loading...

بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

بازدید : 18
سه شنبه 3 تير 1404 زمان : 11:33


محمدعلی رجایی (۱۳۱۲-۱۳۶۰ش) سیاستمدار شیعه و دو‌مین مدیریت‌جمهور کشور ایران بود. وی در دولت مهدی تاجر وزیر نظام آموزشی، ابتدا‌وزیر دولت سید ابوالحسن بنی‌صدر و نماینده طهران در او‌لین عصر مجلس شورای اسلامی نیز بود. بعد از برکنار بنی‌صدر از رده سر کردگی‌جمهوری، رجایی با فراهم کردن ۸۸ درصد آرای عموم مدیر‌جمهور مسجد غدیر بلوار معلم مشهد شد.

رجایی ۲۸ روز بعداز استارت سر کردگی‌جمهوری‌اش، بر تاثیر انفجار در محل کار ابتدا‌وزیری به همپا در آغاز‌وزیرش محمدجواد باهنر به شهید شدن رسید. بیان شده دلیل انفجار مسعود کشمیری، دبیر وقت شورای امنیت ملی و از اعضای سازمان مجاهدین خلق و خوی کشور ایران بود که در دستگاه‌های اجرایی کشور‌ایران نفوذ مسجد غدیر فلاحی مشهد کرده بود.

رجایی پیش از انقلاب با مجموعه‌های ضد حکومت پهلوی با تمایل‌های گوناگون، مانند جمعیت فدائیان اسلام، نهضت آزادی جمهوری اسلامی ایران و مؤتلفه اسلامی همیاری داشت. وی با بنیانگذارانِ سازمان مجاهدین رفتار کشور ایران نیز تا پیش از تغییر‌و تحول ایدئولوژیک آن‌ها از اسلام به مارکسیسم، همیاری میکرد. رجایی در سال ۱۳۵۳ش به وسیله ساواک بازداشت و ۱۴ مسجد بابا غدیر مشهد ماه شکنجه شد.

رجایی ولایت‌دانا را جوهره انقلاب اسلامی می‌دانست و برای برقراری عدل و داد اسلامی، معتقد به پیاده کردن اقتصاد اسلامی بود. امام خمینی رجایی را شخصی دانسته که از فرصت دست‌فروشی تا سر گروهی‌جمهوری تغییری در وی ساخت‌و‌ساز نشده میباشد. بیشتراز بیست کتاب درباره رجایی درج مسجد بابا قدرت مشهد شده میباشد.

معاش‌طومار

منزل رجایی در خیابان مجاهدان اسلامِ در طهران، که تبدیل به موزه گردیده است.
محمدعلی رجایی در ۲۵ خرداد ماه ۱۳۱۲ش[۱] در قزوین دیده به جهان گشود. پدرش عبدالصمد در بازار دکان خرازی داشت و از اعضای انجمن منتظرین امام مجال(عج)[یادداشت ۱] در قزوین بود.[۲] رجایی در چهار سالگی پدرش را از دست اعطا کرد و اداره معاش وی به ذمه مامان، خان دایی و برادرش بود.[۳]

عمل، علم آموزی، تزویج
رجایی تحصیلات خویش را در قزوین تا ششم ابتدایی افزود و بعداز آن در دکان خرازی خان دایی خویش، شاگردی کرد. او نزدیک به چهارده سالگی[۴] در سال ۱۳۲۶ش برای یافتن عمل به طهران مسافرت کرد و مجاورت دو سال به دست‌فروشی و شاگردی در بازار پرداخت.[۵] وی در هجده سالگی،[۶] در سال ۱۳۲۸ش وارد نیروی هوایی شد و هم‌زمان دیپلم ریاضی گرفت.[۷]

رجایی بعد از چهار سال از نیروی هوایی ارتش استعفا اعطا کرد[۸] و در سال ۱۳۳۳ش وارد عمل معلمی شد. او در سال ۱۳۳۸ش از دانشسرای بهتر (نهادی همگانی و دولتی برای تربیت دبیران متوسطه)[۹] در فن ریاضی مدرک لیسانس گرفت.[۱۰] وی در فن داده های عددی نیز فوق لیسانس اخذ کرد.[۱۱]

رجایی در سال ۱۳۴۱ش با عاتقه صدیقی (پوران رجایی) تزویج کرد.[۱۲] به گفته رجایی، وی همسرش را از سال ۱۳۴۹ش وارد کار‌های ضد حکومت پهلوی کرد.[۱۳] عاتقه صدیقی بعداز انقلاب نماینده بدور دوم[۱۴] و سوم عموم طهران[۱۵] در مجلس شورای اسلامی بود.

شهید شدن

سید علی خامنه‌ای در زمان سر کردگی‌جمهوری، راز مزار رجایی و محمدجواد باهنر.
رجایی در ۸ شهریور ۱۳۶۰ش، در حین سر کردگی‌جمهوری خویش، با انفجار بمب در ساختمان ابتدا‌وزیری به همپا محمدجواد باهنر (در آغاز‌وزیر وقت)، به شهیدشدن رسید.[۱۶]

به گفته اکبر هاشمی رفسنجانی، مدیریت مجلس وقت، ادله انفجار مسعود کشمیری[۱۷] دبیر وقت شورای امنیت ملی بود.[۱۸] کشمیری از اعضای سازمان مجاهدین اخلاق کشور ایران بود که در دستگاه‌های اجرایی کشور ایران نفوذ کرد و آیتم اتکا محمدعلی رجایی نیز قرار گرفت؛[۱۹] ولی سازمان مجاهدین هیچ‌گاه مسئولیت این انفجار را به ذمه نگرفت.[۲۰]

رجایی بعداز تشییع،[۲۱] در قطعه ۲۴ پردیس زهرای طهران، دفن شد. بر روی قبر او و شهیدان حادثه هفتم تیر، آرامگاهی تاسیس شده است.[۲۲]

بازدید : 12
شنبه 31 خرداد 1404 زمان : 16:10


همیاری با حکومت و مدح پادشاهان
همیاری بدون نقص علامه مجلسی با پادشاهان صفوی و نیز مدح پادشاهان صفوی، که در پیشگفتار برخی اثرها علامه آمده میباشد، انتقاداتی را پیرو داشته میباشد.[۵۸] می بایست در لحاظ داشت که در بعدازظهر صفویان تیم زیاد از علمای شیعه با حکومت صفوی همیاری کردند. این دسته از علما به برقرای حکومتی شیعه با نگاه مثبت مسجد غدیر بلوار معلم مشهد می نگریستند.

از لحاظ آن‌ها هرچند این حکومت، مشروعیت دینی حکومت ائمه و معصومان را نداشت، حداقل می‌توانست موضوع‌ای برای آزادی شیعه ها و برقراری احکام فقاهتی باشد. درین راستا علمای شیعه به کارگیری از زمان تشکیل حکومت صفویان را ضروری می‌دیدند و به طرح نظریاتی در فقه سیاسی شیعه برای نوسازی مبانی نظری همیاری با حکومت‌ها مسجد غدیر فلاحی مشهد پرداختند.[۵۹]

از سوی دیگر جانبداری حکومت صفویان به نوعی سعی برای تقویت این حکومت در قبال حکومت عثمانی بود که در همسایگی آن‌ها به تجدید بنا خلافت سنی دست زده بود و همواره خطر غلبه آن ها بر صفویان و در فیض استارت مجدد سختگیری‌ها بر شیعه‌ها وجود داشت.[۶۰] به هر درحال حاضر حسن ظن اکثری از عموم و حتی علمایی مانند علامه مجلسی نسبت به حکومت صفویان تا حدی بود که گاه این حکومت را قضیه‌ساز ظهور امام مجال(عج) مسجد بابا غدیر مشهد می‌پنداشتند.[۶۱]


کتاب الفیض القدسی
امام خمینی در باره حضور امثال علامه مجلسی در دربار سلاطین و در جانبداری از مبادرت آن ها خطاب روحانیون میگوید: اینجانب هم در‌صورتی‌که درصورتی که‏‎ ‎‏می توانستم یک فرمانروا جائری را به خط مش بیاورم می رفتم درباری می شدم. شما هم‏‎ ‎‏تکلیفتان این بود که در‌صورتی‌که بتوانید یک پادشاه جائری را آدمش فرمایید بروید درباری بشوید.‏‎ ‎‏این درباری شدن وجود ندارد. این انسان سازی میباشد. خیر این میباشد که اینها درباری شدند، اینها‏‎ ‎‏میخواهند انسان بسازند. اینجانب گله دارم.‏..نباید یک کسی تا به گوشش خورد که‏‎ ‎‏برای مثالً مجلسی ـ رضوان الله علیه ـ متفحص ثانی ـ رضوان الله علیه ـ روضه خوان بهائی ـ‏‎ ‎‏رضوان الله علیه ـ با اینها ارتباط ها داشتند و می رفتند سراغ اینها ملازمت شان می‌کردند،‏‎ ‎‏خاطر نمایند که اینها باقی‌مانده بودند برای جاه و عزت، و احتیاج داشتند به‏‎ ‎‏اینکه پاد شاه پادشاه حسین و پاد شاه عباس به آنان عنایتی بکنند! این حرفها نبوده در فعالیت. آن‌ها‏‎ ‎‏سپری شد کردند؛ یک سپری شد، یک مجاهدۀ نفسانی کرده اند برای اینکه این مذهب را به‏‎ ‎‏وسیلۀ آنان، مسجد بابا قدرت مشهد به دست آن‌ها ‏‏[‏‏اشاعه نمایند‏‏][۶۲]

با این هم اکنون گروهی از علما نیز با استناد به عقیده عدم تایید صلاحیت همیاری با حکومت جائر که عقیده موفق در فقه سیاسی شیعه بود، از سیاست گوشه گرفتند.[۶۳] در به عبارتی روزگار حیات علامه، بعضا از علمای شیعی منش اورا تقبیح کردند و به اقداماتی مانند برگزاری نماز آدینه -که آن را مختص فرصت حضور معصوم می‌دانستند- به امامت او اعتراض می‌کردند.[۶۴]

کتاب‌شناسی
میرزا حسین نوری، کتاب «اَلْفیْضُ الْقُدْسی فی تَرْجُمَة الْعَلّامَة الْمَجْلِسی» را به لهجه عربی و در شش فصل (سخنان علما، عنایت اثر ها، اساتید و شاگردان، آباء و اجداد، فرزندان و خویشان، ولادت و وفات) در گستردن درحال حاضر محمدباقر مجلسی نوشته که ترجمه فارسی آن از جعفر نبوی با اسم «نتیجه قدسی» منتشر شد‌ه‌است.[مستلزم منبع]

پانویس

بازدید : 11
چهارشنبه 28 خرداد 1404 زمان : 13:31


اثر بر معاش نزاریان
سیاست‌های‌ جلال‌الدین‌ حسن‌ در برقراری‌ مناسبات‌ با اهل‌ سنّت‌، مزایای‌ آشکاری‌ برای‌ جامعه‌ نزاری‌ -که‌ تا آن‌ فرصت‌ به‌ تیتر‌ ملاحده در لبه‌ قرار داده‌ گردیده‌ و دائماً در معرض‌ خطر و هجوم‌ بودند- دربرداشت‌. نزاریان‌ پس‌ از باخت‌ در قیام‌ اولیه‌ خویش، خویشتن‌ را در بدور قیامت‌ روضه خوان‌ و معنوی‌ خود‌، در قلاع‌ کوهستانی‌ منزوی‌ ساختند و دنیای‌ بیرون‌ را بی‌التفات‌ خواندند. ولی، حقیقت‌ دنیا‌ بیرون‌ قابل‌ دیده‌پوشی‌ مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد خلا.

در اینگونه‌ احوال‌ و احوالی‌، بخش اعظمی‌ از نزاریان‌ از انزوای‌ جامعه‌ خویش ناراضی‌، و مایل‌ به‌ بهبود ارتباط ها‌ با سایر‌ مسلمانها‌ شدند. جلال‌الدین‌ حسن‌، با اصلاح‌ شرعی‌ خویش، نزاریان‌ را با عالم‌ بیرون‌ آشتی‌ بخشید. این‌ سیاست‌، خیر‌ صرفا امنیت‌ میهن‌ نزاریه‌ را ضمانت‌ کرد، بلکه‌ موجب‌ شد تا برای‌ اولیه‌توشه حکمرانان‌ و سلاطین‌ نام دار دنیای‌ اسلام‌ دولت‌ نزاری‌ را به‌ رسمیت‌ بشناسند. در قهستان‌ نیز هجوم ها‌ غوریان‌ به‌ نزاریان‌ خاتمه‌ یافت‌ و در شام‌، نزاریان‌ در تقابل‌ با خصومت‌های‌ فرنگان‌، به‌ موقع‌ از یاری‌ ایوبیان‌ سود‌مند آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد شدند.[۸]

کلیه‌ اسماعیلیان‌ نزاری‌ دیلمان‌ و قومس‌ و قهستان‌ و دیگر بخشها‌ جمهوری اسلامی ایران‌ و نیز نزاریان‌ شام‌، اصلاحات‌ فقهی‌ جلال‌الدین‌ حسن‌ را، فارغ از‌ هیچگونه‌ مخالفتی‌، پذیرفتند، چون او‌را امام‌ معصومی‌ می‌دانستند که‌ امت‌ خویش را هدایت‌ و شریعت‌ را با دقت‌ به‌ وضع و اوضاع‌ و حال و روز‌ زمان‌، چنانکه‌ بایسته‌ میباشد‌، تعبیر می‌نماید و پیروانش‌ بایستی بی‌شک دستور‌های‌ اورا جاری ساختن کنند؛ چنانکه‌ بعداً، در روزگار‌ جانشینش‌ علاءالدین‌ محمد، نزاریان‌ اصلاح‌ فقاهتی‌ تازه را به‌ مثابه‌ دستور‌ به‌ اجرای‌ دوباره تقیه‌ای‌ تلقی‌ کردند که‌ در بدور قیامت‌ از آن ها‌ برداشته‌ گردیده‌ بود. بر این‌ مبنا‌، رعایت نمودن تقیه می‌توانست‌ به‌ معنای‌ هرگونه‌ هم‌سازی‌ و توافق‌ با عالم‌ بیرون‌، به‌ صورتی‌ که‌ امام‌ معصوم‌ نزاری‌ ضروری‌ می‌دانست‌، رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد باشد.[۹]

امداد دادن اهل سنت
بهبود مناسبات‌ نزاریان‌ و عالم‌ اسلام‌ ـ که‌ به‌ ایفای‌ نقش‌ مؤثر نزاریان‌ در ساختار حیطه‌ای‌ توان‌ انجامید ـ به‌ منفعت اهل‌ تسنن‌ نیز بود. چنانکه‌ در سال ۶۱۰ ق، جلال‌الدین‌ حسن‌ شخصاً سپاهیان‌ خویش را برای‌ امداد‌ رساندن‌ به‌ نیروهای‌ مظفرالدین‌ اُزبک‌ (حکومت: ۶۰۷ـ۶۲۲) هدایت‌ کرد و در برد‌ مظفرالدین‌ سهم‌ مهمی‌ داشت‌. مظفرالدین‌ واپسین‌ حکمران‌ اتابکان‌ آذربایجان‌ و یک کدام از‌ از متحدان‌ اصلی‌ خلیفه‌ بود که‌ در آن‌ هنگام‌ برضد یکی‌از‌ از امرای‌ سرکش‌ خویش، به‌ اسم‌ ناصرالدین‌ مَنْکلی‌/ مَنْگَلی‌، لشکرکشی‌ کرده‌ بود. پس‌ از موفقیت‌، برای‌ تقدیر از نزاریان‌، شهرهای‌ ابهر و زنجان‌ با حومه‌ آنان به‌ امام‌ نزاری‌ واگذار شد و این‌ نواحی‌ تعدادی سالی‌ در اختیار‌ نزاریان‌ باقی‌ماند. جلال‌الدین‌، پس‌ از یک‌ سال‌ و نیم‌ غایب بودن‌، به‌ الموت‌ رجوع‌ و مناسبات‌ صمیمانه‌ خود‌ را با خلیفه‌ عباسی‌ و مظفرالدین‌ مراقبت‌ شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کرد.[۱۰]

رای زنی با مغول
در اواخر زمان‌ حکمرانی‌ جلال‌الدین‌ حسن‌، بخش اعظمی‌ از علمای‌ سنّی‌مذهب‌ که‌ از بیم‌ مغولان‌ از خراسان و دیگر بخشها‌ شرقی‌ می‌گریختند، به‌ شهرها و قلاع‌ نزاری‌ در قُهستان‌ پناهنده‌ می‌شدند و در آنجا باگشاده‌ دستی‌ تک تک‌ از آن ها‌ پذیرایی‌ می شد.[۱۱] جلال‌الدین‌، که‌ به‌ خطر قریب‌الوقوع‌ حمله‌ مغولان‌ پی‌برده‌ بود، ظاهراً او‌لین‌ فرمانروای‌ مسلمان‌ بود که‌ به‌ محض‌ آنکه‌ مغولان‌ از جیحون‌ گذشتند با آن ها‌ وارد مصاحبه‌ شد.[۱۲]

وفات
جلال‌الدین حسن نومسلمان، پس‌ از یازده‌ سال‌ حکومت‌، در نصفه‌ رمضان‌ سال ۶۱۸ق درگذشت‌. وزیر وی، که‌ سرپرست‌ یگانه‌ پسرش‌ نیز بود، زنان‌ سنّی‌ مذهب‌ و خواهر جلال‌الدین‌ را جنایتکار‌ به‌ مسموم‌ ساختن‌ وی کرد و تمامی‌ را به‌ قتل‌ رساند.[۱۳]

بازدید : 18
سه شنبه 27 خرداد 1404 زمان : 13:44


آقاعلی معلم طهرانی(۱۲۳۴-۱۳۰۷ق)، مشهور به حکیم مؤسس، او‌لین حکیم از حکمای مدرسه فلسفی طهران و مروج فلسفه ملاصدرا میباشد. او در فلسفه از صدرالدین شیرازی تاسی میکرد، البته در بعضی مسائل فلسفی برای مثال معاد جسمانی با وی مخالفت مسجد غدیر بلوار معلم مشهد نموده است.
او دراین مورد دست به ابتکاراتی زده که منجر آوازه او به حکیم مؤسس و نیز دقت بعضی متأخران در مورد معاد جسمانی به او گردیده‌است. بدایع الحکم از مهمترین اثرها فلسفی اوست. بقیه اثر ها او به عنوان دسته مصنفات حکیم مؤسس آقا علی مدرّس طهرانی توده مسجد غدیر فلاحی مشهد گردیده‌است.

معاش
او در سال ۱۲۳۴ق در اصفهان دیده به جهان گشود. پیشوند آقا (یا این که آغا) غالباً همراه اسم اوست.[۱] آوازه او، مدرّس، زنوزی، طهرانی و حکمی ضبط گردیده است.[۲] به‌رغم آنچه دارای اسم و رسم میباشد، آقاعلی در هیچ‌یک از آثارش خویش را زنوزی یا این که مدرّس زنوزی معرفی نکرده و عنوانی که برای خویش برگزیده، آقا علی مدرّس طهرانی مسجد بابا غدیر مشهد میباشد. [۳]

آقا علی به جهت جامعیت در سنجیده و منقول به «معلم» و به باعث کمالات صوری و معنوی به «حکیم الهی» و «معلم الاساتید» آوازه یافت.[۴] او همینطور یک کدام از حکمای اربعه طهران بود که سبب ثبت و رونق مدرسه فلسفی طهران شدند.
استاد طهرانی هم علم ها نقلی و هم علم ها عقلی را درس دادن میکرد، ولی آوازه او بیشتر در علم ها عقلی بود.[۵] ظاهراً بعداز مدتی او صرفا به درس دادن حکمت پرداخته و این فرمان سبب ساز جابجایی مجلس درس وی از مدرسه های قانونی به منزلش شد‌ه‌است.[۶] البته، به نقل از کُنت دو گوبینو [یادداشت ۱][۷] این مسئله از آوازه او و اقبال شاگردان به وی مسجد بابا قدرت مشهد نکاسته میباشد.

آقا علی مدرّس در ۱۳۰۷ق. وفات یافت و در بقعه عبدالعظیم حسنی در شهر ری دفن شد.[۸]

تحصیلات
بابا آقا علی، ملا عبدالله زنوزی، فراگیر ملا علی نوری و از مروّجان فلسفۀ ملاصدرا و مؤسس حوزه فلسفی طهران بود. آقا علی در سال ۱۲۳۷ (در سه سالگی) به یار و همدم پدرش به طهران آمد و بعداز یادگرفتن مقدمات علم ها، به عنوان مثال ادبیات عرب و منطق و اصول فقه و حرف، در حلقۀ درس بابا کمپانی نمود. بعداز درگذشت پدرش در ۱۲۵۷، برای ادامۀ علم آموزی به عراق، اصفهان و قزوین رفت و نزد استادانی زیرا میرزا حسن نوری فرزند ملا علی نوری، سید رضی لاریجانی، ملا آقا قزوینی، ملا محمد جعفر لنگرودی، میرزا محمدابراهیم نقشه فروش و ملا محمد جعفر لاهیجی تلمذ کرد و آن‌گاه به طهران رجوع.[۹] آقا علی مدرّس نزدیک به سال ۱۲۷۰ درس دادن در علم ها سنجیده را در طهران شروع کرد؛ ابتدا در مدرسۀ قاسم خان و آنگاه در مدرسۀ سپهسالار به یاددادن فلسفه پرداخت. ظاهراً در‌‌ به عبارتی روز ها نزد میرزا حسن آشتیانی به آموزش علم ها نقلی نیز درگیر بوده میباشد. [۱۰] مدرّس طهرانی به تصوف نیز میل داشته و سازه به نقل معصوم‌علیشاه [۱۱] به منور علیشاه (از اقطاب سلسلۀ نعمت‌اللهیه) دست اردت داده و به نقل از مدرّس گیلانی مرید روحانی غلامرضا شیشه‌گر بوده میباشد.

بازدید : 10
دوشنبه 26 خرداد 1404 زمان : 14:03


اتفاق ها بعد از شهیدشدن امام
بعد از آنکه شمر یا این که سنان بن انس، رمز امام را به خولی اعطا کرد. سپاهیان قدمت سعد هر چه را که حضرت به بدن داشت، غارت کردند. قیس بن اشعث و بحر بن کعب، (جامه‌)[۱۸۱]، اسود بن خالد اودی (نعلین‌)، جمیع بن خوی اودی (چاقو)، اخنس بن مرثد (عمامه)، بجدل بن سلیم (انگشتر) و قدمت بن سعد، (زره)[۱۸۲] آن حضرت مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد را ربودند.

رساندن خبر شهیدشدن امام
بعد از اینکه امام حسین از اسب به زمین زمین‌خورد ذوالجناح بر بالین وی آمد و بدور جسد بی‌درحال حاضر امام می چرخید و او‌را عطر میکرد و می‌بوسید. بعد از آن پیشانی‌اش به خون تن امام حسین آغشته کرد در حالیکه پاهایش را بر زمین می‌کوبید و شیهه راز می‌اعطا کرد به سوی چادر‌گاه رفت [۱۸۳] امام باقر (ع) در روایتی می‌فرماید: اسب در حالی که به چادر ها برمی گشت می اعلام‌کرد: الظليمة ، الظليمة ، اینجانب اُمّة قتلتْ ابن بنت نبيّها فریادرس فریادرس از امتی که پسر دختر پیغمبرخود راکشتند. [۱۸۴] وقتی که به چادر‌گاه رسید شیهه میکشید و رمز خویش را به زمین می‌کوبید، هنگامی که اهل بیت امام حسین ذوالجناح را به آن درحال حاضر دیدند از چادر‌ها خارج آمده و بدور ذوالجناح گرد آمده و دست بر راز و شکل و پای وی می‌کشیدند ام کلثوم دو دست خویش را بر بالای راز خود گذاشت و اعلام کرد: وامحمداه واجداه وانبیاه.. [۱۸۵] این روایت از مدیحه‌هایی میباشد که در مجالس سوگواری حسینی بوسیله مداحان آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد خوانده میشود. [۱۸۶]

به ناگه رفرف معراج آن فرمانروا
كه با زين نگون شد سوي خرگاه
بر و بالش مملو از خون ديده گريان
بدن شیفته كشش آماج پيكان
به رويش صيحه زد دخت پيمبر
كه زیرا شد شهسوار روز محشر
كجا افكنديش زیرا میباشد حالش
چه با وی كرد خصم بد سگالش
مر آن بشر وش پيكر بهيمه
همي بیان کرد الظليمه رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد الظليمه[۱۸۷]


غارت چادر‌ها
بعداز شهیدشدن حسین(ع)، سپاه معاند به چادر‌ها هجوم بردند و آنچه بود به غنیمت گرفتند. آنها درین فرمان بر یکدیگر سبقت می‌رفتند.[۱۸۸] شمر به قصد کشتن امام سجاد(ع) یار و همدم گروهی از سپاهیان، وارد چادر‌گاه شدند که زینب(س) بازدارنده این شغل شد. به نقلی دیگر بعضی از سپاهیان قدمت بن سعد بدین دستور اعتراض کردند.[۱۸۹] قدمت بن سعد امر کرد زنان بقعه را در چادری گردآوری کردند و یک سری را بر نگهداری آن ها شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد گماشت.[۱۹۰]

تاختن اسب بر تن امام
به فرمان قدمت بن سعد و در راستای اجرای دستور ابن زیاد، ده نفر داوطلب از سپاهیان کوفه، با اسبان‌شان تن امام حسین(ع) را لگدکوب کردند و استخوان‌های سینه و پشت آن حضرت را درهم شکستند.[۱۹۱] این ده بدن عبارتند از:

اسحاق بن حویه[۱۹۲]
اخنس بن مرثد[۱۹۳]
حکیم بن طفیل
عمرو بن صبیح
رجاء بن منقذ عبدی
تندرست بن خیثمه جعفی
واحظ بن ناعم
پارسا بن وهب جعفی
هانی بن شبث خضرمی
اسید بن صاحب و مالک[۱۹۴]
صادر کردن سرهای شهدا به کوفه
قدمت بن سعد در به عبارتی روز راز حسین(ع) را به هم پا خولی بن یزید اصبحی و حمید بن مسلم ازدی به سوی عبیدالله بن زیاد ارسال کرد. وی همینطور امرکرد رمز شهدای کربلا را نیز از تن غیر وابسته نمایند و آن ها را که هفتاد و دو رمز بودند با شمر بن ذی الجوشن و قیس بن اشعث، عمرو بن حجاج و عزره بن قیس روانه کوفه کرد.[۱۹۵]

اسارت اهل بیت امام
نوشته‌ی علمیٔ اساسی: اسیران کربلا
امام سجاد(ع) که مریض بود، به یاروهمدم حضرت زینب(س) و سایر جا ماندگان، به اسارت گرفته و به کوفه نزد ابن زیاد و بعد به دربار یزید در شام رسول شدند.[۱۹۶]

دفن شهدا
به امر قدمت بن سعد اجساد لشکریان کوفه دفن شدند؛ ولی پیکرهای حسین(ع) و یارانش بر زمین ماند.[۱۹۷] یازدهم محرم[۱۹۸] یا این که سیزدهم محرم[۱۹۹] را فرصت دفن شهدای کربلا ذکر کرده‌اند. بنابر برخی اقوال، بعداز رجوع قدمت بن سعد و یارانش، جماعتی از بنی‌اسد که در اطراف کربلا خانه داشتند، به صحنه کربلا وارد شدند و در موقعی از شب که ایمن از معاند بودند، بر امام حسین(ع) و یارانش نماز گزاردند و آنها را دفن کردند.[۲۰۰] بنابر نقلی تن امام حسین(ع) با حضور امام سجاد(ع) به خاک امانت شد.[۲۰۱]

بازدید : 18
پنجشنبه 22 خرداد 1404 زمان : 11:33


شخصیت‌های پر رنگ
بعضا از شخصیت‌های پر رنگ حزب‌الله عبارت‌اند از:

سید حسن نصرالله

سید حسن نصرالله سو‌مین دبیرکل حزب‌الله بود که در ۶ مهر سال ۱۴۰۳ به وسیله اسرائیل ترور شد.
نوشته ی علمیٔ مهم: سید حسن نصرالله
سید حسن نصرالله (شهیدشدن: ۲۰۲۴ م) سومی دبیرکل حزب‌الله لبنان و از بنیانگذاران آن در سال ۱۹۸۲م بود. حزب‌الله در روزگار او به قدرتی ناحیه‌ای تبدیل شد و توانست بعداز اعمال عملیات‌های مختلف، در سال ۲۰۰۰م اسرائیل را وادار به عقب‌نشینی از لبنان و ول کردن اسرای لبنانی کند. سید حسن نصرالله در ۶ مهر سال ۱۴۰۳ش در بمباران نیروهای اسرائیلی به شهید شدن مسجد غدیر بلوار معلم مشهد رسید.[۱۱]

سید عباس موسوی

سید عباس موسوی دومی دبیرکل حزب‌الله بود که در ۱۶ فوریه ۱۹۹۲م به وسیله رژیم صهیونیستی ترور شد.
نوشته‌ی علمیٔ اساسی: سید عباس موسوی
سید عباس موسوی عضو مؤسس و دو‌مین دبیرکل حزب‌الله بود. وی بعداز کنارگذاشتن صبحی طفیلی در سال ۱۳۷۰ش دبیرکل حزب‌الله شد.[۱۲] وی پیش خیس در کنار نیروهای فلسطینی با اسرائیل جنگیده بود. زمان تصدی او در سمت دبیرکلی حزب کمتر از نُه ماه بود و بوسیله اسرائیل به شهید شدن مسجد غدیر فلاحی مشهد رسید.[۱۳]

صبحی طفیلی
نوشته‌علمیٔ اساسی: صبحی طفیلی
روحانی صُبْحی طُفَیلی (میلاد ۱۳۲۷ش) اولیه دبیرکل حزب‌الله لبنان بود و از سال ۱۳۶۸ تا ۱۳۷۰ش این سمت را برعهده داشت.[۱۴] وی در سال ۱۳۷۷ش جنبش «ثَورةُالجیاع» (انقلاب گرسنگان) را تأسیس کرد. طرف‌داران او به بعضا از مرکز ها دولتی حمله کردند که به زد خورد و کشته‌شدن یک سری سبب ساز شد.[۱۵] او از منتقدان حزب‌الله لبنان و کشور‌ایران مسجد بابا غدیر مشهد میباشد.[۱۶]


عماد مغنیه ار فرماندهان نظامی حزب‌الله بود که به وسیله اسرائیل ترور شد.
عماد مغنیه
نوشته‌ی‌علمیٔ مهم: عماد مغنیه
عماد مغنیه مشهور به حاج رضوان از فرماندهان پررنگ حزب‌الله بود. وی فرماندهی گارد حمایت مقامات بلندپایه و مسئولیت عملیات ویژه حزب‌الله را برعهده داشت. همینطور طراح و رهبر عملیات الوعد الصادق و فرمانده می دانی حزب‌الله در نزاع ۳۳ روزه با اسرائیل بود.[۱۷] اسرائیل در ۱۲ فوریه ۲۰۰۸م او را در دمشق به شهید شدن مسجد بابا قدرت مشهد رساند.[۱۸]

سید هاشم صفی‌الدین
نوشته‌علمیٔ مهم: سید هاشم صفی‌الدین
سید هاشم صفی‌الدین از فرصت تأسیس حزب‌الله لبنان، عضو این حزب بوده و از سال ۱۹۹۴م، سر گروهی شورای اجرایی حزب‌الله را بر ذمه داشت.[۱۹] از وی به‌تیتر نفر دوم حزب‌الله[۲۰] و جانشین سید حسن نصرالله حافظه میشد.[۲۱] ارتش اسرائيل، از ترور صفی‌الدین در ۳ اکتبر ۲۰۲۴م/۱۲ مهر سال ۱۴۰۳ش در حمله اسرائیل به ضاحیه بیروت خبر بخشید.[۲۲] رسانه‌ها از کشف پیکر وی در ۱ آبان ۱۴۰۳ خبر دادند[۲۳] و حزب‌الله در ۲ آبان شهادتش را به طور رسمیً اظهار کرد.[۲۴]


نعیم قاسم در ۲۹ اکتبر ۲۰۲۴م و حدود یک ماه بعداز شهیدشدن سید حسن نصرالله سو‌مین دبیرکل حزب‌الله شد.
نعیم قاسم
نوشته‌ی‌علمیٔ مهم: نعیم قاسم
نعیم قاسم مشهور به روحانی نعیم قاسم (ولادت: ۱۹۵۳م) چهارمی دبیرکل حزب‌الله لبنان.[۲۵] وی از مؤسسان حزب‌الله لبنان و از سال ۱۹۹۱م نایب‌مدیریت آن بوده میباشد.[۲۶] نعیم قاسم در ۲۹ اکتبر ۲۰۲۴م بعداز شهیدشدن سید حسن نصرالله به‌تیتر چهار‌مین دبیرکل حزب‌الله گزینش شد.[۲۷]

تقابل با اشغالگری اسرائیل
حزب‌الله در سال ۱۹۸۵م ایدئولوژی و استراتژی خویش بر طبق رویارویی با اسرائیل را به طور علنی قانونی کرد.[۲۸] شغل حزب‌الله در سال‌های نخستین بر اجرای عملیات‌های استشهادی علیه نیروهای اسرائیلی متمرکز بود؛ ولی به ندرت این راه تغییر‌و تحول کرد. نیروهای این حزب در عکس العمل به ترور سید عباس موسوی دبیرکل وقت حزب‌الله، برای اول‌توشه موشک‌های کاتیوشا به سوی شهرک‌های صهیونیست‌نشین شمال فلسطین شلیک کردند.[۲۹]

بازدید : 29
چهارشنبه 21 خرداد 1404 زمان : 10:59


فضیلت ها حضرت فاطمه(س) صفات و خصوصیت‌های فاطمه، دختر رسول اکرم(ص)، که بنابر اطمینان شیعه‌ها، در آیه‌ها قرآن و احادیث به آن ها اشاره شد‌ه‌است. او جزو اصحاب کساء و اهل‌بیت(ع) میباشد و همگی فضیلت ها مشترک در بین آنان، دربرگیرنده حضرت زهرا(س) نیز مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می شود.

به اعتقاد و باور شیعه ها، آیاتی همانند آیه پاک سازی و آیه مودت و احادیثی مانند حدیث ثقلین،‌ سفینه و نگهبانی، بیان کنده فضائلی همانند طهارت، وجوب محبت، هم‌سنگ قرآن بودن، کشتی نجات و دفاع بودن برای اصحاب کسا‌ء‌ و اهل‌بیت(ع) میباشد. سوره کوثر نیز به نه کثیر بودنِ فاطمه و استمرار نسل رسول اشاره آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد داراست.

برخی دیگر از فضیلت ها حضرت فاطمه(ع) که در روایات نام برده‌اند، عبارتند از برگزیدگان بانوی فقید، پاره بدن فرستاده(ص)، اولیه وارد شونده به فردوس، هم‌حرف با ملائکه، الگوی امام مهدی(عج)، و رده شفاعت.

گروهی از عالمان شیعه همانند علامه امینی با استناد به برخی از احادیث دالِّ بر فضیلت ها فاطمه(س)،‌ او را بعداز پیامبر معبود(ص) و امام علی(ع)، بلندتر از تمامی پیامبران(ع)، امامان و فرشتگان رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد دانسته‌اند.

عالمان شیعه و اهل‌سنت کتاب‌های مستقلی درباره فضیلت ها و مناقب حضرت زهرا(س) نگاشته‌اند؛ برای مثال «مناقب فاطمة الزهراء و وُلْدِها»، نوشته طبری امامی، «فاطمه زهرا(س)» تاثیر علامه امینی، «فضائل فاطمة الزهراء از دید دیگرافراد» نوشته ناصر مکارم شیرازی،‌ «فضائل فاطمة الزهراء» نوشته قاضی نیشابوری و «اَلثُّغورُ الباسِمة فی مَناقبِ السیدة الفاطمة» نوشته شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد جلال‌الدین سیوطی.

منزلت و التفات
فضیلت ها یا این که مناقب فاطمه، اشاره به خصوصیت‌ها و صفات نیک و نیکو حضرت فاطمه(س) میباشد.[۱] فاطمه(س) (۵ بعثت[۲] - ۱۱ق)، دختر نبی اکرم(ص) و خدیجه کبری(س)، همسر امام علی(ع) و مامان امام حسن(ع) و امام حسین(ع)، امام دوم و سوم شیعه ها میباشد.

وی یک کدام از پنج‌بدن آل‌عبا (اصحاب کساء)[۳] و یکی مصادیق اهل‌بیت(ع)[۴] و چهارده معصوم(ع)[۵] میباشد. به اطمینان عالمان شیعه، فاطمه(س) معصوم و مصون از گناه و نادرست میباشد.[۶] روضه خوان موثر[۷] و علامه مجلسی،[۸] عصمت و طهارت اورا گزینه اجماع دانسته‌اند.

در پاره‌ای از منابع روایی شیعه[۹] و اهل‌سنت،‌[۱۰] بابی به ذکر فضیلت ها و مناقب حضرت فاطمه(س) تخصیص داده گردیده و اشعار فراوانی نیز درباره فضیلت ها و مناقب فاطمه(س) سروده گردیده است.[۱۱]

برای حضرت فاطمه(س) اسم‌ها و القا‌ب زیادی مانند فاطمه، صدیقه، طاهره، زکیه، راضیه، مرضیه و زهرا مذکور[۱۲] و آورده شده که هر نام به یکی فضیلت ها و مقامات فاطمه(س) اشاره داراست.[۱۳]

فضیلت ها قرآنی
نبی اکرم(ص):
«ابْنَتِي‏ فَاطِمَةُ فَإِنَّهَا سَيِّدَةُ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ‏ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ الْآخِرِينَ وَ هِيَ بَضْعَةٌ مِنِّي وَ هِيَ نُورُ عَيْنِي وَ هِيَ ثَمَرَةُ فُؤَادِي وَ هِيَ رُوحِيَ الَّتِي بَيْنَ جَنْبَيَّ وَ هِيَ الْحَوْرَاءُ الْإِنْسِيَّة»
دخترم فاطمه، سرور بانوان فقیه از او‌لین تا واپسین میباشد، وی پاره بدن اینجانب، نوروفروغ دو چشمانم،‌ میوه قلب و روح اینجانب میباشد؛ وی حوراء انسیه میباشد.»[۱۴]


فضیلت ها قرآنی، مواقعی از فضیلت ها حضرت زهرا(س) میباشد که به‌یقین شیعه‌ها منشأ قرآنی داراست و اشاره به آیاتی میباشد که بر فضیلت و منقبت او دلالت می‌نمایند.[۱۵] بعضا از این فضیلت ها عبارتند از:

عصمت و پاکی براساس آیه پاک سازی: بنابر احادیث شیعه[۱۶] و اهل‌سنت،[۱۷] مصداق اهل‌بیت(ع) در آیه پاک سازی که به عزم پروردگار بر طهارت اهل‌بیت(ع) از رجس و زشتی اشاره داراست، اصحاب کساء میباشند و حضرت زهرا(س) یک کدام از آن ها میباشد. گروهی از علمای شیعه برای ثابت پاکی حضرت فاطمه(س) بدین آیه استناد کرده‌اند.[۱۸]
فقط زن برگزیده در ماجرای مباهله: بر محور نگرش مفسران شیعه[۱۹] و اهل‌سنت،[۲۰] آیه مباهله در ماجرای مباهله فرستاده(ص)‌ با مسیحیان نجران، در حق اصحاب کساء نازل گردیده و خواسته از «نساءنا» در آن آیه، حضرت زهرا(س) میباشد. طبرسی، تالیف کننده تعبیر و تفسیر مجمع البیان، دراین باره ادعای اجماع کرده و آیه مباهله را عامل برتری حضرت فاطمه(س)‌ بر کل زنان دانسته میباشد.[۲۱] جارالله زمخشری، از پژوهشگران اهل‌سنت، نیز آیه مباهله را کار کشته‌ترین عامل بر فضیلت و برتری اصحاب کساء دانسته میباشد.[۲۲][یادداشت ۱]
مصداق نیکوکاران در آیه اطعام: مبنی بر آیه اطعام، نیکوکاران افرادی‌اند که با آنکه خودشان به طعام نیاز دارا هستند آن را به‌خیال و خاطر پروردگار به مسکین، یتیم و اسیر می دهند.[۲۳] بنابر احادیث، این آیه درباره عفو امام علی(ع) و حضرت زهرا(س) نازل شد.[۲۴] طبق روایات، علی(ع) و فاطمه(س) به‌خیال و خاطر شفای حسنین(ع) سه روز روزه گرفتند و هر سه روز هنگام افطار با اینکه خویش گرسنه بودند، غذای خویش را به مسکین و یتیم و اسیر بخشیدند.[۲۵]
وجوب محبت در آیه مودت: در آیه مودت، مزد رسالت فرستاده(ص) «مودت قربی» گفته شده میباشد. به‌گفته مکارم شیرازی، مفسر قرآن،‌ مودت قربی از نگاه مجموع مفسران شیعه، محبت به اهل‌بیت رسول(ص) میباشد[۲۶] و بر شالوده منابع روایی شیعه[۲۷] و اهل‌سنت[۲۸] از رسول(ص) گفته شده که خواسته از القربی، علی، فاطمه، حسن و حسین میباشند. به‌گفته فخر رازی، از عالمان اهل‌سنت در قرن ششم قمری، آیه مودت دلالت بر وجوب محبت و تعظیم علی و فاطمه و حسنین دارااست.[۲۹]
استمرار نسل رسول به‌واسطه فاطمه (فاطمه مصداق کوثر): یک کدام از تفسیرهای کوثر (به‌معنای نه فراوان) در سوره کوثر، کثرت نسل و ذریه نبی(ص) میباشد که با واسطه حضرت فاطمه(س) بوده میباشد.[۳۰] بنابه گفته ناصر مکارم شیرازی در تعبیروتفسیر مثال، بخش اعظمی از علمای شیعه یکی پر‌نور‌ترین مصداق‌های کوثر را حضرت فاطمه(س) دانسته‌اند.[۳۱]
از مصداق‌های ودیعه الهی: بر محور برخی احادیث، فاطمه(س) در کنار چهارده معصوم(ع)، یکی‌از مصداق‌های ودیعت الهی در آیه ودیعه میباشد که افق‌ها و زمین و کوه‌ها از تایید آن سرباز زده‌اند.[۳۲]
از مصادیق عبارات الهی: مبنی بر احادیث، حضرت زهرا(ع) از مصداق‌های «عبارات الهی» در آیه توبه میباشد که حضرت بشر(ع) بعد از اخراج از فردوس، با توسل به آن لغت ها، توبه کرد و پروردگار توبه او‌را عهده دار شد.[۳۳]
‌ شاخه درخت تمیز: در آیه ۲۴ سوره ابراهیم، واژه و کلمه طیبه به شجره طیبه (درخت تمیز) تشبیه گردیده که اصل آن در زمین و شاخه‌های آن بر فراز اسمان میباشد. مبنی بر بعضی احادیث، آن درخت منزه فرستاده(ص) میباشد، علی(ع) شاخهٔ مهم، فاطمه شاخهٔ فرعی، و ائمه میوه‌های آن میباشند.[۳۴]
‌ مصداق مشکات در آیه روشنایی: مطابق آیه نور و روشنایی، نوروروشنایی آفریدگار به چراغدانی تشبیه گردیده است که چراغی در آن میباشد و آن لامپ در حبابی روشن مانند ستاره‌ای درخشنده قرار گرفته و با روغنی از درخت زیتون افروخته گردیده است.[۳۵] در بعضی احادیث،‌ فاطمه(س) چراغدان و ستاره‌ای براق در بین زنان دانا دانسته گردیده است.[۳۶]
مصداق شب قدر: در بعضا احادیث آمده میباشد که فاطمه مصداق شب قدر در آیه اولیه سوره قدر و آیه سوم سوره دخان میباشد[۳۷] و کسی که او‌را بدون نقص بشناسد، شب قدر را شعور نموده است.[۳۸] یکی‌از مواقعی[یادداشت ۲] که در تشبیه فاطمه(س) به شب قدر اورده شده این میباشد که همان گونه که واقعیت شب قدر جز برای رسول(ص) و اولیاء‌ الهی ناشناخته میباشد، فاطمه(س) را نیز کسی جز نبی و امامان(ع) نشناخته و به مقامات و کمالاتش دست نخواهند یافت.[۳۹]
محمدحسین غروی اصفهانی
لیله قدر اولیا، نوروفروغ نهار اصفیا
صبح جمال وی طلوع از آسمان علا نماید
بضعه سید آدم، ام ائمه غرر
که می باشد جز وی که همسری با شَه «لافتی» نماید
وحی و نُبوتش نَسَب، جود و فُتُوَّتش حَسَب
داستان‌ای از مروتش سوره هل اتی نماید[۴۰]


حسن حسن‌زاده آملی
امام درست گو آن قرآن ناطق
یک کدام از تعبیروتفسیر همانند صبح راستگو
بفرموده میباشد و بشنو ای دل با خبر
که لیله فاطمه میباشد و قدر الله
چو عرفانش بحق شوید نتیجه ها
به درک شب قدرید نائل
نزول یازده قرآن ناطق
در آن یک لیلة القدر میباشد درستگو
چنان‌که روز رمزی از ظهور میباشد
ظهور میباشد هر کجا مصباح نور و روشنایی میباشد
شب قدر اندر این نشاه نمودی
بود از لیلة القدر افزایشی
چو ظلی روز اینجا روز ها را میباشد
که یوم‌الله یوم القدر اینجا میباشد
مر انسانی که باشد کون جامع
شب قدر میباشد و یوم‌الله واقع[۴۱]

بازدید : 17
سه شنبه 20 خرداد 1404 زمان : 11:41


وضعیت مفتی
برای فتوادهنده قوانینی اورده شده میباشد که بلوغ، عقل، عدل و داد، شیعه دوازده‌امامی بودن، اعلم بودن و حلال‌زادگی مثلا آنان میباشد.[۱۸] همینطور مفتى بايد به خط مش‌هاى دستيابى به احكام شرعى و چگونگى استنباط احكام از آن‌ها و نيز تمامى علومى كه در به‌دست آوردن احكام نقش دارا‌هستند، عالِم باشد و بتواند بر احکام عامل و مبانى آنان را تبيين كند.[۱۹] ازاین‌رو، مفتی بایستی فقیه به قرآن و سنت باشد. همینطور ناسخ و منسوخ، عام و خاص، مطلق و مقید و حقيقت و مجاز آن‌ها مسجد غدیر بلوار معلم مشهد را بداند.[۲۰]

احکام
بعضا از احکام مربوط به فتوا عبارتند از:

بر هر که خودش بضاعت استنباط احکام دینی را دارااست، بازگشت به مفتی و تاسی از وی روا وجود ندارد.[۲۱]
فتواد دادن برای هر که بضاعت استنباط احکام فقهی از عامل را ندارد، حرام میباشد.[۲۲]
شیوه های حصول به فتوا عبارتند از: شنيدن از مفتى، خبر رساندن دو عادل، خبردادن يك عادل یا این که يك فرد مورداعتماد که از حرف وی یقین نتایج میشود و يافتن در رساله توضیح‌المسائل مسجد غدیر فلاحی مشهد مفتى.[۲۳]
در‌حالتی که فتوای مجتهد تغییر و تحول نماید در وجوب اعلان آن برای مقلدان اختلاف‌لحاظ میباشد.[۲۴] سازه به لحاظ بعضا از فقها چنانچه فتوای قبل موافق احتیاط بوده، اعلان تغییر‌و تحول برای مقلدان واجب وجود ندارد.[۲۵] بعضی دیگر اعلام فتوای تازه برای مقلدان را واجب ندانسته‌اند؛ چون فتوای قبل نیز مبنی بر حالت و موازین اجتهاد ارائه شد‌ه‌است.[۲۶]
در حالتی که مجتهدِ اَدانش در مسأله‌ای فتوا دهد، كسی كه از وی تبعیت می‌كند نمی‌تواند در آن مسأله به فتوای مجتهد دیگر فعالیت مسجد بابا غدیر مشهد كند.[۲۷]
مفتی هنگامی مجاز میباشد فتوا دهد که مطمئن خواهد شد بر کلیه آنچه که در استنباط احکام دخیل میباشد، احاطه و اشراف دارااست.[۲۸]
کلمه و واژه‌های نماد‌دهنده فتوا
کلمه و واژه‌های نشانه‌دهنده فتوا به دو شکل میباشد:

تعابیری که مستقیماَ فتوا میباشد: مانند واجب، حرام، مکروه، مستحب و مباح میباشد.[۲۹]؛ همینطور عباراتی مانند «اقوی آن میباشد»، «سازه براقوی»، «اظهر آن میباشد»، «بعید وجود ندارد»، «خالی از قوت وجود ندارد» و «احوط اقوی».[۳۰]
تعابیری که در حکم فتوا می‌باشند: مانند «بعید وجود ندارد لکن زمینه ایراد میباشد»، «احوط اگرچه اقوی وجود ندارد»، «خالی از وجه وجود ندارد»، «اختلال میباشد اگرچه خالی از قرب وجود ندارد» و «ممکن میباشد عهد به آن البته خالی از انواع وجود ندارد». تقلید کننده درین مفاد نمی‌تواند به مجتهد دیگری رجوع و برگشت مسجد بابا قدرت مشهد نماید.[۳۱]
احتیاط واجب و احتیاط مستحب فتوا نیستند
احتیاط واجب و احتیاط مستحب فتوا نیستند. در احتیاط واجب، مجتهد درباره ی موضوع‌ای فقهی، به سود قطعی نرسیده و فتوایی نمى‌دهد. در اینگونه مواقعی، از آغاز وظيفه مكلف را به‌شکل احتياط بيان مى‌كند. درین مورد ها، مُقَلِّد مى‏‌تواند به به عبارتی احتیاط کار نماید یا این که به فتوای مجتهد دیگری كه بعداز مرجع تقلیدش، اورا اَدانش میداند شغل نماید.[۳۲] در احتیاط مستحب، مجتهد به فیض رسیده و فتوا داده میباشد؛ البته منش احتیاط را هم نشانه داده میباشد. دراین‌صورت، تقلید کننده میتواند به فتوا یا این که به احتیاط کار نماید.[۳۳]

تفسیر «احتیاط» در كتاب‌های فتوایی، در حالتی که پیش یا این که بعد از فتوا باشد، نماد احتیاط مستحب و در صورتی پیش یا این که بعداز فتوا نباشد، علامت‌دهنده احتیاط واجب میباشد.[۳۴]

فتواهای تاریخی
بعضا از فتواهای دارای اسم و رسم تاریخی و فقهای شیعه عبارتند از:

فتوای تحریم تنباکو
«بسم الله الرحمن الرحیم»
«الیوم به کار گیری توتون و تنباکو بِأی نَحوٍ کان در حکم محاربه با امام فرصت علیه السلام میباشد..»

تاریخ آرشیو، اصفهانی کربلایی، تاریخ دخانیه، ۱۳۷۷ش، ص۱۱۸.

فتوای تحریم تنباکو: فتوای میرزای شیرازی که در سال ۱۳۰۹ق در برخورد به اعطای امتیاز انحصاری توتون و تنباکو از طرف ناصر‌الدین فرمانروا به شرکت رژی انگلیسی در چهار شهر کشور‌ایران، صادر شد و به موجب آن، تفاهم نامه نام برده باطل شد.[۳۵]
فتوای جهاد محمدتقی شیرازی ‌و جنگ با انگلیس: این فتوا در سال ۱۳۳۸ق صادر شد و آغازگر قیام عموم عراق علیه اشغال‌گران انگلیسی بود[۳۶] و به رهایی عراق از احاطه انگلیس سبب ساز شد.[۳۷]
فتوای سید محسن حکیم در حرمت پیوستن به حزب کمونیست: این فتوا در سال ۱۳۸۰ق بعد از روی عمل داخل شدن عبدالکریم قاسم و اشاعه اذهان غیردینی صادر شد. سید محسن طباطبائی حکیم طی دو فتوا، پیوستن به حزب کمونیست را از لحاظ دینی غیرمجاز و در حکم شرک و الحاد یا این که رواج آنان دانست.[۳۸]
فتوای(حکم) اعدام سلمان رشدی به جهت توهین به نبی اسلام(ص) از سوی امام خمینی ۲۵ بهمن ۱۳۶۷ش، موازی با ۷ رجب۱۴۰۹ق.[۳۹]
فتوای جهاد علیه داعش: فتوای سید علی سیستانی مرجع تاسی مستقر عراق که در سال ۱۳۹۳ش علیه داعش صادر شد. وی درین فتوا مدد از عراق و مقدسات آن را واجب کفایی دانست و از دسته‌های عموم عراق خواست به رویارویی با تکفیری‌ها بپردازند. بعد از صدور این فتوا، حشد شعبی صورت گرفت و باعث به خارج راندن داعش از خاک عراق شوید.[۴۰]
فتوای حرمت اهانت به مقدسات اهل‌سنت: فتوای آیت‌الله خامنه‌ای که به دنبال توهین یاسرالحبیب به عایشه همسر رسول، و استفتای علمای شیعه حوزه‌ احساء در ایالات متحده عربی در سال ۱۳۸۹ش، صادر شد.[۴۱]
فتوای شلتوت در مجوز فعالیت بر طبق مذهب شیعه: محمود شلتوت از فقهای اهل‌سنت و معلم کالج الازهر، در سال ۱۳۷۸ق در فتوایی باور و تبعیت از مذهب جعفری (شیعه) را همچون مذهب ها اهل‌سنت روا دانست.[۴۲]
فتواهای شاذ
به فتوایی که مخالف با فتوای پر اسم و رسم باشد، فتوای شاذ یا این که «تفرد فتوایی» گفته میگردد.[۴۳] بعضی از آنان عبارتند از:

منزه بودن اجزای بی‌روح سگ و خوک: سید مرتضی از فقهای شیعه اعتقاد دارد که مو سر سگ و خوک به دلیل این‌که از اجزای بی‌روح بوده، نجس نیستند.[۴۴] سازه به گفته محمدحسن نجفی فتوای سید مرتضی برخلاف حیث دارای شهرتِ فقیهان شیعه میباشد.[۴۵]
منزه بودن شراب: سازه به گفته مالک‌جواهر بعضا از فقها مانند روحانی صدوق، ابن ابی‌عقیل عمانی[۴۶] و پژوهشگر اردبیلی[۴۷] برخلاف حیث پر اسم و رسم فقهای شیعه، به منزه بودن شراب و مسکرات فتوا داده‌اند. علامه حلی در کتاب متعدد الشیعه نجاست شراب و مسکرات را به پر اسم و رسم فقهای شیعه نسبت داده میباشد.[۴۸]
تساوی دیه زن و مرد: سازه به فتوای آیت‌‌الله صانعی دیه زن و مرد مسلمان، متساوی میباشد.[۴۹] سازه به نگرش دارای شهرت فقهای شیعه، دیه زن مسلمان، نصف دیه مرد میباشد.[۵۰]
شورای فتوایی
شورای فتوایی عبارت از این میباشد که اشخاص به مکان آنکه از شخص معینی تاسی نمایند، از دید گروهی از فقها پیروی می‌نمایند. در‌این طرح زیرا رخداد‌لحاظ در آحاد مسائل، در میان فقیهان ممکن وجود ندارد، حیث اکثریت ملاک قرار می گیرد.[۵۱]

سازه به گفته هوا داران این عقیده، رسیدگی استدلال حجیت فتوا و ضرورت تبعیت از مجتهد علامت میدهد، ملاک حجیت هم در فتوای شخصی و هم در فتوای گروهی(شورا) وجود داراست.[۵۲] ولی این عقیده آیتم عیب گیری برخی از دانشمندان قرار گرفته میباشد.[۵۳]

شورای استفتاء
به گروهی از مجتهدان که نسبت به یک مورد دینی پژوهش می‌نمایند و در آن مورد به مرجع تاسی حیث مشورتی می دهند، شورای استفتاء گفته می شود.[۵۴] مرجع پیروی در منزلت پاسخگویی به مقلدان خویش، لحاظ خویش را به اعضای شورا میدهد و آن ها در صورتی مطلبی در کامل شدن آن فتوا و لحاظ داشته باشند ارائه می دهند و در غایت تهیه و تنظیم و تبیین و انباشته کردن مطالب برای فتوا، به ذمه مرجع تبعیت میباشد.[۵۵]

بازدید : 14
دوشنبه 19 خرداد 1404 زمان : 17:00


علامه طباطبایی، در تعبیر آیه‌ها ۲۶ و ۲۷ سوره جن «عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى‏ غَيْبِهِ أَحَداً؛ إِلاَّ مَنِ ارْتَضى‏ مِنْ رَسُولٍ» (داناى نهان میباشد، و كسى را بر غيب خویش باخبر نمى‌‏كند؛ جز پيامبرى را كه از وی خشنود باشد)، گفته میباشد: این آیه استثنائی بر آیاتی میباشد که دانش غیب را به معبود منحصربه‌فرد می‌نمایند و ذکر می‌نماید که پیامبران نیز به هراندازه که خداوند بخواهد، از فقیه غیب استحضار پیدا می‌نمایند. به اعتقادوباور او بر طبق آیه‌ها قرآن به پیامبران وحی میشود و وحی نیز از مصادیق غیب میباشد پس پیامبران از غیب تدبیر مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد دارا‌هستند.[۱۰] [یادداشت ۱]

گفته‌اند بدین انگیزه برخی از علماء قبل دانش غیب پیامبران و امامان را انکار کرده‌اند و حتی امامان نیز خویش را از دانش غیب بی‌اگاهی دانسته‌اند که در ابتدا اسلام منظور از دانش غیب، دانش ذاتی بود و ادعای اینگونه علمی، به معنای ادعای ربوبیت وی بود. شاهد این مقاله را این حرف روضه خوان موءثر دانسته‌اند که نسبت‌دادن دانش به ائمه نظریه غلط میباشد؛ زیرا نسبت‌دادن دانش غیب به کسی به معنای آن میباشد که وی با توان خویش به آن رسیده میباشد، خیر آنکه آن را از کسی گرفته باشد و این برای جز معبود ممکن وجود آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ندارد.[۱۱]

دانش غیب ائمه
نوشته‌علمیٔ اساسی: دانش غیب امامان
علماء شیعه بر این باورند که ضمن رسول(ص)، دوازده امام نیز با عالَم غیب درارتباط‌اند؛ چون به اعتقاد آن ها جانشینان نبی نیز مورد نیاز میباشد دور اندیشی‌های فوق بشری داشته باشند.[۱۲] در حدیثی آمده میباشد که امام باقر(ع) در جواب به سؤالی درباره نشانه‌ها ۲۶ و ۲۷ سوره جن که می گوید: پروردگار کسی که را بخواهد از دانش غیبش باخبر می‌نماید، گفته میباشد که امام نیز از دانش غیب منفعت‌مند می گردد.[۱۳]
روایات متفاوتی نیز دراین مورد وجود دارااست که برطبق آنان امامان در حالت معمولی دانش غیب ندارند؛ ولی هرگاه بخواهند آفریدگار آن‌ها را از عالَم غیب با خبر رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می‌نماید.[۱۴] [یادداشت ۲]

کیفیت دانش غیب امامان
نوشته‌ی علمیٔ مهم: دانش امام
شیعه‌ها درباره ترازو دور اندیشی امامان(ع) از دانا غیب اختلاف‌حیث دارا هستند. برخی معتقدند که علم آن ها به معارف فقهی زیرا احکام و عقاید شرعی محصور میشود. بعضی نیز بر این باورند که دانش امام محدودیت ندارد.[۱۵] همینطور بعضا از علماء شیعه زیرا فضل و ادب بن حسن طبرسی، معتقدند که امامان به طور بدون واسطه به دانا غیب درایت ندارند ؛ بلکه از روش یاد دادن فرستاده(ص) به دانش غیب دست پیدا شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می‌نمایند.[۱۶]

قابلیت و امکان رابطه آدم با فقیه غیب
بعضی از علماء مسلمان بر این باورند که آدم‌های معمولی به انگیزه دنیوی‌بودن، سنخیتی با عالَم غیب ندارند و ازاین‌رو رابطه با فقید غیب برای آنان ممکن وجود ندارد؛ ولی جمعی دیگر بر این باورند که بشر‌ خصوصیت‌ها و بضاعت‌های معنوی و روضه خوان داراست و ازین‌رو قادر است با فقیه غیب رابطه برقرار نماید.[۱۷] ملاصدرا این نظر را دارد که بشر از قوه عقل برخودار میباشد و وقتی که در ژرف اندیشی به کمال رسد، قابلیت رابطه با فقیه غیب و فرشتگان را پیدا می‌نماید و چیزهای غیرمحسوس را نیز می‌بیند.[۱۸] به نظریه قائلان قابلیت رابطه آدم‌های معمولی با فقید غیب‌، تفاوت در میان آدم‌های معمولی و پیامبران و امامان درین میباشد که آن‌ها از طرق معمولی به دانش غیب دست پیدا می‌نمایند؛‌ البته پیامبران و امامان از شیوه های غیرعادی از عالَم غیب با خبر میشوند.[۱۹]

غیب مطلق و نسبی
به گفته جوادی آملی در کتاب تسنیم، غیب دو پیمان مطلق و نسبی داراست: غیب مطلق آن میباشد که هموراه و بر تمامی پوشیده میباشد؛ مانند ذات آفریدگار که آشنایی آن برای کسی جز وی ممکن وجود ندارد. غیب نسبی به چیزی می گویند بر بعضا پوشیده میباشد؛ ولی بعضا نیز به آن دانش دارا هستند؛ مانند قیامت و ملائکه که بعضی آنها‌را مشاهده می‌نمایند.[۲۰]

بازدید : 15
يکشنبه 18 خرداد 1404 زمان : 11:15


ارتباط با مسیحیان اروپا
ایلخانان کشور ایران، از به عبارتی شروع فرمانروایی برای رویا رویی با ممالیک مصر می‌کوشیدند تا با پادشاهان مسیحی اروپا متحد شوند. اولجایتو نیز همین روش پدرش ارغون و برادرش غازان را پی مسجد غدیر بلوار معلم مشهد گرفت.

او ابتدا حکومت، دو سفیر نزد پاپ کلمان پنجم، فیلیپ لوبل، فرمان روا فرانسه و ادوارد دوم، فرمان روا انگلستان ارسال کرد. ایلخان در طومار‌ای به فیلیپ لوبل، فرمان روا فرانسه از وی خواست که بر ضد معاند مشترک، یعنی ممالیک مصر متحد شوند.از جواب فیلیپ لوبل بدین طومار، تدبیر در مشت وجود ندارد [۳۳]. ادوارد دوم، پاد شاه انگلستان نیز در سال ۷۰۷ق /۱۳۰۷م دو طومار به ایلخان نوشت. پاپ کلمان پنجم نیز در طومار‌ای که در ۶ رمضان ۷۰۷ق /۱ مارس ۱۳۰۸م به اولجایتو نوشت، از او خواست هنگام ورود جنگجویان مسیحی به ارمنستان، اسب و آذوقه در چنگ آن‌ها گذارد و خویش با صد هزار سوار آن‌ها‌را در تسخیر ارض مقدس کمک مسجد غدیر فلاحی مشهد رساند[۳۴].

از این طومار‌ها پیداست که اروپای مسیحی تصور صدق از احوال شرق، به ویژه ایلخانان کشور‌ایران و گرایشهای شرعی آنان نداشتند؛ چه، بیان کننده گمان می‌کردند که اولجایتو مسیحی میباشد و در اشاعه آیین مسیح میکوشد، اکنون آنکه وی خویش را چنان مسلمانی می‌پنداشت که مصریان مسلمان را به سستی در ایمان جنایتکار میکرد و همو در ۷۱۴ق /۱۳۱۴م به قتل ۳ راهب در تبریز و ارزنجان دستور اعطا کرد [۳۵]. به هر درحال حاضر اتحاد اولجایتو با دولتهای مسیحی اروپایی هیچ زمان تحقق مسجد بابا غدیر مشهد نیافت [۳۶]

اولجایتو با ا¸ندرونیکوس دوم، امپراتور روم شرقی رابطه ها از صمیم قلب داشت و امپراتور برای نگهداری قلمرو خویش از یورشهای ترکمانان آسیای صغیر و کیلیکیه، با ایلخان کشور ایران عهدوپیمان اتحاد بست و خواهر خویش، مریم را بدو به زنی اعطا کرد. اولجایتو نیز برای رویا رویی با حاکمان سوراخ آناتولی، ۳۰ هزار سپاهی به مرزهای غربی آسیای صغیر روانه کرد؛ با اینهمه، ترکان به ندرت قلمرو خویش را توسعه مسجد بابا قدرت مشهد دادند.[۳۷].

مذهب
اولجایتو در کودکی، به دست مامان مسیحی خویش اروک خاتون و برای تبرک از پاپ نیکولاوس چهارم، به اسم نیکولاوس غسل تعمید داده شد؛ ولی بعد از آن به آیین بودایی درآمد [۳۸] و هنگامی برادرش غازان خان اسلام آورد، وی که در‌این مجال ولیعهد و حکمران خراسان بود، مسلمان شد و مانند برادرش مذهب حنفی سپردن کرد.[۳۹].

رغبت به مذهب شافعی
غازان‌خان در اواخر قدمت برای زیارت بقاع امام علی(ع) به نجف رفت و در همانجا به تشیع رغبت یافت و امر بخشید خطبه به اسم اهل بیت بخوانند؛ ولی بعداز درگذشت غازان و جلوس اولجایتو، حنفیان، ایلخان نو را بر آن داشتند که خطبه و سکه به اسم خلفای راشدین نماید و از همین مجال، رقابت در میان فرقه‌های گوناگون مذهبی در دربار ایلخان شدیدشد و هرکدام می‌کوشیدند تا اولجایتو را به کیش خویش درآورند.[۴۰]. درین فی مابین خواجه رشیدالدین که مذهب شافعی داشت [۴۱]، مولانا نظام الدین عبدالملک مراغه‌ای شافعی را کار «‌قضاء مرزوبوم کشور‌ایران‌» بخشید و اولجایتو نیز زیرا چیرگی نظام الدین را در مباحثه با علمای فرقه‌های دیگر بدید، مذهب شافعی تفویض کرد و از آن پس اختلاف‌های مذهبی، به ویژه بین حنفیان و شافعیان در دربار ایلخان طاقت فرسا بالا زد؛ تا آنجا که برخی از امرای مغول، با ارعاب، ایلخان را به سوراخ مسلمانی و برگشت به آیین آبا و اجدادی خویش فرا خواندند؛ البته اولجایتو همچنان بر آئین خویش پای فشرد.[۴۲].

شیعه شدن و رسمیت‌بخشی به مذهب تشیع

اسم ائمه و عبارت علی اما الله بر سکه روزگار اولجایتو
امیر طرمطاز (ترمتاس) و تاج الدین آوجی(آوی)، دانشمند شیعی، اولجایتو را به مذهب شیعه ترغیب کردند و وی آخر و عاقبت در ۷۰۹ق / ۱۳۰۹م که به بغداد رفت، به طور رسمیً مذهب شیعه سپردن کرد. [۴۳] در روز ها پادشاهی وی مذهب تشیع برای اول توشه مذهب قانونی سراسر جمهوری اسلامی ایران شوید.[۴۴] و وی اول فرمان روا امامی مذهب میباشد که در سطحی کلان و بزرگ به انتشار تشیع مذهب اثناعشری همّت گماشت.[۴۵].

اولجایتو بعداز شیعه شدن در سال ۷۰۹ق امر بخشید، به مکان خلفای راشدین به اسم امامان شیعه سکه و خطبه نمایند و در همانجا، علامه حلی، بلندمرتبه‌ترین دانشمند شیعی آن بعدازظهر، به حضور ایلخان خط مش یافت و از آن پس همراه وی شد [۴۶]؛ [۴۷] علامه حلی، دو کتاب خویش منهاج الکرامه [۴۸] و نهج الحق [۴۹] را به اسم فرمان روا کرد و بدو نثار داشت.

تعداد صفحات : 0

درباره ما
موضوعات
آمار سایت
  • کل مطالب : 559
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین : 1
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز : 89
  • بازدید کننده امروز : 1
  • باردید دیروز : 1
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز : 0
  • گوگل دیروز : 3
  • بازدید هفته : 92
  • بازدید ماه : 92
  • بازدید سال : 2447
  • بازدید کلی : 41723
  • <
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    کدهای اختصاصی