیام کنی؛ زیرا در این مسجد عده ای میباشند که دوست دارند پاک و منزه شوند و خداوند پاکیزگان را دوست دارد».
اما آفریدگار به اشخاصی که با هدف های دیگر مسجد ساختند، خیر تنها ثوابی نمی‌دهد، بلکه با آن‌ها به شدّت برخورد می‌نماید و آنان را منافق به شمار میاورد:
)وَ الّذینَ اتّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرارًا وَ کُفْرًا وَ تَفْریقًا بَیْنَ الْمُؤْمِنینَ وَ إِرْصادًا لِمَنْ حارَبَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَیَحْلِفُنّ إِنْ أَرَدْنا إِلاّ الْحُسْنى‏ وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنّهُمْ لَکاذِبُونَ( [19]؛
«منافقان افرادی‌اند که مسجدی ساختند به خواسته ضرر رساندن به نبی و مؤمنان و تقویت شرک و تشکیل داد تفرقه دربین مؤمنان و کمین‌گاه برای اشخاصی که باایمان و پیامبرش نزاع کرده بودند، و آنان پیمان خاطر می‌نمایند که نظری جز خیر نداشته‌ایم امّا خدا مدرک می دهد که لاف میگویند».
بعد خداوند اضافه می‌نماید:
) لا تَقُمْ فیهِ أبداً(؛
«هیچ وقت در آن مسجد نماز اقامه مکن یا این که هیچ گاه در آن مسجد نایست».
از این آیه ها بر میاید که «مسجدسازی» بایستی مطابق تقوای الهی نهاد‌گذاری خواهد شد و مقصود این باشد که آفریدگار در آنجا عبادت و گرانقدر داشته خواهد شد و محل اجتماع کسانی باشد که عشق دارند به سوی خداوند جنبش نمایند و خویش را پاک و پاکیزه سازند و خودسازی نمایند و هدف ها الهی را در آنجا به ایفا درآورند. و مسجد بایستی مرکزی برای اجتماع و اتحاد مسلمان ها باشد و عایدی اسلام و مسلمین در آن مورد توجه قرار گیرد، خیر اینکه محلّ باند‌بازی و تفرقه و ضرر رساندن به مسلمان‌ها و موجب بدبینی به آفریدگار باشد و در آن کفر و الحاد و شرک تقویت شود.
در آیه دیگر، قرآن صریحاً می فرماید:
)ما کانَ لِلْمُشْرِکینَ أَنْ یَعْمُرُوا مَساجِدَ اللّهِ فرمانرواِدینَ عَلى‏ أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ أُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمتاعُهُمْ وَ فِی النّارِ هُمْ خالِدُونَ([20]؛
«مشرکان را نرسد که مساجد پروردگار را آباد نمایند، با آنکه خویش شاهد شرک خویشتن‌اند؛ چه اینکه ایفا آن ها بی‌اجز و فسخ می‌باشد و خویش در دوزخ وجهنم جاودان‌اند».
بعد از آن می‌فرماید: )إِنّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ اْلآخِرِ وَ أَقامَ الصّلاةَ وَ آتَى الزّکاةَ وَ لَمْ یَخْشَ إِلاّ اللّهَ فَعَسى‏ أُولئِکَ أَنْ یَکُونُوا مِنَ الْمُهْتَآئینَ[21](؛
«مسجدهای معبود را تنها کسی آباد می‌نماید که به معبود و روز جزا ایمان دارااست، نماز به پا نماید، زکات دهد و جز از معبود نترسد. باشد که آنان از هدایت یافتگان باشند».
گروهی از مفسران معتقدند که منظور، عمران ظاهری وجود ندارد بلکه این کلمه بر عمران معنوی نیز دلالت دارااست که به عبارتی آباد نگاه‌داشتن مساجد و حضور در آن ها برای ادای نماز و شغل های سودمند است؛ چنان که میبدی در تفسیرش گفته میباشد: «عمارت مسجد، وارد شدن و نشستن در آن میباشد و به قولی، بالا بردن بنای مسجد و پسندیده کردن آن و به قولی عمارت مسجد، عبادت کردن، نماز خواندن و طواف در آن است».[22] آیت الله مکارم شیرازی نیز می‌فرماید: «آیه مضمون‌ وسیعی دارااست و همگی کارها را در بر می‌گیرد».[23] زمخشری نیز بعد از نقل هر دو لحاظ از نبی اکرم(ص) نقل می‌نماید که آفریدگار فرمود: «إِنَّ بُیوتی فی ألارضِ المَساجِدَ، وَ أنَّ زُوّاری فیها عُمّارُها؛[24] مساجد، منزل‌های اینجانب در زمین می باشند و فی مابین آبادکنندگان مساجد، همانا ملاقات کنندگان اینجانب قرار دارند».
8. آبادی معنوی مساجد
روزی نبی پروردگار(ص) خطاب به ابوذر فرمود: «در تعمیر و آبادانی مساجد تلاش کن که اجر آن از حوزه‌ آفریدگار، پردیس هست».
ابوذر پرسید: مساجد را چه‌گونه آباد کنیم؟
پیامبر(ص) فرمود: «در مساجد با صدای بلند حرف نگویید، صحبت فسخ و حرف خطا نزنید و داد و ستد و خرید و فروش نکنید. ای اباذر! تا در مسجد هستی، تلاش کن یاوه و بیهوده نگویی و در شرایطی‌که این یکسری امر را رعایت نکردی، روز قیامت جز خویشتن را سرزنش و شماتت نکن».[25]
امام درستگو(ع) از فرستاده اکرم(ص) نقل می‌نماید که فرمود: «زیرا خدا گران قدر و بلندمرتبه ببیند که اهل یک آبادی (شهر یا این که روستا) در نافرمانی وی زیاده‌روی کرده‌اند، البته دربین آنها سه بدن مسلمان (حقیقی و واقعی) هست، خطاب فرماید: «ای گناه‌کاران و اشخاصی که از امر‌های اینجانب رمز برتافته‌اید! اگر فی مابین شما مؤمنانی نبودند که با یکدیگر کریم‌اند و با نمازگزاردنشان، زمین و مساجد من‌را آباد می‌گردانند، و در سحرگاهان استغفار می‌نمایند، عذابم را بر شما فرود می‌آوردم».
مرحوم نوری در ذیل حدیث سابق الذکر می‌نویسد: «حدیث در این مضمون‌ صراحت رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد دارد که خواسته از عمران مساجد، دایر نگاه‌داشتن آن ها بوسیله نماز، دعا، خیال و خاطر آفریدگار، تلاوت قرآن و جز اینهاست، خیر تعمیر و ترمیم سقف و دیوار آن».[26]
یک نکته
گاهی آدم نمی‌تواند در مسجد حضور یابد و به دلایلی می بایست فریضه نماز را در منزل بجا آورد. از این رو، در اسلام سفارش گردیده است که اتاقی را برای نماز و رمز و نیاز تخصیص دهد؛ همانطور که امروزه نمازخانه‌هایی را در اداره ها، هواپیماها و .... تخصیص داده‌اند. امام راستگو(ع) در طومار‌ای به فردی به اسم مسمع نوشت: «دوست دارم که یک کدام از اتاق‌های رده را مسجد قرار دهی».[27] آن حضرت در حدیث دیگری فرمود: «علی(ع) در خانه خویش اتاقی را که خیر خرد بود و خیر تعالی، منحصر نمازش قرار داده بود».[28]
اما پر‌نور است که‌این فرمان نباید موجب شود که بشر حضور کمتری در مساجد پیدا نماید. از این‌رو، بر حضور در مساجد همگانی، به خصوص مساجدی که خصوصیت خاص دارا‌هستند، بسیار تأکید و اجر‌های متعددی برای نماز قرائت در در آن‌ها آورده شده است.
9. آثار رفتن به مسجد
امام صادق(ع) فرمود: «اینجانب مَشی إلی المَسجِدِ، لَم یَضَع رِجلَهُ عَلی رَطبٍ وَلا یابِسٍ إلاّ سَبّحَت لَهُ الارضُ إلی الأرضینَ السابِعةَ؛[29] هر کس به طرف مسجد گام بردارد، پایش را بر خیس و خشکی نمی‌گذارد، جز آنکه زمین تا طبقه هفتمش برای وی تسبیح می‌گوید».
پیامبر اکرم(ص) فرمود: «بشارت باد بر کسانی که در تاریکی شب به طرف مساجد می‌روند به نوری که در روز قیامت برای آنان پیدا می شود».[30]
در ذکر دیگری فرمود: «هر که برای کمپانی در نماز جماعت به مسجدی رود، برای هر قدمی که بر میدارد، هفتاد هزار حسنه برایش نوشته خواهد شد و به به عبارتی اندازه درجاتش بالا رود و در صورتیکه در آن موقتا بمیرد، معبود هفتاد هزار فرشته بگمارد که در قبرش به دیدار وی فرایند و انیس تنهایی وی باشند و تاهنگامیکه برانگیخته گردد، برایش آمرزش بخواهند».[31]
10. حضور در مسجد
نبی اکرم(ص) به ابوذر فرمود: «ای اباذر! مادامی که تو در مسجد هستی، خدا در مقابل هر نفسی که می کشی، یک رتبه در بهشت به تو عطا می‌نماید و ملائکه بر تو سلام می‌فرستند و برای تو برای هر نفس در مسجد، ده حسنه می‌نویسند و ده گناه از تو منزه می‌نمایند».[32]
و در حدیث دیگری فرمود: در مسجد به انتظار نماز نشستن، عبادت است، مگر شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آنکه حدثی از وی راز زند ». پهنا شد: ای فرستاده پروردگار! حدث چیست؟ فرمود: «غایب بودن کردن».[33]
11. اجر نماز در مسجد
فرستاده اکرم(ص) فرمود: «نماز در مسجد اینجانب (مسجد النبی(ص)) پیش معبود، مساوی ده هزار نماز در مساجد دیگر میباشد، مگر در مسجد الحرام که نماز در آن، معادل صد هزار رکعت هست».[34]
امیرمؤمنان(ع) فرمود: «اجر نماز در بیت‌المقدس، متساوی هزار رکعت نماز می‌باشد و نماز در مسجد اعظم (جامع)، موازی صد نماز می‌باشد و نماز در مسجد محله و قوم و قبیله ،اجر 25 رکعت نماز را دارد و در مسجد بازار، دوازده موازی نماز هست و نماز در منزل، به اندازه یک نماز اجر دارد».[35]
حضرت امام خمینی(ره) می فرماید:
«در شرع مقدس اسلام بسیار سفارش گردیده است که نماز را در مسجد بخوانند و عالی از تمامی مسجدها، مسجد الحرام است و آن گاه مسجد رسول اسلام(ص)، آن گاه مسجد کوفه، آن‌گاه مسجد بیت المقدس، آنگاه مسجد جامع هر شهر و آنگاه مسجد محله و پس از مسجد محله، مسجد بازار هست».
و بعد از آن میفرماید: «زیاد رفتن به مسجد و رفتن به مسجدی که نمازگزار ندارد، مستحب هست و هم محلی مسجد در شرایطی که عذری نداشته باشد، مکروه هست در غیر مسجد نماز بخواند».[36]
12. بی‌توجهی به مسجد
در حدیثی از نبی اکرم(ص) آمده می‌باشد که فرمود: «لا صَلاةَ لِجارِ المَسجِد إلاّ فی المَسجدِ؛[37] نمازی برای اهل یک محل مسجد وجود ندارد، مگر در مسجد».
در حدیث دیگر فرمود: «کسی که در مسجد ندای نماز را بشنود و بدون انگیزه از آن بیرون خواهد شد، منافق است، مگر اینکه قصد بازگشت داشته باشد».[38]
امام امت(ره) فرموده است: «مستحب میباشد آدم با هر که در مسجد حاضر نمی شود، طعام نخورد و در امور با وی مشورت کردن نکند و اهل یک محل وی نشود و از وی زن نگیرد و به وی زن ندهد».[39]
و از امام درست گو(ع) آورده شده که فرمود: «مساجد از همسایگانش که آن را زیارت نکردند، نزد معبود گلایه کردند. آفریدگار به آنها وحی کرد: به عزت و جلالم عهد و پیمان که نمازشان را نپذیرم و عدل و داد آن ها را میان عموم آشکار نسازم و عفووبخشش اینجانب به آن ها نرسد و در بهشتم در مجاورت خود قرارشان ندهم».[40]
ب) آداب مسجد
1. آداب ورود به مسجد
امیرمؤمنان(ع) فرمود: «هر که بخواهد وارد مسجد خواهد شد، با ادب و متانت وارد گردد؛ چون مساجد، منزل‌های خداوند و دوست داستنی‌ترین محل‌ها پیش پروردگار هستند».[41]
از اهل بیت(ع) بیان شده که فرموده‌اند: «عالی آن است که هنگام ورود به مسجد، شروع با پای راست وارد شوی و هنگام خروج، با پای چپ بیرون شوی».[42]
پیامبر اکرم(ص) فرمود: «لا تَدخُلِ المَسجِدَ إلاّ بِالطَّهارَة وَ مَن دَخلَ مَسجِداً بِغَیرِ الطَّهارَِةِ فَالمَسجِدُ خَصمُهُ؛[43] وارد مسجد نشو، مگر با پاکی، و هر که فارغ از آن وارد گردد، مسجد معاند وی خواهد بود».
فاطمه زهرا(س) فرمود:
«رسول وقتی که داخل مسجد میشد، اینگونه می‌فرمود: «بِسم اللهِ، اللَّهُم صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ فَاغفِر ذُنُوبی وَ افتَح أبوابَ رَحمَتِک؛ به اسم خدا، خدایا! بر محمد و آلش سلام بفرست، و گناهانم را ببخش و درهای رحمت خویش را برایم گشوده کن».[44]
2. آداب حضور در مسجد
امام صادق(ع) فرمود: «هر گاه درون مسجد شدی، ثنا و سپاس پروردگار بگو و بر پیامبر صلوات بفرست».[45] فرستاده اکرم(ص) فرمود: «مساجد را گذرگاه قرار ندهید، مگر اینکه دو رکعت در آن نماز بخوانید».[46] امیرمؤمنان(ع) فرمود: «سنت این میباشد که زمانی در مسجد می‌نشینی، رو به قبله باشی».[47] فرستاده معبود(ص) فرمود: «ای اباذر! هر نشستی در مسجد بیهوده است، مگر نماز خواندن یا این که بیان بیان کردن، پی‌دانش بودن و سؤال علمی کردن».[48]
در ذکر دیگری از آن حضرت آمده میباشد: «اِنَّما نُصِبَتِ المَساجِدُ لِلقُرآنِ؛[49] همانا مساجد برای قرآن سازه گذاشته گردیده‌اند».
طبق این ذکر، مساجد مکانی برای آشنایی، شناساندن و آموزش قرآن و حقایق آن و اجرای نرم افزار‌ها و دستورهای آن باید باشد؛ چنان که در عصر فرستاده اکرم(ص) و امامان(ع) اینگونه بود.
براین اساس باید مساجد را عملاً تکریم و احترام آنان‌را نگهداری کنیم و در حد اقتدار از آن‌ها فایده برگیریم و از آنچه در شأن مساجد و منزل‌های پروردگار وجود ندارد، بپرهیزیم.
در حدیثی از امام صادق(ع) آمده میباشد: «إنّما اُمِرْنا بِتَوالاِ المَساجدِ لأنّها بُیوُتُ اللهِ فِی الأرض؛[50] ما مأمور به بزرگداشت مساجد گردیده‌ایم؛ چون مساجد، منزل‌های معبود در روی زمین‌ به شمار میایند».
در مکان دیگر فرمود: هر که مسجد را گرامی و از افکندن آب دهن و بینی در آن غربت نماید، در روز قیامت در حالی به لقای الهی نائل خواهد شد که شادمان میباشد و طومار اعمالش به دست راستش داده می شود».[51]
3. شغل های ناروا در مسجد
امام درستگو(ع) فرمود: «جَنِّبُوا مَساجِدَکُم الشِّراءَ وَالبَیْعَ»؛[52] مساجد خویش را از خریدوفروش به دور نگهدارید».
پیامبر اکرم(ص) فرمود: «ورود به مسجد برای اشخاص جُنب و حایض، روا وجود ندارد».[53]
در ذکر دیگری فرمود: «صحبت ناروا در مسجد، حسنات را میخورد؛ آن سیرتکامل که چهار پایان علف‌ها را می‌خورند».[54]
و فرمود: «مَن اسمَ فِی المَسجدِ بِغَیرِ عُذرٍ إبتَلاهُ اللهُ بَلاءً لازَوالَ لَهُ؛[55] کسی که بدون بهانه در مسجد بخوابد، پروردگار او را به بلایی گرفتار می‌نماید که از در میان رفتنی وجود ندارد».
امید‌است‌ با سود‌گیری هر چه بیشتر از دستورهای گرانبها مدرسه اهل بیت(ع)، روز آپ تو دیت شاهد پررونق‌خیس شدن مساجد باشیم. ان‌شاء الله

مَسْجد جای عبادت آفریدگار و خواندن نماز که ممکن میباشد ساختمانی محدود یا این که زمین بدون سقف و دیوار باشد. مسجد قبا نخستین مسجدی میباشد که در اسلام ساخته شد.

در شریعت اسلامی، مسجد آداب و احکامی ویژه دارد. از مسجد غالباً برای عبادت جمعی و شغل‌های دینی گروهی به کارگیری می‌شود و مهم‌ترین عبادتی که در آن به جا میاورند، نماز جماعت میباشد.

مسجد خلال کاربرد عبادی، کارکردهای اجتماعی، سیاسی، آموزشی و قضایی برای مسلمان ها داشته که بعضی از این کارکردها تا به امروز مانده میباشد. مساجد در ایران، نقش مهمی در موفقیت انقلاب اسلامی سال ۱۳۵۷ش جاری ساختن کردند.

فهرست
۱ مضمون‌‌شناسی
۲ مسجد در قرآن
۳ پیشینه مسجد در اسلام
۴ احکام و آداب مسجد
۵ اهمیت و فضیلت مسجد
۶ معماری
۶.۱ منبر
۶.۲ محراب
۶.۳ مناره
۶.۴ مقصوره
۷ کارکردها
۷.۱ کارکرد آموزشی
۷.۲ کارکرد اجتماعی
۸ نقش مسجد در انقلاب اسلامی جمهوری اسلامی ایران و امان مقدس
۹ جستارهای متعلق
۱۰ پانویس
۱۱ منابع
مضمون‌‌شناسی
«مسجَد» در گویش عربی به معنای نهادن پیشانی بر زمین و به خاک افتادن به علامت کمال خضوع میباشد و مسجِد به معنای جایی است که در آنجا سجده می‌نمایند.[۱] برخی معتقدند واژه و کلمه مسجد از واژه و کلمه‌ای غیر عربی «msgď» به معنای محل پرستش دریافت شد‌ه‌می‌باشد که در متن ها گویش آرامی مرتبط مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد با قرن پنجم قبل از به دنیاآمدن مسیح وجود دارد.[۲] در بعد از ظهر قبل از اسلام این واژه برای اشاره به هر نقطه و معبدی بوده که در آن خدا را عبادت می‌کرده‌اند.[۳] برخی معتقدند واژه و کلمه «مساجد» در آیه چهلم سوره حج در همین مضمون‌ به عمل رفته می باشد.[۴]

دهخدا با استناد به منابع سابق و بیان مثال‌های بسیار از آنها نوشته هست که کلمه و واژه عربی مسجد، اساسا، به طور کلمه و واژه «مَزگِت» از گویش آرامی وارد عربی و فارسی گردیده است.[۵] وی به گزارش این منابع آورده میباشد که حروف «ز»، «گ» و «ت» در عربی به «س»، «ج» و «د» عوض شده و مسجد در عربی یعنی مکان سجده کردن. به نقل این منابع، مزگت به معنای نمازخانه، خانۀ خدا، «منزل‌ای که برای پرستش معبود بسازند و هرکس خواست در آن عبادت نماید» و نظائر آن می‌آمده است.[۶]

مسجد در اصطلاح رایج فعلی به معنای عبادتگاه خاص مسلمانها و محل نماز تلاوت آنهاست. گفته‌اند از آن رو که مسلمان ها در نماز، سجده می‌نمایند و سجده غایت فروتنی در عبادت میباشد، این جای را مسجد به معنای مکان سجده نامیده‌اند. مسجد، به لحاظ دینی احکامی ویژه دارد و به لحاظ دنیوی ممکن میباشد عبارت از یک ساختمان محدود میان دیوارها یا این که یک زمین بدون سقف و دیوار باشد.[مستلزم منبع]

«مسجد جامع» نیز به معنای مسجد به فعالیت می‌رود البته غالبا منظور از این واژه مسجدهای بزرگ یا این که مساجدی در شهرها میباشد که نماز آدینه در آن اقامه میشود.[۷]

مسجد در قرآن
واژه و کلمه مسجد بیست و هشت توشه به صورت عده و مفرد در قرآن به شغل رفته میباشد که در برخی از آن ها از مداقه مسجد و حفظ آن صحبت رفته میباشد؛ برای مثال: «إِنَّما یعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیوْمِ الْآخِرِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَی الزَّكاةَ وَ لَمْ یخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسی أُولئِكَ أَنْ یكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِین (ترجمه: مساجد را فقط كسی آباد میكند كه به معبود و روز قیامت ایمان آورد و نماز را برپا دارااست و زكات بدهد و از كسی جز خدا نترسد- آرزو‌است‌ آن‌ها هدایت یابند.)[ توبه–۱۸]

مالکیت مسجد در قرآن به معبود منسوب شده میباشد.(جن/۱۸) از امام درستگو(ع) از انگیزه احترام مساجد پرسیدند، آن حضرت در جواب گفتند: «چون مساجد منزل‌های خداوند در زمین‌اند».[۸]

در آیه ۱۲۵ سوره بقره، به مسجد مکه که به عبارتی مسجدالحرام می باشد، تحت عنوان مکانی برای عمل‌های آیینی و نیز محل گرد هم داخل شدن اشاره شده است [۹] و در آیه ۹۶ سوره آل عمران این مسجد تحت عنوان نخستین منزل‌ای که برای عبادت عموم برپا گردیده، ذکر شده هست.[۱۰]

پیشینه مسجد در اسلام
عبدالحسین زرین‌کوب:

«که بیان کرد در اسلام، دین را با هنر سازش وجود ندارد؟ برعکس، این هردو یکدیگر را در آغوش می‌کشند و آن هم در مسجد.»[۱۱]

بنابر تعالیم پیامبر اکرم(ص)، عبادت معبود و نماز، به مکانی خاص آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نیاز ندارد و در هر جایی از زمین می‌قدرت پروردگار را عبادت کرد و نماز گزارد؛ چنان که در حدیثی از آن حضرت نقل گردیده است: «جُعِلَت لِی كُلَّ أرضٍ طَیبَةٍ مَسجِداً وَ طَهوراً (تمامی زمین برای اینجانب پاک و مسجد قرار داده گردیده‌است.»[۱۲]) بدین رو، مسلمانان قبل از هجرت، جایی خاص برای نماز گزاردن نداشتند و هر جا که قابلیت آن فراهم بود نماز می‌خواندند و فرستاده(ص) همدم اشخاصی انگشت‌شمار مانند امام علی (ع) نماز را به طور مخفیانه ادا می‌کرد.[۱۳] بنابر گزارش‌هایی در منابع تاریخ اسلام، آن حضرت بعد از علنی شدن دعوت، گاهی کنار کعبه نماز می‌گزارد.[۱۴]

مسجد قبا اولیه مسجدی میباشد که در اسلام ساخته شد. وقتی پیامبر از مکه به مدینه می‌آمد، قبل از ورود به مدینه یک هفته در قبا ماند و در‌این زمان به درخواست عموم مسجدی در این حوزه‌ ایجاد کرد. بعضا گفته‌اند این مسجد به توصیه عمار یاسر تاسیس شده است.[۱۵]

با سفر مسلمان‌ها به مدینه، رسول مکانی را برای نماز جماعت و نیز گرد هم آیی مسلمانها برگزید و با ملازمت مؤمنان آن جای را به صورتی معمولی برای این فعالیت آماده کرد. این مسجد که مسجدالنبی یا این که مسجد نبی اسم گرفت، به زودی رده ویژه‌ای نزد مسلمانها یافت و به مکانی برای عبادت، فراگیری مذهبی، فعالیت‌های جمعی و تصمیم‌گیری‌های اصلی سیاسی تبدیل شد. تا قبل از این، رسول در برخی مکانهای مکه به همدم مؤمنان نماز جماعت خوانده بود اما جایی را تحت عنوان مسجد انتخاب نکرده بود.[مستلزم منبع]

مسجدْ پس از مسافرت، افزون بر عبادت، مرکزی برای اداره حکومت رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بود و آنگاه تحت عنوان مکانی آموزشی و تبلیغی نیز به کار رفت. بعدها وقتی دار‌الحکومه و مکتب ساختند، مسجد به عبادت تخصیص داده شد؛ گرچه گهگاه از آن تحت عنوان مکتب نیز به کارگیری می‌شد.[۱۶]
نمایی از مسجد کوفه
در جریان فتوحات عراق و شمال آفریقا در قرن اول هجری، مسلمانان با الگوبرداری از نبی اکرم(ص) در مدینه، معمولا فضایی را که در مرکز اردوگاه‌هایشان قرار داشت به مسجد اصلی تخصیص می‌دادند. با تبدیل شدن پادگانها به شهرهایی زیرا بصره، کوفه، فسطاط و قیروان این محل‌های عبادت نیز به بناهایی مستمر تبدیل شدند. از همین سر مشق در بنیانگذاری بغداد در قرن دوم هجری و قاهره در قرن چهارم هجری استعمال شد. مسلمانها در شهرهایی که فتح می‌کردند مانند دمشق، بیت المقدس و مدائن مساجد خویش را در محل معابد کلیساها و قصرها سازه می‌نهادند.[۱۷]

تاسیس مساجد بعداز مسجد قبا و مسجد النبی در دیگر مناطقی که اسلام شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بدانها طرز می‌یافت، انجام می‌گرفت. در قرن اول قمری مسجد کوفه(۱۷ق.)، مسجد فسطاط(۲۱ق.) و جامع بصره(۲۴ق.) به اهتمام مسلمان ها ساخته شد.[۱۸]

به گفته ابن خلدون(م. ۸۰۸ق) دو نوع مسجد شهری وجود داشته میباشد: مساجد والا پایین اختیار دولت برای نمازهای آدینه و اجتماعات اصلی مسلمان‌ها و مساجد خرد که توسط قسمت‌های مختلف جمعیت شهری ساخته و اداره می‌شدند. در حین اولیه معمول این بود که به تاسی از آداب و رسوم قبل از اسلام و نیز نحوه و سیره رسول در مدینه، خلفا یا این که فرمانداران منصوب آن ها اقامتگاه خویش را در کنار مسجد جامع برپا نمایند در حالی که عموم معمولی مساجد خویش را در محله ها خویشان‌ای خویش می‌ساختند. با ارتقا شدید توان و گنج امپراتوری‌های اسلامی و غیروابسته شدن اقامتگاه حاکمان، بر تعداد مساجد دولتی و غیردولتی به شدت افزوده شد. هر دو نوع معمولا به یاری عموم و درآمدهای اوقاف تأسیس و مراقبت می‌شدند.[۱۹]

کارآیی مسجد غالبا برای برپایی عبادات روزمره و نماز آدینه بوده که مردان بیشتر در آن کمپانی می‌کردند. زنان در عقب صف مردان در حالی که پرده‌ای در میان آن‌ها و مردان بود یا این که در اتاقی جدا و یا این که در طبقه بالا در مراسم حضور داشتند.[۲۰]

به سبب ساز وجود احکام خاص مسجد، غالبا مکانی سوا محل عبادت برای وضو تخصیص داده می شد.[۲۱] در تاریخ شیعه همچون اهل تسنن، اهمیت مساجد و توان آن‌ها فراز و نشیب فراوان داشته می باشد. مسجد مرقدهای شیعه ها در کربلا و نجف از امان آل بویه(قرن‌های چهارم و تا پنجم قمری) و صفویه(قرن‌های دهم تا یازدهم قمری) برخوردار بوده است. سلسله فاطمی اسماعیلیه(قرن‌های چهارم تا ششم قمری) مساجد بسیاری را در شمال آفریقا تا مصر و حجاز سازه کرد و در زیر حمایت قرار بخشید. صفویه همین عمل را در جمهوری اسلامی ایران و کشورهای ساحل خلیج عجم انجام بخشید. با این موقتی، هنگامی که جمعیت شیعه مقهور نیروهای سنی شدند، خیر فقط روند مسجدسازی به ترازو بخش اعظمی کاهش یافت؛ بلکه برگزاری مراسمی مانند نماز آدینه نیز رو به کاستی بنیان.[۲۲]

احکام و آداب مسجد
از به عبارتی زمان که مسجد در اسلام نهاد گذارده شد، احکام و آدابی برای حضور در آن و رفت و آمد به آن در قرآن و حدیث بیان گشت. به ظواهر، نخستین احکام و آدابی که برای مسجد برشمرده شد، مرتبط با اموری مانند طهارت و نظافت بود. مثلا، پیشنهاد‌هایی اکید از رسول اکرم(ص) درباره اجر پاکیزه کردن مسجد و ملامت کثیف کردن آن، در مشت هست که در مورد «آداب» می‌گنجند.[۲۳] درباره فرد نمازگزار و شی ها و حالات مرتبط با وی نیز احکام شرعی خاصی حال و روز شد‌ه‌است؛ مثلا ورود به مسجد در شرایط جنابت حرام شمرده گردیده یا این که پوشیدن لباس سپید و پاکیزه برای حضور در مسجد مستحب و خرقه سیاه و پلشت مکروه میباشد.[۲۴]

مداقه و فضیلت مسجد
عبدالحسین زرین‌کوب:

«در زمان نسلها و قرنها در مسافت آفاق گوناگون، هنر اسلامی ملجائی پاک‌خیس و نمایشگاهی امن‌خیس از مسجد نداشته میباشد.»[۲۵]

در تمدن اسلامی، متاثر از قرآن کریم ومهربان و احادیث بزرگان دینی، مسجد حرمت و مقام ویژه‌ای داراست. قرآن کریم ومهربان برپا داشتن و نگهداری مسجد را کار کسانی خوانده که به خداوند و روز قیامت ایمان دارند.[۲۶] قداست و فضیلت مسجد نزد مسلمان‌ها از عامل ها مراقبت بنای آن بوده می‌باشد. مسلمان ها بنابر آموزه‌های اسلامی، خویش را موظف به نگهداری و تعمیر مساجد می‌دانستند و به‌این رو، می‌کوشیدند در عمارت، حفظ و تجدید بنا مسجد نقشی بر عهده گیرند.[۲۷]

مسجد مهم‌ترین بنای حوزه فرهنگ اسلامی میباشد چون در طی چهارده قرن همه نبوغ و آمادگی معنوی و هنری و مهارتهای صنعتی در ساختن و بنای مسجد تمرکز یافته است.[۲۸]

معماری
مساجد در مناطق مختلف عالم به حیث معماری شباهت‌هایی بسیار به یکدیگر دارا هستند؛ با این موقتا، در هر حوزه‌‌ای پذیرای مختصات معماری و هنری آن حوزه‌ نیز گردیده و تفاوتهایی با دیگر مساجد یافته‌اند. براین اساس، معماری مساجد هر میهن گویای خصوصیت‌های معماری ساکن آن کشور گردیده‌است.[۲۹]

مساجد در کشورها و بخشها متعدد علی رغم اختلافهای معماری، بناها، بخشها و اشیای زیر را تمامی دارایند:

منبر
قبل از ظهور اسلام منبر در حجاز وجود نداشت و سخنرانان برای سخنرانی بر نیزه توکل می‌دادند و سخن می‌راندند. نبی اکرم(ص) نیز آغاز رسالت به طور ایستاده و با توکل بر درختی (استوانه حنانه) خطبه می خواند تا این که برای وی منبری با سه یا این که چهار پله ساختند. در بعضی منابع روایی از واژه «منبر» برای سخنرانی پیامبر(ص) خاطر گردیده که شاید بتوان از آن برداشت کرد که در آن مجال منبر به کار می‌رفته می باشد؛ برای مثال کلینی آورده می باشد: «صعد فرستاده الله(ص) المنبر ذات یوم فحمد الله و اثنی علیه و...؛ روزی نبی(ص) از منبر بالا رفت و آن‌گاه خدای را تشکر و ستایش اعلام‌کرد و....»[۳۰] اما در این که چه کسی برای وی منبر ایجاد کرد اختلاف است. منابع از غلام زنی از انصار،[۳۱] غلام زنی از مهاجران،[۳۲] یک کدام از صحابه[۳۳] یا این که مردی رومی نام برده‌اند.[۳۴]

منبر استارت محل راهنمایی رسول اکرم(ص) برای مؤمنان و رده تجلی سخن آفریدگار بر گویش وی بود. سپس حضرت، در مساجد جامع شهرهای متعدد منبر ساختند و به‌تدریج در قرنها بعدی تاکنون این سنت به تمامی مساجد شهرها و روستاهای گسترش یافت. منبر در طول تاریخ از کارآمدترین اجزای مسجد بوده میباشد. منبر تریبون حکومت اسلامی بود، از آن برای نقص‌ خطبه و راهنمایی و اعلام مواضع سیاسی، اجتماعی و فرهنگی استعمال میشد. با سپری شد زمان، مبلغان و واعظان از آن برای تبلیغ دین، فقها برای ذکر احکام آئین و درس دادن معارف اسلامی، مفسران برای تبیین نکات قرآنی و محدثان برای ذکر و املای روایات به کارگیری کرده‌اند.[۳۵]

محراب
نوشتار اصلی: محراب
محراب یک تورفتگی قوسدار میباشد که در دیوار قبله درنظرگرفته شده می باشد و جهت مسجد الحرام را نشانه می دهد. محراب این چنین، در آخرها سده نخستین هجری اختراع شد. قبل از آن، جهت قبله را در مساجد گشوده سوای دیوار از روش فرو کردن عمودی در ماسه یا این که چنان که در منزل فرستاده در مدینه عمل شد، به یاری یک قطعه سنگ نشانه می‌دادند.[۳۶]

مناره
مناره، بنا‌ای ساختمان بلند‌مانند است که کارکرد نخستین‌اش اذان گفتن بر فراز آن هنگام نمازهای پنجگانه بوده می باشد. مأذنه، مئذنه، منار، صومعه و گل‌تیم، نامهای دیگری هستند که برای این بنا به عمل می روند. در حین نبی(ص)مساجد مناره نداشتند. با توسعه و گسترش دولت اسلامی و تعالی‌خیس شدن شهرها، مایحتاج شد تا در کنار هر مسجدی مناره‌ای برای اذان اعلام کردن و با خبر کردن عموم از وقت نماز بسازند. امروزه که مسلمان ها از وسایل دیگری برای تدبیر از وقت نماز و شنیدن اذان سود می برند، کارکرد مناره‌ها صرفا تزئینی و تشخیص مساجد از سایر بناهای شهر میباشد.[۳۷] تعداد مناره‌های مساجد در مناطق گوناگون یکسان وجود ندارد. در کشور‌ایران، چیر

1. ایجاد کرد مسجدهایی بلندمرتبه و قشنگ.
2. تناسب با نیاز عموم: در‌حالتی که پیش از آن نیازسنجی گردیده باشد.
3. کارشناسی و مهندسی: از‌آن‌جا‌که دولت شل‌خیس میتواند از کارشناسان استعمال نماید، بنای مسجد مهندسی خواهد بود و دوام بیشتری خواهد داشت.
4. ارتباط با دیگر مساجد: دولت می تواند با تشکیل مراکزی، در بین مسجدها ساخت‌و‌ساز رابطه و آنها‌را در اجرای نرم افزار‌هایشان یاری دهد.
5. اپ‌ریزی‌های کبیر: دولت قادر است با تدوین و نرم افزار‌ریزی‌های مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بزرگ برای مسجدها، به آنان رونق بیشتری بخشد.
معایب:
بخش اعظمی از مزایایی که برای مردمی‌شدن مسجدسازی بیان شد، ممکن میباشد از معایب دولتی‌شدن مسجدها دانسته گردد، مثل عدم استقلال مسجدها و تعلق آن‌ها به دولت، یا این که سوء به کارگیری‌های سیاسی از مسجد.
از موردها دیگر می‌اقتدار اینگونه اسم پیروزی:
1. عدم استیناف به مسجد: گستردگی شغل های دولت ممکن میباشد دولت را از استیناف به مسجدها گشوده دارااست. همینطور ممکن میباشد کسی خویش را مکلف به‌این عمل نداند.
2. وقتگیر شدن فرایند ایجاد کرد: ممکن میباشد برای ایجاد کرد یک مسجد نیاز باشد پروسه اداری متعددی پشت رمز نهاده خواهد شد که سبب ساز به زمان بر‌شدن پروسه تشکیل داد شود.
3. بی‌توجهی به نیازهای عموم ناحیه و ایفا لحاظ ذوق و سلیقه‌ای.
بایستی دقت داشت مواقعی که بیان شد بیشتر به طور غالبی میباشد، خیر اینکه به طبعً اینگونه باشد. همینطور برای آشنایی دیگر مزایا و معایب می بایست هم‌افزایی کرد و از فکرهای خلق کننده منفعت جست.
در پایان می‌اقتدار اذعان کرد مسجدسازی وظیفه‌ای دوسویه میباشد؛ یعنی هم عموم و هم دولت بایستی در‌این دستور شرکت کردن داشته باشند تا بتوان بر اکثری از کمبودها غلبه کرد؛ اما می بایست این نکته را نیز مد حیث داشت که آنچه مستحب دانسته گردیده، مبادرت خویش عموم و هر ملزم به تشکیل داد مسجد میباشد؛ یعنی بها آن میباشد که مسلمان از جنس خویش بگذرد و از آن برای تشکیل داد بناهای مذهبی همانند مسجد استعمال نماید. پس ساختن مسجد هنگامی یک فعالیت اخلاقی میباشد که از سوی عموم باشد، خیر دولت؛ چراکه کاربر احکام، اشخاص میباشند.

همینطور احادیث زیادی پیرامون مداقه حضور در مسجد، التفات اقامه نماز جماعت در مسجد، تاثیرات آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد حضور در مسجد از گویش ائمه اطهار (علیهم السلام) آورده شده میباشد که هریک علامت از التفات منزلت مسجد نزد آفریدگار دارااست، بدین ترتیب اعتنا و مطالعه به مساجد و همینطور تمجید نرم افزار های گوناگون فقهی فرهنگی قادر است قشرها متعدد عموم و به ویژه نوجوان ها و جوان ها را به مسجد جذب کرده و از سوی دیگر منجر خواهد شد تا مسجد برایشان گرفتاری خواهد شد و در زیر نرم افزار های روزمره آن‌ها تمجید خواهد شد. در واقع تکوین مدل معاش اسلامی نیز با ارایه و تهیه منزلت مشخص و معلوم برای مسجد در اپلیکیشن های فرزندان از سوی پدر و مادر به‌تدریج صورت خواهد گرفت.

البته مورد ها خاطر گردیده فقط یک سوی موضوع را تشکیل میدهد، با اعتنا به اثر مسجد در فرهنگ و تمدن سازی و رده این بنیان مقدس در زمان تاریخ اسلام، میتوانیم مسجد را تحت عنوان یکی‌از مهم ترین عامل ها در الگوی اسلامی اهل ایران توسعه و گسترش بدانیم.

خبرنگار خدمت مسجد و کانون های مساجد خبرگزاری شبستان، در راستای رسیدگی این مساله با پزشک «پیامبر عباسی»، عضو هیات علمی دانش کده حضرت معصومه (س) و همکار راس الگوی اسلامی اهل ایران توسعه و نویسنده کتاب «اصول اسلامی رئیس توسعه و گسترش در مساجد» به اظهار‌کرد وگو پرداخته میباشد که نتایج آن را می‌خوانید:

- تحت عنوان نقطه استارت این گفت و گو تامل میکنم اشاره ای به کلیت مشاجره الگوی اسلامی اهل ایران توسعه و گسترش داشته باشیم، این مولفه در یک نگاه اجمالی چه تعریف‌و‌تمجید و هدفی داراست؟

ما الگوی اسلامی اهل ایران توسعه و گسترش را نظام واره ای از بها ها، آرمان ها و هدف ها اسلامی میدانیم. منزلت معظم رهبری(مدظله العالی) دعوا سرمشق را در گرد هم آیی تامل های راهبردی مطرح کردند و چهار عرصه را در دعوا سر مشق اسلامی اهل ایران توسعه ارایه دادند که دربرگیرنده درنگ، دانش، معنویت و معاش میشد.

براین اساس ما مقصد آخری را قرب الی الله می‌دانیم یعنی غرض معاش را قرب الی الله می‌دانیم که رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد در سایه همین اندیشه جامعه رو به تبارک خواهد رفت. به ذکر دیگر و به لهجه معمولی خیس طرح جامع بها مبنا جنبش مملکت و نظام رو به والا پایین این تعریف و تمجید مکان می‌گیرد.

با اشاره ای که در اولِ مشاجره به موضوع سرمشق شد «مسجد» در الگوی اسلامی اهل ایران توسعه و گسترش چه جایگاهی داراست و چه شد که‌این مساله برایتان گرفتاری شد و به آن پرداختید؟

رساله دکترای اینجانب تدوین الگوی مدیر اثربخش مسجد بود، این رساله در 1389 ارایه شد. حقیقت شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آن میباشد که بدین فیض رسیدم که مجال آن فرا رسیده میباشد که مسجد را از دید کاربردی و مدیریتی پژوهش کنیم. در فیض در سیر این رسیدگی شاکله مسجد طراز اسلامی نیز آیتم دقت قرار گرفت، این مساله همواره برای اینجانب اساسی بود و اینکه بتوانم در پوسته یک تاثیر پژوهشی این اساسی را پژوهش کنم.

حمد بی ­آلایش و ثنا فرخنده، صرفا خداوندگار را سزد و سلام وی برای خاتمه ­نصیب سلسلة پیغمبران و رسولان، حضرت محمّد مصطفی (صلی الله علیه و آله) و قوم و قبیله گرامی­، اصحاب و رهروان نیکویش تا روز آخرین زیبد.
بر هیچ مسلمانی پوشیده وجود ندارد که مسجد به منزلة بوستان ایمان، حمایت کننده کیان امت اسلامی و هستة مرکزی جامعه ها مسلمان میباشد. مساجد نقش اصلی خویش را از هنگامی استارت کردند که پیامبرخدا، حضرت محمّد مصطفی (صلی الله علیه و آله) اولیه مسجد را در مدینة منوره سازه بنیان و این نقش آفرینی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد تا زمانه خلفا ادامه یافت؛ آن‌گاه که امپراتوری اسلامی اندک اندک به سوی فروپاشی روی بنیان.
مساجد ابتدا، محلی برای دانش­ آموزی بودند ـ مکانی برای برگزاری رینگ­ های علم اندوزی ـ که در آن ارثیه نبوت را از منابع اساسی تبادل می کردند. افزون بر این، مساجد پایگاهی بود برای اشاعه اسلام و فتوحات اسلامی، تا جایی که نبی گرامی (صلی الله علیه و آله) نیز آن را راءس تشکیل دولت والا اسلامی خود قرار بخشید.
مسجد به منزلة کانون ومحوری بود که معاش مسلمانها در نزاع و صلح، در کارها روزانه و در مواقع اضطراری، همواره پیرامون آن جریان داشت. گویی این جای مقدس هم مکتب میباشد، هم دادگاه و هم محل گرد‌همایی و رایزنی دربارة کارها مسلمان ها؛ از این رو، می ­اقتدار اعلام‌کرد مسجد تأثیر چشمگیری در پیشبرد معاش مسلمان‌ها و جهت دهی به آن داشته میباشد.
مسجد در بعد از ظهر نبی، نقش خویش را در کل عرصه­ های معاش به طور بی نقص اجرا کرد؛ از یادگرفتن کارها آئین به وسیلة صحابه گرفته تا فراهم سازی و رئیس لشگر و امضای توافق­طومار­ ها و استقبال از میهمانان و فرستادگان و هیأت­ های اعزامی دیگر کشورها و مدیر قضایی و کارها دولت و حکومت. این بازی نقش به اندازه رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ­ای پر رنگ و دور از شوخی بود که حدوداً هیچ کاری ـ جز در موردها معدود ـ در سوا مسجد پیگیری نمی ­شد. نقش­ آفرینی مسجد تا مجال خلفا و بعد نیز ادامه داشت تا آن‌گاه که فتوحات اسلامی روز افزون و دولت اسلامی پهناور شد و مسلمانها بر کارها مختلف کشورهای فتح گردیده رسیدگی کردند. اینجا بود که نهادهایی را تأسیس و به کارها دولت، حکومت، دادرسی و ... بررسی ­­کردند و در حال حاضر متأسفانه از نقش مسجد کاسته شد و صرفا منحصر به فرد به اقامة نماز، خطبة نماز آدینه، نمازهای عید و برخی درس­ ها و ارشادوراهنمایی ­ها شوید، ولی امروزه بعضا از وظایف خویش را بازیافته و در بعضا از کشورهای اسلامی می­ بینیم که مساجد به محلی برای برپایی شغل­ هایی متعدد تبدیل گردیده ­اند.
بدون شک، مسجد همواره در اسلام نمادی برای جامعیت باقی خواهد ماند؛ چرا‌که به کلیة مراجعات فقاهتی و دنیایی عموم جواب می دهد. شیفتگان علم و دانش و فتوا که از مسجد کمک میخواهند و پویندگان کارها دنیایی که بدان هواخواهی میبرند، گمشدة خویش را در آن میجویند و به مقصود خویش دست می یابند. هرچند موضوع‌های آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهدکار‌های گوناگون و ارگانهای جداگانه به وجود آید، ولی مسجد همچنان اول آرم اسلام باقی خواهد ماند.
مسجد و مداقه آن در اسلام
مسجد، صرفا محلی برای به پاداشتن نماز وجود ندارد؛ بلکه از آنجاکه شغل­ های بخش اعظمی در آن متمرکز می­ گردد، نقشی به نهایت اساسی دارااست. مسجد محل جلسه عموم، استقبال از فرستادگان دیگر بلاد، دیدار اصحاب، محل برگزاری رینگ­ های عبادت و تحصیل و در کل کانونی برای ایفا کارها بسیار اساسی بوده میباشد. همین التفات مسجد نیز سبب ساز شد که شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اول مبادرت فرستاده (صلی الله علیه و آله) بعداز مسافرت به مدینة منوره، ایجاد کرد مسجد باشد. دانشگاهی که اصحاب و یاران در آنجا تمامی چیز را از حضرت پیامبر (صلی الله علیه و آله) می­آموزند و در غایت از آن سوا ­التحصیل می­ شوند

اکنون انقلاب اسلامی در دوران خاصی به سر می‌برد. دورانی که هجوم شبکه‌های ماهواره‌ای و اینترنتی سبب ساز تاثیر بر سبک زندگی مردم و نگاه اجتماعی آن ها شده است. مردمی که جنگ تحمیلی را با یاری یکدیگر به انجام رسانده بودند، موقتا بیشتر به خود می اندیشند تا جامعه فضا. ولی مساجد همچنان به عنوان پایگاه اجتماعی، مردم مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد را به یکدیگر نزدیک می کنند. درین در بین البته برخی از مشکل‌ها بیشتر نیاز به همکاری مردم را برای رفع نیاز دارند. شغل به حسرتی برای جوانان تبدیل گردیده‌است. کلمه و واژه ای که در شغل نقص‌ بسیاری از خانواده های مرزو بوم می باشد. در نوشتار پیش رو حجت الاسلام محمد صدارت موضوع ایجاد کار و کار را از منظر همیاری اهل مسجد تفحص کرده است.

مسجد از صدر اسلام ملجا مومنین و مرکز همفکری و طراحی برنامه او بوده و این نقش را در طی روزگار انقلاب اسلامی در موضوعات مختلفی اعم از مبارزات سیاسی، جهاد نظامی، جهاد فرهنگی و حتی جهاد علمی و پزشکی به عنوان اساس بسیج کردن مردم برای پشتیبانی از آئین و حکومت اسلامی اعمال کرده است، هم اکنون جا داراست بپرسیم نقش مسجد در جهاد اقتصادی چیست؟

بعداز توفیق انقلاب اسلامی به مساجد به عنوان مراکزی که مولد انقلابیون و مرکز استراتژیک مبارزات دهه چهل و پنجاه بودند نگاه میشد و “مسجد محوری” به معنای حقیقی وواقعی واژه وجود داشت تا جایی که وظایفی که فعلا به عهده بعضا سازمان ها و نهادها است و هزینه بخش اعظمی بر دوش دولتها می‌گذارد در آن فرصت سوای هزینه و با مشارکت مردمی ذیل حیث امام جماعت مساجد انجام می شد.

این حضور و مشارکت مردمی و محوریت مساجد به موضوعات سیاسی و مبارزاتی محدود نمی‌شد بلکه رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد در راستای حفاظت اقتصاد و معیشت مردم هم فعالیتهایی نظیر صندوق قرض الحسنه، دکان تعاونی، بسیج اقتصادی، امان جهیزیه و جمع کمکهای مردمی برای جبهه های نبرد حق علیه باطل اجرا می شد.

اینک باید پرسید با توجه به اینکه فعالان سیاسی و فرهنگی از مساجد جداگانه شده اند و علیرغم سردادن شعار مسجدمحوری، مرکز ها اقتدار خود را در خارج از مساجد تشکیل داده اند آیا باز هم میتوان حضور مساجد درعرصه اقتصاد مقاومتی به خصوص ساخت و اشتغال را درخواست کرد یا نه؟

حیث به اینکه مسجد محل تجمع مومنین و مجاهدان حقیقی وواقعی می باشد و مدیریتی شیخ دارد که در حالتی که دارای معلم خلق و خوی بوده می بایست به دنبال منافع مادی و دنیوی از فعالیتهای مسجد نباشد میتوان اعلام کرد این ساختار، با حفظ حالت ذکر شده قدرتی الهی داراست که در هر عرصه ای وارد شود موءثر می باشد اما اگر حالت بالا را از دست دهد تبدیل به مرکزی میگردد که هرچند اسمش مسجد می باشد اما خداوند فرمان تخریبش را داده هست.

با نیم نگاهی به حالت ظاهر مساجد و امکانات و موقوفات مساجد سطح هر شهر میتوان به این مورد پی توفیق آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد که برخی مساجد و امامان جماعت میزبان مومنین ثروتمند هستند و بعضا مساجد صاحب خانه قشر معدل و ضعیف جامعه می‌باشند، گروهی توانمند بالقوه در عرصه تولید و اشتغال زایی و گروهی نیازمند کار و درآمد.

با تمرکز به اینکه هر دو مجموعه از مومنین مسجدی میباشند و تبدیل فضای محل کار خود به مرکزی ایمانی و انقلابی را بر شرایط مختلط افکاری و اعتقادی ترجیح میدهند، روشهای مختلفی را میتوان برای حضور فعال مساجد در عرصه ساخت و ساز و اشتغال تدبیر کرد.

یکی روشهای پیشنهادی ایجاد نرم افزاری برای امامان جماعت تحت عنوان بانک اطلاعاتی نیازهای شغلی مومنین هست تا وقتیکه مدیران به امام جماعت مسجدی جهت معرفی نیروی مومن مراجعه میکنند و در مسجدی دیگر مومنین برای تقاضای کار به امام جماعتشان مراجعه می کنند اطلاعاتشان ثبت شود و به هم معرفی شوند.

روش دیگری که میتوان پیشنهاد کرد ایجاد عقد اخوت میان یک مسجد در حوزه‌ برخوردار و یک مسجد در حوزه‌ کم برخوردار است تا هم از موقوفات و کمکهای مردمی اولی، مسجد دوم نیز بهره مند شود و هم امامان جماعت این دو مسجد اطلاعات مربوط به کارفرمایان و کارگران موجود در دو مسجد را باهم به اشتراک نهاده و همفکری کنند.

شیوه دیگری نیز نظیر سرمایه گذاری مومنین مسجد برخوردار در مسجد محله مستضعفین در قالب شرکتهای تعاونی به منظور شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اشتغال زایی و ارتقا ساخت و ساز داخلی میتوان سفارش کرد که منفعت نتایج از آن موجب آبادانی شهرها و دفاع معیشت همگان خواهد بود.

امید‌است‌ مساجد با وحدت و همبستگی مومنین، پیشقدم در لبیک به رهبری در عرصه اقتصاد مقاومتی، ایجاد و اشتغال باشند.

دين مقدس اسلام، دين نظافت و پاکيزگي میباشد . شاهد اين مضمون‌ گروه رواياتي میباشد که از پيغمبر مکرم اسلام(ص) و ائمه اطهار(ع) در ارتباط نظافت و بهداشت به دست ما رسيده میباشد . در روايتي از پيغمبر مکرم اسلام(ص) نقل شد‌ه‌است: «تنظفوا بکل ما استطعتم فان‌الله تعالي بني الاسلام علي ‌النظافت و لن يدخل الجنه الا آحاد نظيف» با مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد هر وسيله‌اي که مي‌توانيد پاکيزگي و نظافت و بهداشت خویش را مراقبت کنيد زيرا اسلام برپايه نظافت سازه گردیده است و جز پاکيزگان وارد پردیس نخواهند شد. (کنزالعمال، ج۹، ص۲۷۷).

در نگاه ديگري به روايات اين نکته را متوجه مي‌ شويم که مساله بهداشت هم مانند ساير مسائل رويکردها و پروسه مختلفي دارااست که از آن گزاره بهداشت فردي، بهداشت اجتماعي، بهداشت منزل، بهداشت محيط فعالیت و غيره را مي‌قدرت اعلام‌کرد ولی يکي از اساسی‌ترين بعد ها بهداشت که به برکت نظام جمهوري اسلامي ايران و به عملکرد سازمان تبليغات اسلامي طرح و گزینه اعتنا قرار گرفته میباشد ، مورد بهداشت مساجد میباشد .

بديهي میباشد بهداشت و نظافت مساجد در پیاله زماني خاص نمي ‌گنجد و طبق آيات و ورايات تمامی مسلمانها ملزم اند همواره در پاکيزه نگه داشتن و تطهير مساجد سختکوش و فعال باشند ولی تخصیص يک ده سال آن هم ده سال پایان ماه معظم شعبان که دل ها و جان‌هاي مؤمنين فراهم استقبال از ماه میمون رمضان و فایده گيري از سفره لبریز فيض و معنوي اين ماه عزيز میباشد ، زمان بسيار خوبي براي دقت دادن عموم به اين فرمان اصلی و یاد آوری و بيان اهميت بسيار والاي تکريم و عطرافشاني مساجد و تبيين قیمت معنوي سرویس گزاري به مسجد رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مهيا شد‌ه‌است.

همچنين نهادينه شدن فرهنگ و تمدن سرویس به مسجد در جامعه اسلامي که خوشبختانه اين طرح با تاييد و تاکيد رده معظم رهبري مبني بر اينکه مساجد به صورت شايسته غبارروبي گردد و سرویس به مسجد کاري مردمي و همگاني شمرده گردد درجه بهنري يافته و اینک یکسری سالي میباشد که ده سال تکريم و بهداشت مساجد مقارن با آخرين ده سال ماه شعبان و در شروع ماه میمون رمضان در جاي جاي جامعه اسلامي با نرم‌افزار‌هاي پر ارزش و معنوي گرامي داشته مي‌گردد که اما تاثيرات بسزايي نيز در پیشرفت اين فرهنگ و تمدن ارزشي به جاي گذارده میباشد .

مسجد تحت عنوان کانون توحيد، راءس آدم سازي مدرسه معرفت، پايگاه ايمان و هدايت و ترويج فرهنگ و تمدن ديني و سنگري هميشه مستحکم براي پناه از دين و حريت و انسانيت و جنگ با استعمار، ظلم و ستم و همچنين معبد خشوع و فروتنی و مطلوب‌ترين مرتبه براي اجراي اوامر الهي میباشد . مسجد معبد و نیایش با خداوند میباشد . بشر زمانی که در مسجد با تولید کننده یکتا نجوا می‌نماید، حس قربت بیشتری باایمان دارااست. موازی احادیث مختلف، مساجد در جای جای از زمین، منزل خداوند و محل تجمع عموم و کانون سر‌و‌نیاز، تعظیم، تکریم، نیایش و سجود در قبال حضرت دوست و رده آزادگان از قید هوا رسته و به حضرت خداوند پیوسته میباشد .‌

با اعتنا به مقام رفیع مسجد در فرهنگ وتمدن اسلامی و نقش محوری آن در بین مسلمانها که در قرآن آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و حدیث به منزل آفریدگار تسمیه گردیده و محل رفت‌ و‌ آمد مسلمین میباشد ، رعایت حرمت و مراقبت نظافت و قداست آن بر تمامی واجب میباشد . اهتمام به محافظت پاکیزگی مسجد یک تکلیف الهی، اخلاقی و فقاهتی برای مردم مسلمان‌ها میباشد چون فردی که مبادرت به نظافت مسجد می‌نماید، نزد مالک‌منزل یعنی ذات اقدس خداوند دارنده ثواب‌ و ‌محرک بسیار میباشد .

پیامبر‌پروردگار(ص) و امیرالمومنین(ع) یکی شیوه های جذب عموم به مساجد و جلوه‌ای از رعایت احترام و نگهداری قداست مساجد را اهتمام درباره ی نظافت و پاکیزگی و غبار‌روبی و بو‌افشانی هفتگی، به ویژه در شروع سید الایام-روز آدینه-میدانند و میفرمایند: قال علی علیه السلام ‌و جمروا(المساجد) فی تمام سبعه روزها. مساجد را هر هفته خوش ‌رایحه و معطر فرمائید.(بحار الانوار/ج۱۸/ص ۱۰۷)

از طرف دیگر با پژوهش احادیث متوجه می‌شویم که فرستاده‌معبود(ص) اجر منزه‌کردن و غبار‌روبی نمودن از مسجد را مساوی رهاکردن مخلوق در رویه خداوند و برخورداری از عفووبخشش ویژه معبود میداند و می فرماید: اینجانب قم مسجدا کتاب ها الله له عتق رقبه و اینجانب اخرج منه ما یقذی عینا کتاب ها‌الله عزوجل له کفلین شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اینجانب رحمته، هر که مسجدی را خاک‌روبی نماید، خدا جایزه ول کردن عبد و بنده‌ای را برایش می‌نویسد و در‌صورتی‌که از این مسجد به اندازه خاشاکی که در دیده می‌رود، غبار بر‌گیرد، معبود دو‌ موازی ‌آن، عفو خود را به وی عطا می فرماید.

اساسی میباشد که محل پرستش از این جهت که ممکن میباشد از لحاظ ظاهری متواضعانه به حیث رسد، با مسجد متعدد میباشد، ولی در درون حتی کوچکترین کلیسای روستا با طلا و جواهرات، نقره و مواد لوکس پوشیده گردیده‌است و دیوارها مدام با نگارگری های باشکوه نگارگری گردیده‌است.

به محراب محل عبادت که مدام رو به شرق میباشد، میتوانید از سه طرف، از ورودی اساسی و سمت راست و چپ بروید.

ترسیم و رسوم
در طی سرویس، مردان محل پرستش در سمت راست و زنان در سمت چپ ایستاده اند. عملاً تمامی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مسیحیان، به جز کاتولیک ها، می بایست در طی عبادت بایستند. همینطور برای کلیه به جز کاتولیک ها، زنان بایستی با رمز پوشیده و مردان با رمز سوای پوشش وارد محل پرستش شوند.

اسلام تحت عنوان یک آیین بعد ها ظهور کرد، در سال 610، در به عبارتی فرصت او‌لین مسجد در حوالی شهر مدینه ساخته شد که به مسجد فرستاده دارای شهرت میباشد. در به عبارتی مجال، مدل معماری تولید شد که یک مسجد را از یک محل عبادت متمایز می نماید. و تفاوت مهم این میباشد که اینجا تنها یک نمازخانه وجود ندارد، بلکه محلی برای تعطیلات محلی و همینطور پناهگاهی برای مسافران خسته میباشد.

معماری
مساجد ممکن میباشد برنامه ای مربع یا این که گرد داشته باشند، ولی در عین درحال حاضر مدام مشابه یک قصر خارق العاده آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می‌باشند. وجود مناره واجب میباشد - ساختمان بلند مرتفعی که در صدر فانوس دریایی و پست پشتیبانی بود، البته بعداً محلی شد که مؤذن از آنجا مؤمنان را به نماز میخواند. تعداد مناره ها در قلمرو مسجد می‌تواند هرکدام باشد.

حقیقت دیگری که مسجد را از محل عبادت متمایز می نماید شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد این میباشد که در اینجا به مکان صلیب از هلال مستعمل میباشد. و در باطن مسجد اسباب و اثاث مازاد نیست، جای برای نماز ادم خاکی به لحاظ میرسد.

ترسیم و رسوم
یک مسجد بی آلایش دارنده یک سالن مهم مشرف به مکه، سه سالن کمکی و 4 تراس رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد میباشد. همینطور اصلی میباشد که زنان مستقل از مردان نماز بخوانند، چون باور بر این میباشد که آن‌ها میتوانند در همگی جا نماز بخوانند و مردان تنها در مسجد.

هنگام ورود به مسجد می بایست کفش های خویش را درآورید و جامه ها را ببندید.

آیین را خیر فقط عموم میتوانند تغییر و تحول دهند. در طی تاریخ، مساجد به معابد تبدیل شدند، کنیسه ها به مساجد تبدیل شدند و صومعه های مسیحی به وسیله بودایی ها سکنی گزیدند.