بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

ترور سران جمهوری اسلامی
ترور سران مثلا نرم‌افزار‌های فاز نظامی سازمان علیه نظام جمهوری اسلامی شمرده شد‌ه‌است.[۱۶۴] برای مثال این ترورها که در بعضی منابع به سازمان مجاهدین رفتار منسوب شده، به مورد ها ذیل اشاره مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد گردیده است:

۷ تیر ۱۳۶۰ش، انفجار محل کار حزب جمهوری اسلامی و ترور سید محمد حسینی بهشتی، مدیریت وقت دیوان خوب میهن و دبیرکل وقت حزب جمهوری اسلامی و هفتاد و دو نفر از صورت‌های سیاسی جمهوری اسلامی برای مثال چهار وزیر، یک سری نائب رئیس وزیر و ۲۷ آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نماینده مجلس.[۱۶۵]
۸ شهریور ۱۳۶۰ش، انفجار محل کار در آغاز‌وزیری جمهوری‌ اسلامی کشور‌ایران و ترور محمدعلی رجایی مدیر‌جمهور وقت، محمدجواد باهنر در آغاز‌وزیر وقت و سرهنگ هوشنگ وحید دستجردی مدیر وقت رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد شهربانی تمام.[۱۶۶]
ترور برخی دیگر از سران سیاسی و نظامی جمهوری اسلامی؛ مثلا محمد کچوئی، مدیر وقت زندان اوین (۸ تیر ۱۳۶۰ش)،[۱۶۷] حسن آیت، از سران وقت حزب جمهوری اسلامی (۱۴ مرداد ۱۳۶۰ش)،[۱۶۸] علی قدوسی، دادستان وقت آحاد انقلاب (۱۴ شهریور ۱۳۶۰ش)،[۱۶۹] سید عبدالکریم هاشمی‌نژاد، مسئول وقت حزب جمهوری اسلامی در خراسان (۷ مهر ۱۳۶۰ش)،[۱۷۰] علی صیاد شیرازی، از فرماندهان بلندپایه ارتش جمهوری اسلامی (۲۱ فروددین ماه ۱۳۷۸ش)،[۱۷۱] سید اسدالله لاجوردی، دادستان کهن انقلاب اسلامی (۱ شهریور شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ۱۳۷۷ش).[۱۷۲]
ترور چهار بدن از امامان آدینه، معروف به شهدای محراب: سید اسدالله مدنی (۲۰ شهریور ۱۳۶۰ش)،[۱۷۳] سید عبدالحسین دستغیب (۲۰ آ‌ذر ۱۳۶۰ش)،[۱۷۴] محمد صدوقی (۱۱ تیر ۱۳۶۱ش)[۱۷۵] و عطاء‌الله اشرفی اصفهانی (۲۳ مهر ۱۳۶۱ش).[۱۷۶]

اعلامیه کودکی که در یکی عملیات‌های مجاهدین (حریق‌سوزی) در ماهشهر به‌شهیدشدن رسید (تیر ۱۳۶۰ش).[۱۷۷]
به‌غیر از ترورهای غالب سازمان، بعضی ترورهای آن ها با توفیق بدون نقص یار و همدم نبوده میباشد؛ مثلا ترور سیدعلی خامنه‌ای، امام آدینه طهران و نماینده وقت مجلس شورای اسلامی و مدیر‌جمهور و رهبر انقلاب اسلامی در سال‌های بعد از آن.[۱۷۸]

ترور شهروندان معمولی
به‌نقل از برخی منابع، مجاهدین عملیات‌های سطح سوم را علیه نیروهای مردمی و شهروندان معمولی از قشرها و صنف‌ها متفاوت مانند استاد، پرسنل، کارمند، دانشجو، مغازه دار و راننده اجرا می‌بخشید.[۱۷۹] اتهام این اشخاص از منظر سازمان اموری زیرا داشتن ظواهر انقلابی، نصب عکس سران نظام در دفتر و ایستادگی در قبال ترساندن و اخاذی گزارش شد‌ه‌است.[۱۸۰] برای مثال، گزارش گردیده که بیشتراز ۷۵ درصد از هدف ها ترورهای سازمان در نصفه دوم سال ۱۳۶۰ش شهروندان معمولی از قشرها و صنفها متفاوت بوده میباشد.[۱۸۱] این درصد برای پاسداران انقلاب تحت ۲۵ درصد و برای سران نظام درصد بسیار پاره ای گزارش گردیده‌است.[۱۸۲] برای مثال، در جریان ترور سید عبدالحسین دستغیب، امام آدینه شیراز، به جز یک پاسدار محافظ، چهار مغازه دار خرده‌فروش، یک مدرس، دو علم‌آموز و یک سبزی‌فروش هم به‌شهیدشدن رسیدند.[۱۸۳] در مثال‌ای دیگر، در جریان حمله به یک لبنیاتی و یک نمایشگاه اتومبیل، در ۶ شهریور ۱۳۶۱ش در طهران، ۷ نفر از عموم معمولی به‌شهید شدن رسیدند.[۱۸۴] مثال‌ای دیگر، بمب‌گذاری در بقاع امام رضا(ع)، در ۳۰ خرداد ماه ۱۳۷۳ش، که به کشته‌شدن ۲۵ نفر از شهروندان معمولی انجامید؛ عملیاتی که مجاهدین دلیل آن دانسته گردیده‌اند.[۱۸۵]

استقرار در عراق، ملازمت و همراهی با رژیم بعث در مبارزه علیه جمهوری اسلامی ایران

ادوات جنگی منهدم‌گردیده و نیروهای کشته‌گردیده مجاهدین در تنگه چارزِبَر طی عملیات نوروروشنایی جاویدان.[۱۸۶]

دیدار رجوی با صدام حسین، مدیریت‌جمهور عراق، در روزگار نزاع کشور‌ایران و عراق.[۱۸۷]
گزارش گردیده که با ناکامی مجاهدین در درون کشور ایران و فروپاشی سازمان آن ها، مانده نیروها آغاز در کردستان عراق و بعد از آن در پادگان بزرگی که حکومت بعثی عراق در مشت آن ها قرار بخشید ساکن شدند.[۱۸۸] این پادگان که به اسم همسر کشته‌گردیده رجوی، اشرف ربیعی (درگذشت: ۱۳۶۰ش)، اردوگاه اشرف نامیده گردیده بود، با وارد شدن رجوی به عراق (۱۳۶۵ش) به محل استقرار نیروهایی «ارتش آزادی‌قسمت کشور ایران» تبدیل شد؛[۱۸۹] ارتشی متشکل از مجاهدین که به گزارش منابع با یاری مالی، آموزشی و نظامی حکومت عراق برای ضربه‌زدن به جمهوری اسلامی تجهیز گردیده بود.[۱۹۰] به‌گزارش برخی منابع، این ارتش از سال ۱۳۶۶ش عملیات‌هایی علیه کشور ایران ایفا بخشید که در سال ۱۳۶۷ش به تعداد و گستره این عملیات‌ها افزوده شد.[۱۹۱]

از عملیات آفتاب تا عملیات روشنایی جاویدان

کتابخانه فرهنگ وتمدن و معارف قرآن
کتابخانه تخصصی راءس تمدن و معارف قرآن که از گرانقدر‌ترین کتابخانه‌های تخصصی محل کار و بی نیاز‌ترین کتابخانه‌های قرآنی میهن محسوب می‌شود، دارنده بیشتراز ۲۰٫۰۰۰ تیتر دربرگیرنده بیش تر از ۴۴٫۸۰۰ جلد کتاب، بیشتراز ۶۰ ترجمه قرآن به لهجه‌های متعدد می باشد. حدود یک چهارم کتاب ها را منابع فارسی و الباقی آن را منابع عربی تشکیل میدهد. ۶۹۰ تیتر شامل بیشتراز ۷۷۰ جلد نقطه پایان‌طومار قرآنی نیز درین کتابخانه وجود داراست. فضای کتابخانه در کل ۲۴۰ متر میباشد که به طور قفسه گشوده اداره مسجد غدیر بلوار معلم مشهد می­خواهد شد.

کتابخانه تخصصی علم ها و معارف قرآن خلال ارائه سرویس ها به محققان داخل سازمانی، پذیرای پژوهشگرانی از سراسر مرز و بوم میباشد که نقطه پايان ­طومار قرآنی مسجد غدیر فلاحی مشهد دارا‌هستند.

منزل مطبوعات
مقصود از تأسیس منزل مطبوعات که از سال ۱۳۶۶ فعال گردیده‌است، در چنگ گذاشتن نشریات پژوهشی و همگانی در قضیه علم ها انسانی و اسلامی، و نیز خبر نامه‌ها و هفته طومار‌های سرازیر مسجد بابا غدیر مشهد مرزوبوم است.

این نصیب از کتابخانه‌های همگانی دفتر کار تبلیغات اسلامی با مساحت بالغ بر ۴۰۰ متر، روزمره پذیرای بیش تر از ۲۰۰ نفر از مخاطبان متعدد می باشد. درین قسمت ۱۲۰۰ تیتر نشریه راکد و روان وجود دارااست که از این رقم ۹۲ تیتر خبر نامه به طور راکد و بایگانی و ۳۸ مجله آن به طور روان است. از این تعداد ۸۰٪ فارسی و ۱۵٪ عربی و ۵٪ لاتین مسجد بابا قدرت مشهد می باشد.

آگهی و قابل انعطاف­ افزار کتابخانه
سیستم استحضار‌رسانی کتابخانه، «اپلیکیشن سیمرغ» ورژن ۵ زیر (WEB) میباشد که با ۹ استفاده کننده (USER) از روش اتصال به سرور (SERVER) مرکزی، سرویس ها کتابداری به مراجعین ارایه میگردد. تا کنون بیش تر از ۱۷۵هزار تیتر کتاب؛ بر پایه ی جایگاه ­بندی کنگره (LC) فهرست­نویسی و داده ها کتاب­ شناختی آن از روش قابل انعطاف­ افزار و کانال داخلی و مقر­های اینترنتی (lib.isca.ac.ir) و (www.lib.ir) قابل کاوش و اخذ میباشد.

جوایز
این پژوهشگاه تا کنون بیش تر از ۶۳۰ تاثیر پژوهشی (۲۹۵ تاثیر چاپ انتشار پژوهشگاه و ۳۳۵ تاثیر چاپ بوستان کتاب) منتشر کرده و ۱۸۰جایزه (۶۳ تاثیر تکثیر پژوهشگاه و ۱۱۷ تاثیر تکثیر بوستان کتاب) اثرها برگزیده در فستیوال‌ها و مجامع علمی مرزوبوم، حصول نموده است. در چهار‌مین فستیوال فی مابین‌المللی فارابی در سال ۱۳۸۹، پژوهشگاه علم ها و فرهنگ وتمدن اسلامی، مؤسسه رفیعتر پژوهشی معرفی شد.[۶۶]

جستارهای متعلق
دانشکده باقر العلوم
پانویس
پژوهشگاه در یک نگاه
پژوهشگاه در یک نگاه
پژوهشگاه در یک نگاه
هیأت امنا
معرفی حوزه سر گروهی
معرفی حوزه سر کردگی
اداره کارها هیأت علمی
تیم طرح و نرم افزار
اداره حراست
اداره تکثیر
اداراه فناوری داده ها
اداره کتابخانه‌ها و ورقه ها
معرفی تیم نرم افزار ­ریزی و آنالیز پژوهشی
واحد ترجمه
معرفی نائب رئیس پژوهشی
اداره منابع انسانی
اداره کارها تامین
اداره کارها مالی
پژوهشکده تاریخ و سیره
پژوهشکده علم ها و پندار سیاسی
معرفی مدیر پژوهشکده علم ها و تامل سیاسی
پژوهشکده فقه و حقوق و دستمزد
پژوهشکده فلسفه و سخن
معرفی مدیر پژوهشکده فلسفه و سخن
پژوهشکده مهدویت و آجل پژوهی
راءس داده ها و مدارک اسلامی
راءس فرهنگ وتمدن و معارف قرآن
راءس احیای اثر ها اسلامی
معرفی مدیریت راس احیای اثر ها اسلامی
راءس مطالعات فرهنگی اجتماعی
معرفی مدیر راس مطالعات فرهنگی اجتماعی

عمل‌های اجتماعی و سیاسی
بعضی از اقدامات معلم مطهری عبارتند از:

نقش آفرینی در انقلاب اسلامی کشور‌ایران

دستخط مرتضی مطهری در زندان موقت شهربانی؛۱۵ خرداد ماه ۱۳۴۲
در ۱۵ خرداد ماه ۱۳۴۲ش و درپی اعتراضات عموم با حکومت پهلوی و دستگیر امام خمینی، مطهری نیز به همپا گردآوری‌ای دیگر از روحانیون، زندانی و بعد از ۴۳ روز آزاد شد.[۴۱] او آن گاه تشکیل هیئت‌های موتلفه اسلامی از سوی امام خمینی یکی‌از رهبران این هیئت‌ها مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد شد.[۴۲]

به گفته هاشمی رفسنجانی روضه خوان شیعه؛ پس از تبعید امام خمینی به ترکیه مسئولیت مدرس مطهری بیشتر شد.[۴۳]او به سخنرانی در مسجد هدایت، مسجد الجواد، مسجد جامع نارمک، انجمن اسلامی پزشکان و انجمن اسلامی دانشجوها پرداخت.[۴۴] همینطور از سال ۱۳۴۰ش تا ۱۳۵۰ش در انجمن اسلامی پزشکان تحت عنوان سخنران شغل آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد داشت.[۴۵]

مرتضی مطهری در مسجد ارگ و مسجد جاوید به سخنرانی علیه حکومت پهلوی پرداخت که در سود در سال ۱۳۵۳ش تا برد انقلاب اسلامی جمهوری اسلامی ایران ممنوع المنبر شد.[۴۶] مطهری در سال ۱۳۵۵ش با همیاری یکسری بدن از روحانیون طهران، جامعه روحانیت مبارز و جنگجو طهران را بنیانگذاری کرد.[۴۷] واعظ‌زاده خراسانی این نظر را دارد طرح ایدئولوژی اسلامی، سازمان دادن و لینک و پیوند بین جامعه روشنفکران و روحانیت اهل جنگ از مهم‌ترین اقدامات مطهری رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد میباشد.[۴۸]

مطهری در سال ۱۳۵۶ش در برگزاری چهلم شهیدشدن مصطفی خمینی در مسجد ارگ طهران نقش مهم را داشت و امام خمینی در طومار‌ای از وی خواست که از اشخاصی که در مسجد ارگ حضور داشتند، سپاس کند.[۴۹] پس از نقط ی اوج‌گیری مبارزات عموم جمهوری اسلامی ایران علیه نظام پادشاهی پهلوی در سال ۱۳۵۷ش و استقرار امام خمینی در پاریس به آنجا رفت و مسئولیت تشکیل شورای انقلاب اسلامی را از طرف امام خمینی عهده دار شد. او هم‌اینگونه هنگام رجوع امام خمینی از تبعید به کشور‌ایران، ذمه ‌دار مسئولیت کمیته استقبال از وی بود و در روز ورود امام به جمهوری اسلامی ایران پیش از سخنرانی وی در پردیس زهرا سخنرانی کوتاهی نقص‌ شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کرد.[۵۰]

فعال‌ساز‌ی حسینیه ارشادوراهنمایی
احداث حسینیه ارشادوراهنمایی به امداد تعدادی بدن از همفکران در سال ۱۳۴۶ ش، یکی‌از مهم ترین شغل های مطهری دانسته گردیده است.[۵۱] و در سال ۱۳۵۰ش. به خیال و خاطر همیاری با حسینیه پند بوسیله ساواک بازداشت و بعد از بازپرسی آزاد شد.[۵۲] اختلاف‌نظرهای مو جود در میان او و علی شریعتی، سبب ساز طلاق مطهری از حسینیه راهنمایی در سال ۱۳۴۹ش شد.[۵۳]

مطهری در عاشورای سال ۱۳۹۰ قمری موازی با اسفند ۱۳۴۸ ش در حسینیه پند علیه صهیونیسم سخنرانی کرد که سبب به دستگیری‌اش شد.[۵۴] و همینطور در سال ۱۳۴۹ش به خیال دعوت به گردآوری‌آوری یاری برای آوارگان فلسطینی بازداشت شد.[۵۵]

بینش‌ها
بعضا از نگرش‌های مطهری عبارتند از:

خط مُعَلّیٰ خطی برگرفته از اسم امام علی(ع) که بوسیله حمید عجمی خوشنویس اهل ایران، در سال ۱۳۷۸ش اختراع شد. این خط از خطوط نوظهور و واپسین سیرتکامل از خطوط ابداعی به حساب می‌آید. از پوسته‌های این خط، برای تصویب آیه‌ها قرآن، احادیث و اسامی ائمه(ع) به کار گیری و در تبلیغات و پیاده سازی‌های فقهی و مذهبی منفعت‌گیری مسجد غدیر بلوار معلم مشهد می گردد.

نهاد‌گذار خط معلی مداقه امام علی(ع) و الهام از وی را در صورت‌گیری این خط مؤثر دانسته و این نظر را دارد که خط معلی همسو با جاذبه و دافعه امیرالمؤمنین(ع) بوده و آسانی آن، از معاش بی آلایش امام الهام گرفته میباشد. از خصوصیت‌های این خط شهودی و حماسی بودن آن میباشد و برای یادگیری آن مایحتاج به یادگیری خطوط دیگر زیرا نستعلیق مسجد غدیر فلاحی مشهد وجود ندارد.

برخی معتقدند که از فرصت صورت‌گیری خط نستعلیق تا به امروز رخداد خاصی در حوزه خوشنویسی کشور‌ایران نیفتاده بود تا اینکه خط معلی پدید آمد. توده‌ای انقلاب اسلامی جمهوری اسلامی ایران و رونق دریافت کردن دوباره فرهنگ و تمدن شرعی و مذهبی را در به وجود داخل شدن خط معلی، تأثیرگذار میدانند. این خط را به‌تیتر یکی پدیده‌های اساسی خوشنویسی دانسته‌اند که میتواند در سراسر دنیا اسلام مسجد بابا غدیر مشهد مطرح گردد.

معرفی
خط معلی خطی گرافیکی میباشد[۱] که در سال ۱۳۷۸ش بوسیله حمید عجمی ابتکار شد و در جمهوری اسلامی ایران[۲] و سازمان جهانی یونسکو تصویب شوید[۳] و از آن در سال امام علی(ع) (۱۳۷۹ش)، رونمایی شد.[۴] همینطور نمایشگاه‌های داخلی و فرنگی فراوانی در مورد اثرها خوشنویسی خط معلی مسجد بابا قدرت مشهد برگزار گردیده است.[۵]

سازه به گفته عجمی خط معلی برگرفته از اسم و شأنیت امام علی(ع) میباشد؛[۶] همینطور این خط را از خطوط نوظهور بعدازظهر حاضر[۷] و واپسین سیرتکامل از خطوط ابداعی دانسته‌اند.[۸] بعضا معتقدند خط معلی بیشتر جنبه هنری و تزیینی دارااست[۹] و تا به امروز سیر افزایشی خویش را به نظر کمپوزسیون و پیاده سازی حروف مراقبت کرده است.[۱۰]

عجمی فایده‌گیری از هنرهای دیگر زیرا مینیاتوری، گرافیک و نگارگری را در صورت‌گیری این خط مؤثر دانسته میباشد.[۱۱]

بعضا این خط را نتقطه اوج هنر ایران دانسته که منجر جذب هنرمندان خوشنویس و نقاشیخط شد‌ه‌است و معتقدند که‌این خط قادر است در آجل در دنیا اسلام به‌تیتر یک کدام از پدیده‌های اساسی خوشنویسی مطرح گردد.[۱۲] عجمی انقلاب اسلامی جمهوری اسلامی ایران و اتفاقات بعداز آن را در صورت‌گیری این خط مؤثر دانسته میباشد.[۱۳] [یادداشت ۱]

فیلم مستندی با تیتر «معلی» تاسیس شده است که به کیفیت پیدایش ترسیم الخط «معلی» در عرصه هنرهای خوشنویسی با نگاهی به معاش حمید عجمی می پردازد.[۱۴]

آیه قرآن با خط معلی
پیشینه
به گفته حمید عجمی خط معلی پیشینه تاریخی ندارد و اخیرا متولد شد‌ه‌است؛[۱۵] هرچند رابطه مستقیمی با خطوط قبل داشته و برگرفته از خطوط متفحص، ثلث، نستعلیق، شکسته و یکسری خط دیگر میباشد.[۱۶]

پیش از خط معلی، خط نستعلیق در قرن هشتم هجری قمری و خط شکسته نستعلیق در قرن دهم و یازدهم هجری قمری به وسیله ایرانیان بوجود آمد و از آن مجال طریق‌ای که بر اساس نظام هندسی گوناگون باشد، صورت نگرفت؛ تا اینکه خط معلی در سال ۱۳۷۸ش با سود‌گیری از نهاد خط ثلث و با استعمال از ارسال‌های دقیق و ساخت ناهم خوانی در پهنا بی نقص زبانه خودکار و جنبش‌های نازک و رونده، ترکیبی جدید را به وجود آورد.[۱۷] به گفته بعضا درطی ۴۵۰ سال که از قدمت نستعلیق در جمهوری اسلامی ایران می‌گذرد تا فرصت ابتکار عمل خط معلی حادثه خاصی درحوزه خوشنویسی جمهوری اسلامی ایران نیفتاده بود.[۱۸]

برخی معتقدند این خط در دهه پیشین پروش یافت و به‌تیتر خطی نوظهور به ثابت رسید.[۱۹]

کاربردهای خط معلی
از پوسته خط معلی برای تصویب آیه ها قرآن، روایات، سخن ائمه(ع) و بزرگان و همینطور اسامی وی به کار گیری می گردد.[۲۰]

کاربرد‌های متفاوت این خط موجب شد که هنرمندان گرافیست و خوشنویسان، هنر خویش را در پوسته اثر ها نو و منحصر، ارائه دهند.[۲۱] برای نخستین دفعه در سال ۱۳۸۰ تمام قرآن به خط معلی بوسیله محمد سعید نقاشیان خوشنویس و طراح اهل ایران، به حرفه تحریر در آمده میباشد.[۲۲] او در کاری دیگر زیارت عاشورا و اسم حضرت علی(ع) را در پوسته کتاب به خط معلی نوشت. او در کتاب نقش دوستداشتنی، اسم امام علی(ع) را در ۱۲۱ پوسته متعدد از خط معلی نوشته میباشد.[۲۳]

خط معلی با گرافیک لینک خورده میباشد. کاربرد امروزه آن در پیاده سازی نماد‌های نوشتاری، پیاده سازی با موضوعات فقاهتی و مذهبی، کتیبه‌نویسی و سطرنویسی میباشد؛[۲۴] و در بعضی تبلیغات و پیاده سازی‌های فقهی و مذهبی به‌شکل تیتر و قطعه مصرف شده میباشد؛ به عنوان مثال در تبلیغات سال امام علی(ع)، نشانه سال امام علی(ع)، تیتراژ فیلم مریم مقدس، لوگوی سریال مختارنامه.[۲۵]

جمع‌ای معتقدند که معلی در معماری اسلامی و تزئین جای ‌های مذهبی نیز قابل استعمال میباشد.[۲۶]

مجلدات

تصویری از جلد دوم کتاب خیرات حسان
جلد اولیه کتاب، بعداز سرآغازٔ مؤلف با گستردن درحال حاضر «آمنه بنت وهب» شروع گردیده و با گستردن حالا «ریطه» خاتمه یافته و پایین آن[۹] با تفصیل درحال حاضر «آمنه» شروع گردیده و به گستردن حالا «ریاودورویی عقیلیه» مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ختم گردیده است.

بنابر یادداشت مؤلف در جلد دوم، او ورژن‌ای از جلد نخستین آن را برای محمد فرضی نبی و او از تحقیقٔ کتاب اظهار انبساط و امتنان آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نموده است.

متن ترکی مکتوب خیالی و ترجمهٔ فارسی آن ابتدا مجلد دوم[۱۰] نوشته شده و در ادامه آن سایرٔ تذکره با ترجمهٔ وضع «زائری» ادامه یافته و با ترجمه «فاضله انصاریه» به انتها رسیده میباشد. بعد از آن مؤلف با تیتر «تذییل و اعتذار»، از اینکه گستردن درحال حاضر بخش اعظمی از زنان را نیاورده، پوزش مراد و وعده داده میباشد که ذیلی نسبتاً کامل در خاتمهٔ کتاب، به‌این فرمان تخصیص دهد[۱۱] خلال آنکه گستردن هم اکنون یک سری بدن از وی را در نقطه نهایی جلد دوم، رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آورده میباشد.

تحت جلد دوم،[۱۲] با گستردن درحال حاضر «شکوه السلطنه» استارت و به گستردن حالا «ظفرخانم» ختم گردیده است. بنابر یادداشت مؤلف با تیتر اخطار[۱۳] نشر جلد نخستین با اقبال همگانی مواجه گردیده‌است. معدودی نیز به‌دنبال «انکار کتاب» بوده‌اند، ولی مؤلف خرده‌گیری‌های آنها‌را جواب گفته و به ثابت مداقه عمل خویش شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد پرداخته میباشد.

متکی بودن السطنه نخست جلد سوم ص۳ تفصیل وضع حضرت فاطمه(س) را به کتاب ها احادیث و روایات ارجاع داده میباشد. جلد سوم با ترجمهٔ اکنون «فاطمه بنت الحسین» استارت گردیده و با ترجمه «یهب‌ الله الحبشیة» نقطه پايان یافته و در پی آن تکمله‌ای دربارهٔ برخی حکایات از زنان شعر سرا و اشعار آن ها آمده و آن‌گاه تفصیل هم اکنون «مریم‌خانم» و «فاطمه پاد شاه خانم»، دختر و نوادهٔ قائم منزلت فراهانی، نیز بر کتاب افزوده گردیده‌است.[۱۴]

شمار مدخل‌ها
شمار مدخل‌های خیرات حسان در متن جلد نخستین؛ از «الف» تا «ر» ۳۸۰ و در زیر آن ۴۶، در متن جلد دوم؛ از «ز» تا «ف» ۲۶۰ و زیر آن ۷، در متن جلد سوم؛ از «ف» تا «ی» ۲۳۲ و در افزودهٔ آن ۲؛ جمعاً ۹۲۷ میباشد که بنابه شمارش دستچین معانی[۱۵] به صورت کلی ۳جلد صرفا تفصیل هم اکنون ۵۲ شعر سرا فارسی‌گوی آمده و بعضا از آنان نیز مکرر میباشد. تفصیل حالا حضرت سکینه بنت حسین علیه‌السلام، کامل‌ترین گستردن هم اکنون این تذکره میباشد.

خصوصیت‌های نگارشی
سرآغازٔ کتاب به نثری جاری، مسجع و آمیخته با نظم فارسی و عربی مندرج میباشد.
در متن کتاب نیز کم و زیاد سجع چشم می‌گردد. گستردن‌درحال حاضر زنان شعر سرا با مثال‌های شعر فارسی، عربی یا این که ترکی وی یار میباشد.
مؤلف، ضمنا اوضاع بانوان اهل دانش، به مناسبت، اشعاری آورده و در لابه‌لای متن، حکایت و توضیح لغت، معنای شعر، فواید تاریخی، گستردن مسائل دینی و اکثری داده ها جانبی دیگر بنابه مناسبت مکان داده گردیده است.
مؤلف برخی از مطالب عربی مثلا دو خطبهٔ حضرت زینب(س)[۱۶] و اکثری از اشعار عربی[۱۷]، را به فارسی ترجمه نموده است.
بعضی از پژوهشگران با اعتنا بدین که همسر اعتمادالسلطنه، عزت ‌ملک خانم ملقب به اشرف‌السلطنه در تألیف این کتاب دست بلندی داشته به ویژه که زندگینامه مسلمان ها غیر اهل ایران، ترجمه از ترکی کتاب "مشاهیر النساء" نوشته محمد خیالی افندی میباشد و اشرف السلطنه ترکی استانبولی می‌دانسته میباشد.وی افزون بر این یک سری کتاب دیگر اعتمادالسلطنه به ویژه تاثیر ماندگارش "خبر نامه خاطرات اعتمادالسلطنه" را پاکنویس و بازنویسی نموده است.۲۸ ساله بود کتاب سه جلدی "خیرات حسان" را که زندگینامه زنان پررنگ اهل ایران، هندی، عرب و رخنه‌ در دنیا اسلام میباشد، برای چاپ مهیا کرد.[۱۸]

ترتیب کتاب
مدخل‌های خیرات حسان با ترتیب الفبا، هر کلام در یک فصل، تهیه و تنظیم گردیده، به غیر از «آمنه بنت وهب» که حیث به شرافت مادری نبی اکرم ابتدا کتاب[۱۹]و مقدم بر تمامیٔ اسم‌های دیگر آمده میباشد. همینطور مدخل‌های حروف «ب» و «پ» با یکدیگر آمیخته گردیده است.

حمله اسرائیل به غزه و کشتار غیرنظامیان

گرد‌همایی خبری وزارت بهداشت غزه دربین پیکر شهدای تهاجم ها تروریستی اسرائیل به مریض خانه المعمدانی غزهفساد‌های حمله اسرائیل به غزه پس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد از گردباد الاقصیٰ
اسرائیلی‌ها از روز عملیات گردباد الاقصیٰ،‌ بخشها مسکونی و نظامی در نوار غزه را گزینه حمله قرار دادند. انقطاع آب و برق، بمباران بخشها مسکونی، کشتار غیرنظامیان، زنان و خردسال ها، بمباران فریم معالجه و بیمار ستان‌ها و به کارگیری از سلاح‌های ممنوعه از اقداماتی بود که اسرائیل در طی رویا رویی با نیروهای حماس به شغل بست.[۲۳]

به نقل از خبرگزاری‌ها، از ۷ اکتبر ۲۰۲۳م تا ۱۸ ژانویه ۲۰۲۵م/۲۹ دی ۱۴۰۳ش، در تهاجم ها اسرائیل به غزه ۴۷ هزار بدن کشته، بیشتراز ۱۱۰ هزار نفر زخمی و بیشتراز ۱۱ هزار نفر نیز مفقود شدند.[۲۴] بین کشته‌ها، بیشتراز ۱۷ هزار طفل و بیش تر از ۱۲ هزار زن بودند.[۲۵] همینطور در‌این برهه زمانی، ارتش اسرائیل بیش تر از ۵۲ بدن مواد منفجره در نوار غزه پرتاب کرده و بیشتراز ۳۰۵۰۰۰ واحد مسکونی را تخریب کرده و بیش تر از یک میلیون و ۵۰۰ هزار نفر آواره گردیده‌اند.[۲۶] صرفا در حمله اسرائیل به مریضخانه المَعْمَدانی که پر از مجروحان و آوارگان فلسطینی بود، بیش تر از ۵۰۰ غیرنظامی آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کشته شدند.[۲۷]

براساس بعضی گزارش‌ها، بیش تر از ۸۰ درصد زیرساخت‌های غزه[۲۸] و ۱۵۰ هزار منزل به طور بی نقص نابود گردیده و ۸۵ درصد ساکنان نوار غزه نیز آواره گردیده‌اند.[۲۹] همینطور به نقل از برخی از منابع خبری، بیش تر از ۶۰۰ مسجد،‌ ۳۳ مریض خانه و ۱۱۰ مکتب و کالج در زمان نزاع تخریب رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد گردیده‌اند.[۳۰]

حریق‌بس موقت
بعداز ۴۶ روز زد خورد در نوامبر ۲۰۲۳م با میانجی‌گری قطر و مصر، فی مابین مجموعه‌های مقاومت فلسطین و اسرائیل حریق‌بس موقت برقرار شد. دو طرف توافق کردند که از ۲۴ نوامبر به بازه چهار روز زد خورد را متوقف نمایند. آزادی ۵۰ زندانی اسرائیلی در غزه در قبال ۱۵۰ اسیر فلسطینی دستگیر گردیده در اسرائیل و ورود امداد‌های بشردوستانه به نوار غزه از مورد ها این توافق شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بود.[۳۱]

حریق‌بس ۱۹ ژانویه
بعد از ۱۵ ماه تضارب (۴۷۰ روز) دربین حماس و اسرائیل حریق‌بس برقرار شد. این حریق‌بس از روز ۳۰ دی ۱۴۰۳ش/۱۹ ژانویه ۲۰۲۵م در سه مرحله استارت میشود. در مرحله در آغاز و در زمان ۴۲ روز، نظامیان رژیم صهیونیستی از بخشها مرزی غزه عقب‌نشینی می‌نمایند و ۳۳ زندانی اسرائیلی در مقابل بیش تر از ۷۰۰ زندانی فلسطینی آزاد خواهند شد. ورود امداد‌های بشردوستانه به نوار غزه نیز در‌این مرحله ایفا گردد.[۳۲] در مرحله دوم نیروهای اسرائیلی به طور بی نقص غزه را رخنه‌ خواهند کرد و تضارب در میان دو طرف به طور بی نقص متوقف شود.[۳۳] در مرحله سوم نیز اجساد دو طرف مبادله می شود و طرح تجدید بنا غزه شروع و گذرگاه‌های مرزی بازگشایی شود.[۳۴] توافق بر حریق‌بس را با میانجی‌گری قطر، مصر و ایالات متحده دانسته‌اند.[۳۵]

حماس در بیانیه‌ای فقط توفیق اسرائیل در غزه طی حمله ها خویش از ۷ اکتبر ۲۰۲۳م را جنایات جنگی اعلام نموده است.[۳۶] آیت‌الله خامنه‌ای نیز حریق‌بس ۱۹ ژانویه را ناکامی اسرائیل خوانده و گفته میباشد: «امروز جهان فهمید که شکیبایی عموم غزه و ایستادگی مقاومت فلسطینی، رژیم صهیونیستی را وادار به عقب‌نشینی نموده است. در کتاب‌ها خواهند نوشت که روزی، جماعتی صهیونیست، با فجیع‌ترین جنایات، هزاران زن و بچه را کشتند و در پایان باخت خوردند».[۳۷] مدیریت‌جمهور ترکیه در برخورد به حریق‌بس گفته میباشد غزه با وجود ۵۰ هزار شهید، که اکثری از آن ها زن و نوباوه بودند،‌ تسلیم نشد و در قبال ظلم راز خم نکرد.[۳۸] آورده شده اسرائیل با اینکه غزه و رفح را با خاک یکسان و گروهی از رهبران حماس همانند اسماعیل هنیه و یحیی سنوار را ترور کرد، ولی به هیچ یک از هدف ها مهم خویش از پیکار در غزه نرسید.[۳۹] هدف ها اسرائیل مشمول هلاکت بدون نقص حماس، آزادی اسیران اسرائیلی، تغییر تحول حاکمیت در غزه و الحاق آن به اسرائیل بود.[۴۰]

مبادی و اصول
در شرایطی که چه مفسران و پژوهشگران علم ها قرآنی تعلیم علم ها زیادی را برای مفسر مایحتاج شمرده و در تعداد این علم ها اختلاف کرده‌اند،[۱۱۱] مهمترین این دانشها که آیتم واقعه بیشتر آن‌ها میباشد، به این قرارند: علم ها ادبی، دربرگیرنده لغت و صرف و نحو و معانی و ذکر و بدیع؛ علم ها قرآنی، مشمول قرائات و آشنایی ناسخ و منسوخ و اثاثیه نزول؛ علم ها حدیث، مشتمل بر درایه و رجال؛ علم ها دیگری نظیر اصول فقه و فقه و صحبت و نیز دانش مسجد غدیر بلوار معلم مشهد موهبت.[۱۱۲]

مفسر با سود گیری از دانش لغت، معانی حقیقی وواقعی و مجازی واژه و کلمه‌های قرآن و با استعمال از صرف و نحو، ساختار لفظ ها قرآن را به تنهایی و معانی آنها‌را در ادغام با لغات دیگر می شناسید و با امداد علم ها معانی و ذکر و بدیع، شیوایی و فصاحت نشانه‌ها قرآن را که مبنی بر با اقتضای اکنون مخاطبان و دربردارنده روال‌های بیانی از قبیل تشبیه و استعاره و مجاز میباشد، کشف مسجد غدیر فلاحی مشهد می‌نماید.

از سویی با خبر بودن مفسر از برخی مباحث علم ها قرآن که در حکم پیشگفتار‌ای برای فهم و شعور و تعبیروتفسیر قرآن میباشد، مفسر را کمک می‌نماید تا خواندن درست لفظ ها قرآن و نیز ترتیب و لوازم و حالت نزول نشانه‌ها را دریابد. همینطور به جهت رابطه تنگاتنگ تعبیروتفسیر با احادیث، مفسر برای تشخیص احادیث دارای اعتبار ناگزیر از آشنایی متن ها حدیثی و شناخت با تفصیل هم اکنون راویان میباشد. دانش اصول فقه نیز قواعدی در چنگ مفسر قرار می دهد که از روش آن ها به اقسام دلالت‌های حرف و وضعیت مسجد بابا غدیر مشهد حجیت آن‌ها پی می برد.

بایستگی شناخت مفسر با دانش فقه و سخن نیز از آن جهت میباشد که قسمت شایان توجهی از نشانه‌ها قرآن مشمول آیه ها احکام و نیز مباحث اعتقادی میباشد. میان علم ها حافظه گردیده، شیوه اکتساب دانش موهبت مختلف با بقیه علم ها میباشد. مفسر این دانش را از روش شغل به دست می آورد و پروردگار آن را به هر هر کس به دانسته‌های خود شغل کند، التفات می‌نماید.[۱۱۳] بر طبق این مقاله که در برخی از آیه‌ها[۱۱۴] و احادیث[۱۱۵] به آن اشاره شد‌ه‌است، هر اندازه که فرد از پاکی نفسانی بالاتری منتفع باشد، واحد سنجش ادراک وی از آیه‌ها قرآن بیشتر خواهد بود. آلوسی[۱۱۶] حصول این دانش را برای مفسر ضروری نمی‌داند چون این فرمان با اصل فهم و شعور معانی قرآن ارتباطی ندارد و مربوط به مقوله تأویل مسجد بابا قدرت مشهد میباشد.[۱۱۷]

رشیدرضا[۱۱۸] علم ها لازم مفسر را به سیرتکامل‌ای دیگر مطرح نموده و به نظریه وی تدبیر از این علم ها لازمه مراتب بهتر تعبیر میباشد.

از سایر اموری که در تعبیر قرآن می بایست گزینه دقت قرارگیرد، استعمال از منابع دارای اعتبار میباشد. این منابع بر تعدادی عهد و پیمان میباشد: پیمان اولیه منابع نقلی که عبارت‌اند از: قرآن، روایات نبی(ص) و اهل بیت، اقوال صحابه و تابعین. مراجعه به بعضا آیه ها قرآن برای تعبیر نشانه‌ها دیگر ضمن آنکه روشی عقلایی میباشد، از سوی اهل بیت و شاگردان مدرسه آن ها گزینه استعمال بوده میباشد.[۱۱۹] گفته‌های نبی اکرم تحت عنوان شارح و مبین قرآن[۱۲۰] و روایات رسیده از امامان که نزد شیعه همچون احادیث نبوی میباشد،[۱۲۱] از مراجع اساسی تعبیر و تفسیر میباشد.

از سویی اقوال بزرگان صحابه به جهت فهم فرصت نزول و مشایعت همیشگی با نبی تحت عنوان یک کدام از منابع اصلی تعبیر و تفسیر معرفی گردیده، که در کنار اقوال تابعین می بایست آیتم اعتنا قرار گیرد. [۱۲۲] گفتنی میباشد درباره حجیت اقوال تفسیری صحابه و تابعین و محدوده تایید آرای آن ها در بین صاحب و مالک نظران اختلاف میباشد.[۱۲۳]

قول دوم منابع لغوی میباشد. این منابع از آن جهت دارای اهمیت‌اند که معانی و کاربردهای واژگان را در حین نزول قرآن پر‌نور می‌نمایند. این معانی یا این که کاربردها ممکن میباشد از متن قرآن یا این که احادیث یا این که اقوال صحابه حصول گردد یا این که از اثر ها نظم و نثرِ به مکان باقی‌مانده از آن روزگار (مانند اشعار جاهلی) به دست آید یا این که با مراجعه به فرهنگهای لغت متقدم و هر چه نزدیکتر به مجال نزول قرآن نتایج خواهد شد.[۱۲۴] قول سوم از منابع تعبیر و تفسیر را نیز قوه استنباط مفسر دانسته‌اند[۱۲۵] که بعضی از آن به منبع عقل تعبیر و تفسیر کرده‌اند.[۱۲۶]

رعایت قواعد تعبیروتفسیر که به کاربستن آن ها برای ارائه تعبیر و تفسیر درست ما یحتاج میباشد، اصل دیگری میباشد که می بایست مفسر به آن اعتنا نماید.[۱۲۷] نسبت این قواعد با تعبیر و تفسیر مانند نسبت اصول فقه با فقه و نسبت نحو با لهجه عربی میباشد.[۱۲۸] بخش اعظمی از این قواعد در لابلای کتاب ها تعبیر و تفسیر، اصول فقه، فصاحت و لغت متفرق میباشد و تا کنون به طور جامع و ظریف توده و تبیین نشده میباشد. طیار[۱۲۹] این قواعد را به دو مجموعه همگانی و ترجیحی تقسیم نموده است. از حیث وی قواعد همگانی، قواعدی میباشد که مفسر در ذکر معنای یک آیه ناگزیر از رعایت آنهاست و قواعد ترجیحی قواعدی میباشد که برای انتخاب یک رأی از دربین اقوال جان دار مفسران به عمل گرفته می‌گردد.[۱۳۰]

تعبیروتفسیر قرآن سوای رعایت اصول مذکور و فراگرفتن علم ها لازم، از مهم‌ترین مصادیق تعبیروتفسیر به رأی دانسته گردیده‌است. [۱۳۱]

مذهب ها چهارگانه اهل سنت اشاره به چهار مذهب شرعی حنفی، مالکی، شافعی و حنبلی میباشد که هر یک از مسلمان‌ها سنی در مسائل شرعی در پی یکی این مذهب‌ها می باشند. مذهب حنفی رهروان ابوحنیفه، مالکی رهروان صاحب بن انس، شافعی رهروان محمد بن ادریس شافعی و حنبلی رهروان احمد بن حنبل می باشند. این مذهبها در قرن دوم و سوم هجری به وجود مسجد غدیر بلوار معلم مشهد آمدند.

در عصر تابعان، یعنی بعداز رسول و صحابه او، مذهبها گوناگون فقاهتی به وجود آمد که در اکثری از اصول، طرز‌های استنباط و نظرها فقاهتی اختلاف داشتند. مشکلاتی که‌این اختلاف‌ها پدید آورد منجر شد در قرن هفتم هجری، حاکمی با اسم بَیبَرس بُندُقداری(درگذشت:۶۷۶ق) که بر مصر و شام حکومت میکرد، چهار مذهب حنفی، مالکی، شافعی و حنبلی را مذهبها قانونی قرار دهد و در قاهره چهار حاکم از این مذهب ها منصوب نماید. این کار خیلی زود در شهرهای دیگر نیز ایفا شد. حکومت خلال دفاع از چهار مذهب دینی، محدودیت‌هایی برای دیگر مذهب ها قرار بخشید؛ شهید شدن دادن در دادگاه، سخنرانی، امامت جماعت، درس دادن و... محصور به عده ای از مذهبها چهارگانه شوید و در فیض، مذهبها دیگر به بیماری آلزایمر امانت گردیده و رهروان خویش را از مسجد غدیر فلاحی مشهد دست دادند.

بعداز ثبت مذهبها چهارگانه فی مابین مردم اهل سنت، باب اجتهاد دربین آن ها بسته شد و اشخاص سنی‌مذهب فقط می‌توانستند از مذهبها چهارگانه تبعیت نمایند. این طریقه بوسیله ابن تیمیه و رهروان سَلَفی وی گزینه عیب گیری قرار گرفت و آنها بر مفتوح بودن باب اجتهاد تاکید مسجد بابا غدیر مشهد ورزیدند.

مذهبها دینی اهل سنت
اهل سنت از حدود قرن هفتم[۱] تا بعدازظهر حاضر به دنبال چهار مذهب دینی بوده[۲] و معتقدند هر مسلمانی بایستی در احکام فقاهتی به یکی‌از مذهب ها چهارگانه ملتزم بوده و از آنان تاسی مسجد بابا قدرت مشهد نماید.[۳]

فقهای چهارگانه اهل سنت
ابوحنیفه
صاحب بن انس
محمد بن ادریس شافعی
احمد بن حنبل
مذهب حنفی

نوشته‌علمیٔ مهم: مذهب حنفی
مذهب رهروان فقاهتی ابوحنیفه (۸۰-۱۵۰ق) میباشد.[۴] ابوحنیفه امام اهل رأی بوده میباشد.[۴] وی با وجود پافشاری و تأکید بر احکام تعبدی و سنت نبوی، خبرها و احادیث غیرقطعی را برای فتوا دادن کافی نمی‌دانست.[۵]

مذهب مالکی

نوشته‌ی‌علمیٔ اساسی: مذهب مالکی
مذهب رهروان دینی صاحب و مالک بن انس (۹۳-۱۷۹ق) میباشد.[۶] صاحب در استنباط احکام به کتاب، سنت، فعالیت اهل مدینه، مصالح مرسله، پیمان صحابه و استحسان فعالیت میکرد.[۶] فقه مالکی نماینده فقه حدیث‌گرای مدینه دانسته می‌گردد که پایبندی بخش اعظمی به ظاهر قرآن دارااست.[۷]

مذهب شافعی

نوشته‌ی‌علمیٔ مهم: مذهب شافعی
مذهب رهروان محمد بن ادریس شافعی (۱۵۰-۲۰۴ق) میباشد. فقه شافعی بر اساس حدیث سازه گردیده بود، به گونه ای که بعضی فقه شافعی را شرعی حدیث‌مدار دانسته‌اند.[۸] شافعی از بعضا نحوه‌های اصحاب رأی نیز به کارگیری میکرد و توانست در وسط این دو نحوه قرار گیرد.[۹] شیعه ها عموماً رهروان مذهب شافعی را به شیعه امامیه مجاورت‌خیس می دانند.[۱۰]

مذهب حنبلی

نوشته‌ی‌علمیٔ اساسی: مذهب حنبلی
مذهب رهروان احمد بن حنبل (۱۶۴-۲۴۱ق) میباشد. احمد در ادامه فقه حدیثی بود[۱۱] و از رأی و قیاس دوری میکرد.[۱۲] فقه حنبلی بیشتراز مذهب‌ها دیگر به ظواهر روایات و اقوال صحابه تمایل داشت و نماینده شاخص درنگ حدیث‌گرا در فقه اهل سنت میباشد.[۱۱]

حدیث یومُ الدّار که به حدیث یومُ الإنذار و حَدیث عَشیره نیز آوازه دارااست، روایتی از نبی اکرم(ص) میباشد که در آن، از خویشان خویش می خواهد دعوت او‌را بپذیرند و اسلام بیاورند و درضمن آن به خلافت و وصایت علی بن ابی طالب(ع) تصریح می‌نماید. بنابر گزارش منابع تاریخی، حدیثی و تفسیری، این حدیث بعداز آن صادر شد که در سال سوم بعثت، طبق آیه ۲۱۴ سوره شعراء معروف به آیه ترساندن، فرستاده سروان شد تا اقوام مجاورت خود را به اسلام دعوت مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نماید.

این حدیث به عنوان مثال ادلّۀ متکلمان امامیه در ثابت خلافت بلافصل و وصایت امام علی(ع) میباشد.

متن حدیث
قالَ رَسولُ اللّهِ(ص): إِنَّ هَذَا أَخِی وَ وَصِیی وَ خَلِیفَتِی فِیکُمْ فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِیعُوا

نبی آفریدگار(ص) فرمود: این اخوی، وصی و جانشین اینجانب در بین شماست. صحبت او‌را بشنوید و از وی اطاعت فرمایید[۱]

التفات حدیث
حدیث یوم الدار از برهان نقلی در ثابت خلافت بلافصل امام علی(ع) میباشد و عالمان و متکلمان شیعه بسیار به آن استناد کرده‌اند.[۲] امام علی(ع) خویش نیز در مواجهه با معارضان، به‌این حدیث استناد نموده است.[۳]
[مستلزم منبع] در زمانه معاصر، مثلا علامه امینی در کتاب الغدیر این حدیث و نقل‌های متعدد آن را به‌سیرتکامل کامل به دعوا گذارده آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد میباشد.[۴]
روضه خوان موءثر در تعبیروتفسیر معنای مولی در حدیث غدیر و ثابت خلافت و ولایت به حدیث یوم الدار نیز استناد نموده است. وی مانند دیگر متکلمان شیعه اعتقاد دارد که زمینه ولایت و خلافت علی(ع) صرفا در رخداد غدیر مطرح نشده؛ بلکه در موضع‌ها چندی به صراحت آمده که یکی آنها یوم الدار میباشد. به گفته وی، جمهور محدثان اهل سنت و شیعه این حدیث را به طور مستفیض نقل رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کرده‌اند.[۵]

بدین حدیث برای ثابت وجوب اطاعت از امام استناد شد‌ه‌است.[مستلزم منبع]

معناشناسی
کلمه و واژه «یوم» در عربی به معنای روز میباشد، اما گاه به معنای اتفاق نیز به‌فعالیت می‌رود؛ به این شکل که هنگامی اتفاق‌ای اساسی روی می‌اعطا کرد، از این واژه و حادثه متبوع ترکیبی مازاد می‌ساخته‌اند؛ از جمله، مراد مورخین از عبارت یوم الجمل «اتفاق جمل» یا این که «مبارزه جمل» میباشد مانند آن چه که بلاذری و سایرافراد شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کرده‌اند.[۶]

اکثری از مورخان گفته‌اند روز قتل عثمان را عموم یوم الدار نامیدند به این دلیل‌که در آن روز منزل وی محاصره و وی به قتل رسید. [۷]

خواسته از یوم الدار را «اتفاق منزل نبی» دانسته‌اند؛ تحت خواسته از «الدار» در‌این حدیث، منزل نبی میباشد.[۸] مورخان و مفسران با تعابیری زیرا «یوم‌الدّار» به معنای واقعۀ منزل فرستاده (ص)، «بدء‌الدّعوة» به معنای استارت دعوت و «یوم الانذار» به معنای واقعۀ هشدار، از این روی داد خاطر کرده‌اند.[۹]

امام علی علیه‌السلام
اول امام شیعه‌ها

معاش
مولود کعبه • یوم‌الدار • شعب ابی‌طالب • لیلة المبیت • مهاجرت به مدینه • وصلت با فاطمه(س) • فتح خیبر • ابلاغ آیه ها برائت • مباهله • حادثه غدیر • سقیفه بنی‌ساعده • شهید شدن فاطمه(س) • شورای شش‌نفره • حکومت امام علی(ع) • شهیدشدن امام علی(ع) • سال‌شمار معاش
القا‌ب
امیرالمؤمنین • البته الله • اسدالله • صدیق • قسیم النار و الجنة • ابوتراب • یعسوب‌ الدین • حیدر • قرآن ناطق • فاروق • مالک اللواء • پاد شاه مردان • زوج البتول • ساقی کوثر • با تقوا المؤمنین • خاصف‌النعل
ارثیه
مصحف امام علی • مصحف فاطمه • سیره علوی • نهج البلاغه • غُرَر الحِکَم • دُستُورُ مَعالِمِ الحِکَم • دیوان امام علی(ع) • جَفْر • دعای ناد علی • خطبه شقشقیه • خطبهٔ بی‌الف • خطبه بی‌نقطه • مقبره
فضائل
آیه ولایت • آیه لیلة المبیت • آیه تبلیغ • آیه اکمال • آیه صادقین • آیه نه البریه • آیه انفاق • آیه نجوا • آیه ود • آیه مباهله • آیه اولین‌الامر • آیه مودت • آیه اهل الذکر • آیه نصر • آیه ارعاب • آیه اخوت • آیه اطعام • آیه شاهد • آیه ۵۶ سوره مائده • آیه ۲۰ سوره توبه • آیه دانش‌الکتاب • حدیث مدینة العلم • حدیث رایت • حدیث وصایت • حدیث رده • حدیث یوم الدار • حدیث طیر مشوی • حدیث ولایت • خطبه غدیر • لا فتی الا علی • حدیث شجره • سلونی گذشته ان تفقدونی • حدیث تشبیه • حدیث بیان علی عبادة • حدیث علی مع الحق • خاتم‌بخشی • ماجرای شادباش • ماجرای کسر اصنام
اصحاب
عمار بن یاسر • صاحب و مالک اشتر • سلمان فارسی • ابوذر غفاری • مقداد• عبیدالله بن ابی‌رافع • حجر بن عدی • سایرافراد
نبو

گستردن روایت
به نقل منابع تاریخ اسلام و تعبیر و تفسیر قرآن، با نزول آیه ارعاب در سال سوم بعثت، رسول(ص) به علی(ع) امر کرد غذایی آماده نماید و فرزندان عبدالمطلب را به میهمانی فرابخواند تا در‌این گردهمایی دستور الهی را ایفا و آنان‌را به اسلام دعوت نماید. حدود ۴۰ نفر برای مثال ابوطالب، حمزه و ابولهب به میهمانی آمدند. گفته‌اند که خوراک به ظواهر اندک بود و برای آن جمعیت کافی عدم وجود؛ البته کلیه خوردند و سیر شدند و چیزی از آن معدود نشد. به این‌رو، ابولهب ذکر کرد: «محمد جادو نموده است.» سخنان ابولهب، مجلس را از طرح دعوت فرستاده(ص) بیرون کرد و نبی(ص) از طرح مسئله قیدش را زد و گرد‌همایی فارغ از دریافت فیض نقطه نهایی یافت. با فرمان نبی(ص) توشه دیگر امام علی(ع) مأموریت یافت که با به عبارتی ترتیب گذشته خوراک تهیه و تنظیم و از خویشان فرستاده(ص) دعوت نماید. توشه دوم و یا این که سوم رسول(ص) بعد از صرف خوراک فرمود:

«یا این که بَنِی عَبْدِالْمُطَّلِبِ إِنِّی وَاللهِ مَا أَعْلَمُ شَابّاً فِی الْعَرَبِ جَاءَ قَوْمَهُ بِأَفْضَلَ مِمَّا جِئْتُکُمْ بِهِ إِنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِخَیرِ الدُّنْیا این که وَالْآخِرَةِ وَ قَدْ أَمَرَنِی اللهُ تَعَالَی أَنْ أَدْعُوَکُمْ اِلَیهِ فَأَیُّکُمْ یؤَازِرُنِی عَلَی هَذا الْأَمْرِ عَلَی أَنْ یکُونَ أَخِی وَ خَلِیفَتِی فِیکُم؟
(ترجمه: ای فرزندان عبدالمطلب! به معبود عهد و پیمان فی مابین عرب، جوانی را سراغ ندارم که چیزی عالی از آنچه اینجانب برای شما آورده‌ام، برای قومش آورده باشد. اینجانب نه عالم و آخرت را برای شما آورده‌ام. معبود به اینجانب دستور داده میباشد تا شمارا به‌سوی وی فراخوانم، فعلا کدام‌یک از شما من‌را امداد می‌نماید تا اخوی اینجانب و (وصی و) جانشین اینجانب میان شما باشد؟»)
کسی جواب نداد. امام علی(ع) که از کلیه خرد‌خیس بود، اظهار‌کرد: «ای نبی پروردگار! اینجانب تو‌را کمک میکنم». رسول(ص) فرمود: «إِنَّ هَذَا أَخِی وَ وَصِیی وَ خَلِیفَتِی فِیکُمْ فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِیعُوا؛ (ترجمه: این اخوی، وصی و جانشین اینجانب دربین شماست. صحبت او‌را بشنوید و از وی اطاعت نمایید».) جمعیت برخاستند؛ در حالی که می‌خندیدند و به ابوطالب می‌گفتند: «محمد دستورداد که از پسرت اطاعت کنی و به کلام وی گوش فرا دهی.»[۱۰]

مورخان و مفسران با اسم‌ها و تعابیر زیادی از این اتفاق افتاد حافظه کرده‌اند[۱۱] و در برخی احادیث نیز با تعبیروتفسیر «بیعة العشیرة» از آن خاطر گردیده است.[۱۲]

ناسازگاری شرور با باورهای فقهی
زمینه شر در منطقههای متفاوت الهیات اسلامی مثل اصل وجود معبود، یگانگی آفریدگار، دانش، توان و خیرخواهی مطلق معبود، و عدل الهی با آموزه‌های ادیان ناسازگار انگاشته مسجد غدیر بلوار معلم مشهد گردیده است.

ناسازگاری با وجود پروردگار
موضوع شرور و سختی‌های معاش تحت عنوان یک بحران اصلی در قبال وجود خداوند مطرح می شود. با این توضیح که وجود شر در عالم با وجود خدایی که دینداران به آن اعتقاددارند، در تضاد و مغایرت و تناقض میباشد چون یا این که می بایست خدایی وجود داشته باشد که جهانی عاری از شرور اخلاق کرده‌باشد، یااینکه وجود شرور دلیلی بر نبود خداست.[۴۰] این قضیه با اسم دلیل شرّ علیه آفریدگار یا این که مورد قرینه‌ای شر نیز مطرح مسجد غدیر فلاحی مشهد شد‌ه‌است.

زمینه شر به هر نوع بی‌عدالتی، بدی، مشقت و دردی اشاره داراست که در دنیا وجود داراست و با وجود خدایی که دارنده صفات مطلق همانند دانش، توان، عدل و داد و خیرخواهی میباشد، ناسازگار به حیث میرسد، به سیرتکامل‌ای که حضور یکی از می تواند حضور دیگری را نفی مسجد بابا غدیر مشهد نماید.[۴۱]

ناسازگاری با یگانگی
اورده شده شبهه شرور قادر است مانعی برای وحدانیت پروردگار تلقی خواهد شد.[۴۲] چون خداوندی که نه میباشد نمی‌تواند ایجادکننده شرور باشد و از طرفی زیرا در عالم شرور فراوانی وجود دارا هستند پس بایستی سود گرفت که‌این شرور از مبدأ دیگری به جز خدای آفریننده خیرات به وجود آمده‌اند. از این رو طرف داران ثنویت برای فراروگریز از چالش شر، اطمینان به دو خدای «یزدان» و «اهریمن» مسجد بابا قدرت مشهد پیدا کردند.[۴۳]

ناسازگاری با بعضا صفات
وجود شرور را با صفت «دانش مطلق»، «توان مطلق» و «خیرخواهی مطلق» خدا ناسازگار بررسی کرده‌اند.[۴۴] جان هاسپرس فیلسوف آمریکایی،[۴۵] جان مکی، فیلسوف استرالیایی، و برخی دیگر نیز بر این ناسازگاری تأکید کرده‌اند.[۴۶] اپیکور، فیلسوف یونانی (درگذشته ۲۷۰ق.م) برهان نموده است که: در حالتی‌که خدایی وجود داشته باشد که قدرتمند مطلق، خیرخواه مطلق و دانای مطلق باشد، در‌این‌صورت‌ شر نیست؛ ولی در عالم شر وجود داراست؛ بدین ترتیب، خدایی که قوی مطلق، خیرخواه مطلق و دانای مطلق باشد، نیست.[۴۷]

ناسازگاری با عدل الهی
وجود شرور و تلخی‌ها را به‌جز ناسازگاری با بعضی صفات خدا، با صفت عدل الهی نیز در مغایرت دانسته‌اند.[۴۸] به گفته مطهری ایراد آن میباشد که چرا نقص و کاستی و نابودی و فنا در نظام هستی روش یافته میباشد؟ چرا یکی از کور و دیگر کر و سومین ناقص‌الخلقه‌ میباشد؟ و آیا این‌ها مصداق ظلم وجود ندارد؟[۴۹] در واقع زیرا توده‌ای شقاوت‌ها و تیره‌روزی‌ها را ظلم انگاشته‌اند این ایرادات در مقابل عدل قرار گرفته‌اند.[۵۰]

چاره‌های مورد شر
بر طبق یک عده از جواب‌های زمینه شر آورده شده تا کنون ۱۳ جواب به قضیه شر داده گردیده است.[۵۱] این جواب‌ها را در چهار مجموعه عقیده خیرهای رفیعتر، عقیده زیبایی‌شناختی، عقیده کمال، و عقیده نظام احسن و شر اقلّی تیم‌بندی کرده‌اند.[۵۲] بعضا نیز در سه مجموعه مجموعه‌بندی کرده‌اند که عبارتند از (الف)معبود می‌باشد و شرور نیز می باشند، (ب) شرور عدمی می باشند و (ج) شرور لازمه خیرات رفیعتر می‌باشند.[۵۳] توکل بر نظام احسن، عدمی‌بودن شرور، توکل بر اعواض و انتصاف و جواب تقسیم‌گرایانه از مشهورترین جواب‌ها در متن ها اعتقادی، فلسفی و تفسیری مسلمان ها به شمار میروند.

بعضی از رسیدگی‌گران و عالمان با رسیدگی جواب‌های متعدد به مورد شر، بدین یقین رسیده‌اند که هرمورد از جواب‌ها ممکن میباشد به تنهایی صحیح باشند اما هیچ یک نمی‌توانند پاسخ تمامی سوال‌های مرتبط با شرور باشند. به این ترتیب به یک راهکار ترکیبی از گروه‌ جواب‌ها معتقد گردیده‌اند تا بتوانند پاسخی جامع و قانع‌کننده برای مورد شر بیابند.[۵۴] محمدتقی مصباح یزدی از فیلسوفان و متکلمان شیعه نیز از اندیشمندانی میباشد که پاسخی ترکیبی به مورد شر داده میباشد.[۵۵]

برای شبهه شرور جواب‌های دیگری نیز نام برده میباشد. به صورت نمونه هندوها به یاری ضابطه «کارما» یا این که به عبارتی مکافات کار، شبهه شرور را جواب داده‌اند.[۵۶] مایاها نیز به موضوع توهم‌انگاری دانا ماده پرداخته‌اند که نماد‌دهنده خلا حقیقت فرنگی برای جهان میباشد. بر مبنای این طریقه، عالم چیزی به جز وهم و تفکر محض وجود ندارد و در سود، هیچ حقیقتی در عالم نیست که بتوان آن را به نیکی یا این که بدی نسبت اعطا کرد. بدین ترتیب، مبنی بر این دنیا‌بینی، شر نیز انکار میشود.[۵۷] هم‌اینگونه جواب ارگانیسم جهانی، دوگانه پرستی، الهیات پویشی، پراگماتیسم و تصویر باورانه به قضیه شر داده گردیده‌است که مقبول اندیشمندان مسلمان قرار نگرفته میباشد.[۵۸]