بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

حکمت‌های تحریم
تحریم ربا و شدتی که درباره آن در متن ها شرعی آمده میباشد، مستند به حکمت‌ها و دلائلی گردیده است. در متن ها اسلامی ظالمانه بودن ربا، هلاکت شغل های نیک مانند قرض، تباهی اموال و گنج‌ها، از میان رفتن عمل‌های اقتصادی سلامت، تضعیف عاطفه ها انسانی، محرومیت از بیزنس درست، رواج فرهنگ وتمدن منفعت محوری و ساخت‌و‌ساز اختلاف طبقاتی، برای مثال حکمت‌های تحریم ربا دانسته مسجد غدیر بلوار معلم مشهد گردیده‌است.[۳۵]

پیکار با ظلم
بعضی از اندیشمندان با استناد به آیه ۲۷۹ سوره بقره و داستان امام رضا(ع)[۳۶] ظالمانه بودن ربا را انگیزه اساسی تحریم ربا مسجد غدیر فلاحی مشهد دانسته‌اند.[۳۷]

اشاعه شغل های نیک
امام راستگو(ع) خلال روایتی حکمت تحریم ربا را عدم امتناع عموم از شغل های خیرخواهانه (اصطناع المعروف) به عنوان مثال قرض دانسته میباشد؛[۳۸] به دلیل آنکه با وجود ربا، رابطه ها سودجویانه جایگزین شغل های نیک مسجد بابا غدیر مشهد شود.

حیل
نوشته‌ی علمیٔ مهم: توطئه دینی
خواسته از حیَل ربا اجرا کاری یا این که فراهم کردن قضیه‌ها و اسبابی میباشد که به مراد تغییر و تحول حکم ربا از رویه تغییر‌و تحول در مسئله ربا شکل میگیرد.[۳۹] رویه فقها نسبت به حیل ربا تابعی از نگرش آن ها نسبت به قضیه کلی‌خیس حیل فقهی خواهد بود. از بین مذهبها اربعه اهل سنت مالکیان و حنبلیان مخالف کاربرد حیل ربا میباشند و در مقابل فقهای حنبلیه و شافعیه با بیشتر حیل درین باب موافقت کرده‌اند.[۴۰]
دربین فقهای شیعه بیشتر فقیهان برخی حیل ربا را مجاز دانسته بر آن ادعای اجماع کرده و آن را راهی برای گریزو فرار از فسخ به حق معرفی کرده‌اند.[۴۱] در مقابل جمع‌ای از فقها مانند مقدس اردبیلی،[۴۲] امام خمینی[۴۳] و شهید مطهری[۴۴] به این دلیل که کاربرد این حیل را موجب خفیف کردن حکم معبود درباره ربا می دانند، از معارضان کاربرد حیل ربا مسجد بابا قدرت مشهد میباشند.
بعضی از مهم ترین حیل ربا در فقه شیعه عبارتند از:

ضمیمه کردن جنسی دیگر به طرف ناقص یا این که هر دو طرف معامله.
داد و ستد مال ربوی با متاع دیگر.
هبه کردن هرمورد از دو طرف به دیگری سوای قصد معاوضه.
قرض دادن هریک از دو طرف کالای خویش را به دیگری و آنگاه ابراء کردن عهده یکدیگر سوای شرط.[۴۵]
استثنائات حرمت ربا
فقهای امامیه با استناد به روایاتی، در یک‌سری آیتم اخذ مازاد در قرض یا این که معامله را از شمول حرمت ربا استثنا کرده‌اند.

مبلغ اضافه‌ای که قرض گیرنده به دل‌خواه خویش، در طی بازپس دادن بدهی به قرض دهنده می دهد.
ربای در میان زن وشوهر
ربای دربین بابا و فرزند
ربای در بین صاحب و مالک و برده
ربای در بین مسلمان و کافر حربی؛ بنابر لحاظ دارای شهرت فقها، صرفا تصاحب کردن مازاد از کافر حربی روا میباشد، خیر پرداخت مازاد به وی. برخی این حکم را دربرگیرنده کافر ذمی نیز دانسته‌اند. [۴۶]
در فقه اهل سنت استثنائات حرمت ربا نیست؛ البته بعضا از حنفیان با استناد به روایتی، ربای بین مسلمان و کافر حربی و برخی نیز ربای دربین صاحب و برده را ساقط دانسته‌اند.[۴۷]

مجازات رباخواری در ضابطه مجازات اسلامی کشور‌ایران
ضابطه مجازات اسلامی در زمینه‌ی با جرم رباخواری سه فرد ربادهنده، رباگیرنده و واسطه فی مابین آنان‌را تبهکار محسوب کرده و برای آن‌ها مجازات قرار داده میباشد. مطابق ماده ۵۹۵ این ضابطه هر نوع توافق میان دو یا این که یک سری نفر پایین هر قراردادی از قبیل بیع، قرض، صلح و امثال آن که جنسی را با شرط اضافه با به عبارتی کالا مکیل و موزون معامله کند و یا این که زاید بر مبلغ پرداختی، اخذ کند ربا محسوب و جرم شناخته می گردد و مرتکبین خلال رد اضافه به مالک کالا به شش ماه تا سه سال حبس و تا ۷۴ ضربه شلاق و نیز مساوی جنس گزینه ربا تحت عنوان جزای نقدی محکوم میگردند.

بانکداری فارغ از ربا
نوشته‌علمیٔ مهم: بانکداری سوای ربا
ایده بانکداری فارغ از ربا در مواجهه با توسعه روزافزون خزانه‌ها و ارتقای نقش آن‌ها در نظام اقتصادی کشورهای اسلامی برای پرهیز از اجرا عملیات بانکی ربوی، مطرح شد.[۴۸] اقتصاددانان مسلمان و ضابطه‌گذاران در کشورهای اسلامی برای جلوگیری از ساخت و ساز ارتباط حقوقی در میان ودیعت‌گذاران و خزانه‌ها مطابق قرض ربوی به بازنگری در حکم حرمت ربا پرداختند و شرایطی بر در اختیار گرفتن بهره و منفعت ثبت کردند.[۴۹]
فقها برای جواب‌گویی به نیازهای جانور در قضیه بانکداری، برای مشروع کردن شغل‌های خزانه، راهکارهایی مانند اخذ کارمزد در عوض اعمال فعالیت و تبدیل عقد قرض به عقد بیع، ارائه دادند.[۵۰]
تأسیس خزانه‌ها و شرکت ها مالی اسلامی برای خودداری از ربا در سیستم‌های مالی، مبادرت دیگری بود که بوسیله برخی از اقتصاددانان مسلمان جاری ساختن شد. او‌لین اقدامات دراین باره تأسیس خزانه ذخیره اسلامی بوسیله احمد نجار در مصر بود و آن‌گاه در کشورهای دیگری مانند پاکستان، مالزی و ایالات متحده عربی نیز این نحوه پیگیری شد.[۵۱]
طرح بانکداری سوای ربا در کشور‌ایران بعداز برد انقلاب اسلامی تحت عنوان یک بایستگی تشخیص داده شد و در یک مراحل یک سری مرحله‌ای با ملی کردن خزانه‌ها در خرداد ماه سال ۵۸ استارت و با ثبت ضابطه عملیات بانکی سوای ربا در سال ۱۳۶۲ش و اصلاح آن در سال ۱۳۶۸ش پیگیری شد.[۵۲]

نقد علما به خزانه‌ها
بعضا از عالمان فقهی به عنوان مثال آیت الله جوادی آملی، مکارم شیرازی، نوری همدانی و سبحانی، به خزانه‌ها عیب گیری کرده و بعضی از مصوبات بانکی مانند جریمه دیرکرد را، از مصداق‌های ربا دانسته‌اند.[۵۳]

تک‌نگاری
البنک اللاربوی فی الاسلام شهیدسید محمدباقر صدر که سیدیحیی علوی ترجمه و ۱۳۸۹ش دانشکده امام درست گو(ع) چاپ نموده است.

حجیت الهام
← حیث پر اسم و رسم فلاسفه: در حیث فلاسفه عقل گرای مشائی که فقط به جهت عقلی پشت گرمی و دقت دارا هستند، الهام حجت وجود ندارد و اعتباری مسجد غدیر بلوار معلم مشهد ندارد. [۱۸]

← لحاظ پر اسم و رسم عرفا و حکمت صدرائی در مقابل این بینش، در دنیا بینی عرفانی و حکمت متعالیه، الهام و آنچه به وسیله آن برای فرد به دست میاید، معتبر میباشد. [۱۹] اینان معتقدند که آدم از دو شیوه میتواند به معرفت دست بیابد؛ یکی از یاددادن و عامل و دیگری الهام ا مسجد غدیر فلاحی مشهد منطقه خدا [۲۰]

به حیث این تیم از علما، آدم دارنده دو دل میباشد. یک دل که به سمت ملکوت میباشد و دیگری که به سمت دانا جهان و فقید مُلک میباشد. با دل ملکوتی‌اش، معرفتی شهودی و ناشی از الهام را مییابد و با قلب و دل دنیایی و مُلکی خودش به معرفت اکتسابی و عقلی دست مییابد. در شرایطی که درهای دلِ بشر به سوی عالم جبروت گشوده خواهد شد، به اندازه‌ای که‌این دل گنجایش دارااست، از معارفی که ملائکه می دانند و یا این که در لوح محفوظ درج گردیده‌است، بر وی الهام می‌گردد و معرفت الهامی مسجد بابا غدیر مشهد مییابد. [۲۱]

فایده ها الهام
الهام از نگرش صوفیه دارنده کارکردها و فوائدی میباشد که عبارتند از:

طرح بخش اعظمی از مفاهیم عرفانی در سایه الهام؛ [۲۲]
توثیق و درک اعتبار بعضا روایات نبوی به یاری معرفت الهامی؛ [۲۳]
یاری در تصنیف و تدوین برخی اثرها صوفیه؛ [۲۴]
دست یافتن به دانش فراست؛ [یادداشت ۲] [۲۵]
استحضار یافتن از قبلی و آتی؛ [۲۶]
محور اساسی معرفت الهی؛ [۲۷]
تحقق پاره‌ای از کرامات و شغل های خارق العاده؛ [۲۸]
ساخت رابطه بین مرید و خواسته و پژوهش پیران بر سلوک و مسجد بابا قدرت مشهد کارایی مریدان. [۲۹]
اقسام الهام
← تیم بندی اولیه: در یک تیم بندی، الهام از دید منشأ و فرستنده به دو گروه میباشد:

الهامی که مستقیما از سوی خدا متعال میباشد و خطاب الهی یا این که الهام الهی خوانده می‌گردد. [۳۰]
الهامی که به واسطه فرشته یا این که ملک یا این که ملأ اعلی میباشد. [۳۱]
← گروه بندی دوم: در یک مجموعه بندی دیگر از جهت اینکه بر دل چه موجودی وارد گردد، بر چندین قول میباشد:

الهام فطری یا این که غریزی: موهبتی میباشد که به همگی موجودات، اعم از آدم، حیوان، جماد و حتی شیاطین میرسد.
الهام غیر فطری: این الهام که مختص به آدم میباشد بر دو سیرتکامل میباشد:
الهامی که مختص به اولیا و اوصیاء میباشد.[۳۲]
الهامی که مشتمل بر مجموع بشر‌ها می‌گردد. [۳۳]
پانویس
راغب، مفردات، تحت لهم؛ زوزنی، المصادر، ج۲، ص۶۹؛ دهار، امر، ج۱، ص۶۸؛ ابن مراد، لسان العرب، زیر لهم؛ نیشابوری، تعبیر و تفسیر غرائب القرآن، ج۳۰، ص۱۰۰
تهانوی، کشاف اصطلاحات، ج۲، ص۱۳۰۸؛ جرجانی، التعریفات، ص۲۸؛ کستلی، کناره علی گستردن العقائد، ص۴۵-۴۶؛ ابن خواسته، لسان العرب، پایین لهم؛ عزالدین، مصباح الهدایه، ص۷۹؛ ابرقوهی، مجمع البحرین، ص۱۳۲؛ نیز نگاه نمایید: صدرالدین، الشواهد الربوبیه، ص۳۴۹
تهانوی، همانجا؛ نیز نگاه نمائید: طریحی، مجمع البحرین، ج۴، ص۱۴۶
نگاه نمائید به: جوهری، الصحاح، تحت لهم، ابن عجم، مجمل اللغه، زیر لهم؛ ابرقوهی، مجمع البحرین، ص۱۳۱؛ صدرالدین، المبدأ...، ص۴۸۴؛ زبیدی، اتحاف...، ج۷، ص۲۴۵؛ سود، دانش الیقین، ج۱، ص۳۶۰؛
ابن عربی، الفتوحات، ج۴، ص۳۰۳-۳۰۴؛ «‌گستردن لغات... »، ص۳۶۵ به سپس؛ نیز نگاه نمائید به: ابن خواسته، لسان العرب، تحت لمم
نگاه فرمائید: طبری، تعبیر و تفسیر، ج۳۰، ص۱۳۴؛ نیشابوری، تعبیر غرائب، ج۳۰، ص۱۰۰؛ طریحی، مجمع البحرین، ج۳۱، ص۱۹۳؛ روضه خوان طوسی، التبیان، ج۱۰، ص۳۵۸؛ طبرسی، مجمع البیان، ج۱۰، ص۷۵۵
نگاه نمایید: احمدجام، انس...، ص۲۵۳؛ مقایسه نمائید: ابن عربی، الفتوحات، ج۴، ص۳۰۳-۳۰۴؛ باباافضل، مصنفات، ص۲۹۷- ۲۹۸
ابن تمهید، الفصل، ج۵، ص۱۷
ناصر خسرو، زاد المسافرین، ص۳۴۵؛ نیز نگاه نمائید: قیصری، تفصیل فصوص، ص۳۵، که میگوید الهام به کلیه موجودات می رسد
عبدالرزاق،گستردن منازل السائرین، ص۱۵۵
علاءالدوله، مصنفات...، ص۱۰۱
آملی، حیدر، جامع الاسرار، ص۴۵۸؛ نیز نگاه فرمائید: کلینی، الکافی، ج۱، ص۵۴
عزالدین، مصباح الهدایه، ص۷۹
ناصرخسرو، زادالمسافرین، ص۳۴۵
نگاه فرمائید: نسفی، الانسان...، ص۲۳۵، ۲۳۹
ابرقوهی، مجمع البحرین، ص۱۳۱؛ قطب الدین، درة التاج، ج۴، ص۱۰۳ به آنگاه؛ نیز نگاه فرمایید: ابن سینا، الاشارات...، ج۴، ص۱۴۲- ۱۴۵؛ ابن سینا، «‌الفعل... »، ص۲۲۵-۲۲۶
نسفی، الانسان الکامل، ص۲۳۵، ۲۳۹، ۲۴۱، ۳۲۴؛ نیز نگاه نمائید: جندی، نفحة الروح، ص۸۹ - ۹۰
جرجانی، التعریفات، ص۲۸؛ هجویری، کشف المحبوب، ص۳۴۷- ۳۴۸؛ کستلی، کناره علی گستردن العقائد، ص۴۶؛ ابرقوهی، مجمع البحرین، ص۱۳۳
عزالدین، مصباح الهدایه، ص۷۹
آملی، جامع الاسرار، ص۴۲۳؛ نیز نگاه فرمایید: صدرالدین، الشواهد، ص۳۴۸-۳۴۹، الاسفار، ج۱، ص۳۸۴ به سپس، المبدأ، ص۴۸۳-۴۸۴
غزالی، احیاء، ج۳، ص۱۸ به سپس؛ نیز نگاه فرمایید: صدرالدین، المبدأ و المعاد، ص۴۸۴- ۴۸۸
نگاه فرمائید: فرمان روا نعمت الله البته، رساله‌ها، ج۳، ص۱۷۹ ب

مکتب علمیه میرزا جعفر
مکتب علمیه میرزاجعفر (تأسیس:۱۰۵۹ق) از مدرسه های سابق و از بناهای تاریخی صفویه در مشهد میباشد. این مکتب که دارنده معماری ویژه‌ای میباشد به اسم واقف آن پر اسم و رسم بوده و وقف طلاب علم ها فقاهتی گردیده است. مکتب میرزا جعفر، امروزه در محدوده بقاع امام رضا(ع) واقع گردیده و از جنوب به صحن انقلاب اسلامی، از غرب به بست روضه خوان طبرسی و از شمال و شرق به دانش گاه علم ها اسلامی رضوی محصور مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد گردیده است.

تاریخچه
مکتب میرزا جعفر در سال ۱۰۵۹ق در حین سلطان عباس دوم در قسم صفویه ساخته شد.[۱] این مکتب به کارایی دو اخوی به اسم‌های میرزا محمدطاهر دارای شهرت به وزیرخان و میرزا محمدجعفر معروف به سروقد، از فرزندان «میرزا تقی مشهدی» و اعقاب خواجه شمس‌الدین جوینی در ضلع شرقی صحن کهنه (انقلاب) آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ساخته شد.[۲]

کتابخانه
مکتب میرزا جعفر دارنده کتابخانه‌ای در ضلع غربی مکتب و در طبقه دوم آن میباشد که دارنده گچبری‌های گران بها و نگارگری‌هایی با آب طلاست. کتابخانه سابق الذکر به گذر زمان فرصت و در تاثیر بی‌توجهی به منطقههای علمیه در حین رضا خان رو به ویرانی رفت و بخشی از کتاب ها آن به مکتب نواب منتقل شد و بعد از تجدید بنا و بهره برداری دوباره به کتابخانه مسترد شد. منابع این کتابخانه بیش تر از سه هزار ورژن بوده و نسخه ها خطی آن، بوسیله کاظم رئیس کتف‌چی فهرست رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد شد‌ه‌است.[۳]

حالت فعلی
این مکتب بعد از ترکیب با مکتب خیرات‌خان، بسط بقعه و ارتقا ساختمان‌های تازه به آن، محل تأسیس دانش گاه علم ها اسلامی رضوی شد.[۴]

معماری
مساحت مکتب حدود ۳۰۰۰ متر مربع میباشد و دور و اطراف آن حجراتی در دو طبقه فوقانی و تحتانی درست شده و هر حجره دارنده تراس میباشد. نمای داخلی مکتب با کاشی‌های معرق تزیین گردیده و در کتیبه تراس‌هایش روایاتی در ارتباط دانش و فقیه درج شده میباشد. این مکتب در سال ۱۲۵۸ق با امر مظفرالدین فرمان روا به والی خراسان بازسازی شوید و کتیبه‌هایی در رمز در ورودی و تراس جنوبی آن اشاره به‌این نوسازی شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد دارااست.[۵]

تعمیرات و مرمت
در ادامه بی‌توجهی به مکتب میرزاجعفر در حکومت نادرشاه، مکتب رونق قبل خویش را از دست اعطا کرد و کمتر آیتم به کارگیری طلاب قرار گرفت و به گذر زمان هلاک شد تا اینکه در سال ۱۲۸۵ق در طی محمّد ناصر خان ظهیرالدوله استاندار وقت خراسان، تعمیر مهم شد. در عصر پهلوی نیز به‌انگیزه سیاست‌های رضاخان توشه دیگر در گیر نابسامانی شد و این مکتب به انبار تدارکات آستان قدس و محل مراقبت هیزم و چوب و دیگر وسایل تبدیل شد و سبب ساز شوید تابنای آن ویران خواهد شد. در عصر جمهوری اسلامی به عملکرد واعظ طبسی تولیت وقت آستان قدس رضوی به صورت زیبایی تجدید بنا شد.[۶]

مدفونان در مکتب
در نصیب زیرین مَدرَس تبارک جنوب مکتب، در سردابی، بقاع روضه خوان حر عاملی، میرزا جعفر و فرزندش وجود داراست که در قبلی درِ ورودی آن از درون مکتب گشوده میشد البته اینک برای بقعه ذکر شده در ورودی مخصوصی از باطن صحن انقلاب درنظرگرفته شده میباشد.[۷]

استادان مکتب

انتقاد مبانی سکولاریسم
عالمان شیعه همانند آیت‌الله جوادی آملی مبانی سکولاریسم را عیب گیری کرده‌اند.[۴۵] عقل‌گرایی (اصالت دادن به عقل)، دانش‌گرایی (توکل بر علم‌های تجربی و بشری)، آدم‌گرایی (بشر‌محوری و جانشینی آدم از پروردگار)، لیبرالیسم، بی‌شرعی (روی‌گردانی و بی‌نیازی از آیین)، تجددگرایی (مدرنیسم)، اباحی‌گرایی (آزادی مطلق و بی‌حد و مرز) و نسبیت‌گرایی به عنوان مثال مبانی فکر سکولاریسم بیان و انتقاد شد‌ه‌است.[۴۶] به یقین آیت‌الله سبحانی، در شرایطی‌که سکولاریسم به طور ظریف ارزیابی گردد، چیزی جز الحاد و نفی آیین و ماورای طبیعت نخواهد مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بود.[۴۷]

عقیده سکولاریسم اسلامی
بعضا از پر‌نور‌فکران مسلمان، از لینک و پیوند سکولاریسم با اسلام و عقیده سکولاریسم اسلامی صحبت گفته‌اند. هرچند ممکن میباشد ادغام سکولاریسم با اسلام،‌ تناقض‌آمیز تلقی خواهد شد، اما هوا داران مسلمان سکولاریسم، با تقلیل مضمون‌ سکولاریسم به ساحت و قلمرو سیاسی، درصدد سازش سکولاریسم با اسلام برآمده‌اند. سکولاریست‌های مسلمان، با اطمینان به مرجعیت اسلام در ادراک مضمون‌ و مقصود معاش و عالم، مرجعیت اسلام در تهیه و تنظیم معاش سیاسی و اجتماعی بشر‌ها را انکار کرده و معتقدند اسلام برای تهیه معاش سیاسی، ضابطه و ساختاری ارائه نکرده میباشد. ازاین‌رو، می‌قدرت از سکولاریسم اسلامی صحبت اعلام‌کرد.[۴۸] سکولاریسم اسلامی صرفا مرجعیت آیین در کارها سیاسی را انکار می‌نماید و بر سه اصل پایین پایدار آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد میباشد:

تایید مرجعیت اسلام در شعور قیمت‌های فقاهتی ناظر به معاش سیاسی و اجتماعی؛
انکار مرجعیت اسلام در تهیه مقررات حکم کننده بر معاش و سازمان های سیاسی؛
تایید مرجعیت عقل در تهیه معاش سیاسی و مقررات قاضی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بر آن.[۴۹]
دلایل
انکار حاکمیت و حکومت معبود بر بندگان و نسبت دادن آن به خویش آدم‌ها، اصل شورا (آیه شورا)، جداکردن نبوت و حکومت (وظیفه پیامبران تبلیغ آیین میباشد و تشکیل حکومت از قلمرو وظایف نبوت بیرون میباشد)، برای مثال دلایل دوست داران مسلمان سکولاریسم در پشتیبانی از سکولاریسم نام برده‌اند.[۵۰] محمد عبادت کننده الجابری، پر‌نور‌تفکر مراکشی، اعتقاد دارد در قرآن، هیچ آیه‌ای وجود ندارد که دلالت نماید که دعوت رسول(ص)، دعوت به تولید دولت و حکومت و نظام سیاسی بوده میباشد.[۵۱] علی عبدالرازق نیز بر این اطمینان میباشد که ظواهر آیه ها قرآن و سنت نبی(ص) دلالت دارااست که فرستاده(ص) غیر از حق رسالت، حقی بر عموم نداشت. ازاین‌رو، قاضی یا این که سلطان عدم وجود.[۵۲] از لحاظ او، پروردگار حکومت و فرمان سیاست را به عقول بشری واگذار نموده است.[۵۳] به اعتقادوباور عبدالرازق، در قرآن حتی شبه دلیلی بر وجوب اقامه دولت و تصدی سیاست نیست.[۵۴] عباسعلی عمیدزنجانی این نظر را دارد عبدالرازق، در عقیده خویش، ده‌ها آیه و ماجرا دارای اعتبار و نیز سیره سیاسی فرستاده(ص) و فرهنگ و تمدن و عرف سیاسی مسلمان ها در تشکیل حکومت و ارگانهای سیاسی را انکار شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نموده است.[۵۵]

مهدی تاجر با تایید وجود احکام اجتماعی و مرتبط با سیاست در اسلام، مقصود از آن‌ها را تربیت و تزکیه اشخاص و پروردگار و آخرت میداند خیر تأمین رفاه و امنیت و عالی شدن معاش دنیایی.[۵۶] از لحاظ وی، اسلام کارها اقتصاد، سیاست و حکومت و رئیس را به خویش مسلمان ها و عقل و تجارب آنها واگذار کرده و احکام و تعالیم خاصی درباره آنان ندارد؛ همان طور که منزل‌داری و باغبانی و آشپزی را به خویش مسلمانها واگذار نموده است.[۵۷] تاجر نبوت و حکومت را دو فرمان جداگانه و حکومت نبی(ص) را امری استثنایی می داند.[۵۸] از نگرش او، امامان شیعه نیز آئین را از حکومت و سیاست جداگانه می‌دانستند. وی حکومت و خلافت را حق خودشان نمی‌دانستند و جز امام علی(ع) هیچ یک حکومت را نپذیرفتند؛ چنانکه امام رضا(ع)، علی‌رغم سماجت مأمون، خلافت را نپذیرفت و امام حسن(ع) با معاویه صلح کرد و حکومت را به وی سپرد.[۵۹]

دوست داران سکولاریسم اسلامی

الاسلام و اصول الحکم تاثیر علی عبدالرازق.
مصطفی کمال آتاتُورک، اولیه مدیر‌جمهور ترکیه (درگذشت: ۱۹۳۸م)، علی عبدالرازق، (درگذشت: ۱۹۶۶م)، قاسم امین، طه حسین و خالد محمد خالد، از پر‌نور‌فکران مصری، سید احمدخان هندی (درگذشت: ۱۸۹۸م) پر‌نور‌درنگ هندی، میرزا فتحعلی آخوندزاده (درگذشت: ۱۲۹۵ق) و میرزا مَلکُم‌خان ناظِم‌الدولة (درگذشت: ۱۳۲۶ق) از پر‌نور‌فکران اهل ایران، از محور‌گذاران سکولاریسم در دنیا اسلام معرفی گردیده‌اند.[۶۰] محمد عبادت کننده الجابری، محمد سعید العَشْماوی، نصر حامد ابوزید، از روشنفکران مصری، و عَبْدو فیلالی انصاری، پر‌نور‌تامل مراکشی،[۶۱] نیز از هوا داران سکولاریسم ذکر شده گردیده‌اند. مهدی تاجر، عبدالکریم سروش، محمد مجتهدشبستری، مصطفی ملکیان، چهار نماینده و مدافع سکولاریسم اسلامی در کشور‌ایران معرفی گردیده‌اند که هدفشان ثابت سازش اسلام با سکولاریسم با توکل بر برداشت خاصی از اسلام بود.[۶۲]

به اعتقاد آیت‌الله جوادی آملی، سه دسته از دینداران طرفدار سکولاریسم می‌باشند که عبارتند از:

گروهی که قلمرو آیین را به مسائل شخصی و اخلاقی محصور می‌نمایند؛
مجموعه‌ای که قلمرو آیین را مشتمل بر مسائل اجتماعی نیز می دانند؛ البته معتقدند که حکم کننده و مدیریت جامعه می بایست فرد معصوم باشد؛ شخص غیرمعصوم حق اجرای آئین در جامعه و حکومت را ندارد؛
جمع‌ای اصل آیین را دستور قدسی و منزه می دانند و براین باورند که دخالت آئین در کارها مادی و اجتماعی به کثیف شدن و از دربین رفتن قداست آئین می‌انجامد.[۶۳]

قاعده درء
قاعده دَرْء قاعده‌ای شرعی میباشد که اجرای حدود را در شکل وجود شبهه متوقف می‌نماید. بر طبق این قاعده در مواقعی که وقوع جرم یا این که انتساب آن به مجرم یا این که استحقاق مجازات او به جهتی مشکوک باشد، جرم و مجازات منتفی شود. این قاعده مثلا قواعد اصلی فقه جزایی اسلام شمرده می‌گردد که راجع به حدود و تعزیرات گزینه استناد قرار می گیرد. قاعده درء که به‌تیتر یک کدام از لوازم سقوط مجازات شناخته می‌گردد، برای مثال موردها کیفرزدایی در سیاستِ جنایی اسلام به‌شمار می‌رود که در ضابطه مجازات اسلامی نیز بدان تصریح مسجد غدیر بلوار معلم مشهد گردیده است.

قاعده درء را مستند به حدیث نبوی «إدْرَؤُا الحُدودَ بالشُّبُهات؛ حدود را با تردید ها دفع نمایید.» دانسته‌اند. این حدیث به صورت‌های مختلف در منابع حدیثی اهل‌سنت و امامیه نقل گردیده است. بعضی فقیهان این احادیث را حدیث پشت سرهم یا این که واجد آوازه روایی دانسته‌اند. استناد وسیع فقیهان بدین قاعده و آوازه عملی آن، بنای فقیهان بر تخفیف نزدیک به و احتیاط در دماء، از سایر مؤیدات این قاعده شمرده می گردد. دوری از ریختن خون بی‌گناه و عدم گزند به حرمت و آبروی بشر از مواقعی میباشد که قضیه قاعده درء شناخته مسجد غدیر فلاحی مشهد می گردد.

قاعده درء را در شک ها موضوعیه و تردید ها حکمیه روان دانسته‌اند. قلمرو قاعده درء نزدیک به را اعم از حدود اصطلاحی ذکر کرده‌اند که مشتمل بر تعزیرات نیز میشود. تحقق قاعده درء مشروط به وجود شبهه دانسته شد‌ه‌است. غرض از شبهه در‌این قاعده، شک و تردید در حلّیت و حرمت یا این که ظن به اباحه و همینطور جدا به حلیت میباشد. به موجب قاعده درء با وجود شک در حرمت شغل یا این که وقوع یا این که انتساب آن به تبهکار یا این که شک و تردید در دانش جنایتکار به حرمت شغل یا این که ماهیت مورد یا این که تفویض او در ارتکاب شغل، اجرای مجازات متوقف می گردد. آورده شده در صورتی شبهه‌ای بر حکم دهنده عارض گردد نمی‌تواند حکم به اجرای مسجد بابا غدیر مشهد حد بدهد.

تعریف و تمجید و مقام
قاعدهٔ دَرْء از قواعد فقاهتی که تعبیروتفسیر بدون نقص آن «تُدْرَءُ الحُدودُ بالشُّبُهات» یا این که «الحدودُ تُدرَءُ بالشُّبُهات» میباشد.[۱] دَرء در لغت به‌معنای بدور کردن و دفع‌کردن آمده میباشد.[۲] معنای این قاعده این میباشد که حدود (کیفرها) با وجود شبهه‌ها منتفی میباشد و سرازیر نمی گردد.[۳] با این توضیح که در مواقعی که وقوع جرم یا این که انتساب آن به مجرم یا این که استحقاق مجازات او به جهتی مشکوک باشد، جرم و مجازات منتفی گردد.[۴] بر مبنای این قاعده، حدود صرفا در شکل قطعیت جرم انجام می‌گردد و در شکل بروز شبهه ها، اجرای حد متوقف مسجد بابا قدرت مشهد می‌شود.[۵]

قاعده درء مثلا قواعد اساسی فقه جزایی اسلام میباشد که در ارتباط حدود گزینه استناد قرار میگیرد[۶] و از این لحاظ جایگاهی اصلی در دستمزد جزای اسلامی دارااست.[۷] قاعده درء هم خوانی بر اصول حقوقی و قواعد فقاهتی‌ای مانند: تعبیر ضابطه غیر قابل فهم به عایدی مجرم،[۸] اصل برائت، اصل اباحه، قاعده فقاهتی احتیاط در دماء دانسته گردیده است.[۹] این قاعده در جرم‌انگاری، گزینش مجازات و همگی موضوعات مربوط به بزهکاری و مسئولیت کیفری جریان داشته و از نهاد‌های مهم دستمزد کیفری اسلامی میباشد.[۱۰] قاعده درء نزدیک به، قصاص و تعزیرات از ایفا اجتهادات خسارت‌توشه و تأویل‌های نامساعد علیه تبهکار خودداری می‌نماید.[۱۱] اورده شده این قاعده با وجود توفیقی که در حمایت از متهمان و رهایی آن ها از تفسیرهای نامساعد دارااست از جهت تزلزلی که در حتمیت اجرای نصوص و اِعمال مجازات ساخت و ساز می‌نماید قابل عیب گیری میباشد.[۱۲]

قاعده درء تحت عنوان یک کدام از لوازم سقوط مجازات شناخته می‌گردد[۱۳] و تحت عنوان یکی‌از مورد ها بارز کیفرزدایی در سیاست جنایی اسلام به‌شمار می‌رود.[۱۴] در دو ماده ۱۲۰ و ۱۲۱ ضابطه مجازات اسلامی تصویب شده ۱۳۹۲ش به صراحت از این قاعده کلام بیان شده میباشد.[۱۵] بر پایه ی ماده ۱۲۰ ضابطه مجازات اسلامی هرگاه وقوع جرم یا این که بعضا از وضعیت آن یا این که هرکدام از حالت مسؤولیت کیفری گزینه شبهه یا این که شک و تردید قرار گیرد و دلیلی بر نفی آن یافت نشود حسب آیتم جرم یا این که شرط ذکر شده اثبات نمیشود.[۱۶]

کنگره هزاره نهج البلاغه
کنگره هزاره نهج‌‌البلاغه اجلاسی که در ۲۸ اردیبهشت ماه سال ۱۳۶۰ش با مقصود بزرگداشت هزارمین سال عده نهج البلاغه در طهران برگزار شد.[۱] در‌این کنگره دو روزه که در زادروز امام علی(ع) با پیام امام خمینی استارت شد، متفکرانی از تابعیت‌ها، ادیان و مذهب‌ها گوناگون کمپانی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد داشتند.[۲]

در کنگره نهج البلاغه، عالمانی زیرا محمدتقی جعفری، سید علی خامنه‌ای، ناصر مکارم شیرازی، حسن حسن‌زاده آملی و جعفر سبحانی ایده ها و بازرسی‌های خویش را ارائه آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کردند.[۳]

یادنامه کنگره هزاره نهج البلاغه.
معرفی نهج البلاغه و تبیین بعدها متفاوت آن و نیز معرفی شخصیت سید رضی، زمینه سخنرانی‌های این کنگره بود.[۴] مقاله‌ها ارائه گردیده در‌این کنگره بوسیله بنیاد نهج البلاغه در پوسته کتابی به اسم «یادنامه کنگره هزاره نهج البلاغه» در ۳۸۶ شیت چاپ و منتشر رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد گردیده است.[۵]

عنا وین بعضا از مقاله ها این شرکت عبارتند از:[۶]

آفریدگار و دنیا و آدم از نگرش علی بن ابی‌طالب(ع) و نهج‌‌البلاغه از محمدتقی جعفری.
بشر كامل از بینش نهج‌‌البلاغه از حسن حسن‌زاده آملی.
عزّت و ذلّت از بینش نهج‌‌البلاغه از محمدتقی فلسفی.
جامعه‌ها در شبانگاه ظهور انبياء از سيد على خامنه‌اى.
نهج البلاغه و تدبیر از غیب نوشته جعفر سبحانی.
چرا نهج‌‌البلاغه این تمامی جاذبه داراست؟ از ناصر مکارم شيرازی.
منفعت ادبیات از سخنان علی علیه‌السلام از سید شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد جعفر شهیدی.
پانویس
«کنگره هزاره نهج‌البلاغه»، مقر استحضار‌رسانی انقلاب اسلامی.
محدثی، فرهنگ وتمدن غدیر، ۱۳۸۶ش، ص ۵۱۴؛ «کنگره هزاره نهج‌البلاغه»، مقر اگاهی‌رسانی انقلاب اسلامی.
«یادنامه کنگره نهج‌البلاغه»»، مقر امام علی(ع).
محدثی، فرهنگ وتمدن غدیر، ۱۳۸۶ش، ص۵۱۴.
«یادنامه کنگره نهج‌البلاغه»، مقر امام علی(ع).
«یادنامه کنگره نهج‌البلاغه»، مقر امام علی(ع).
منابع
«کنگره هزاره نهج‌البلاغه»، مقر اگاهی‌رسانی انقلاب اسلامی، تاریخ درج مقاله: ۲۸ اردیبهشت ماه ۱۴۰۰ش، تاریخ بازدید: ۱۹ دی ۱۴۰۱ش.
محدثی، جواد، فرهنگ و تمدن غدیر، قم، تکثیر مشهور، ۱۳۸۶ش.
«یادنامه کنگره نهج‌البلاغه»، مقر امام علی(ع)، تاریخ بازدید: ۱۷ دی ۱۴۰۱ش.
نبو
همایش‌ها و کنگره‌ها
امامان شیعه
همایش دربین‌المللی امام سجاد(ع) • کنگره در بین‌المللی امام حسن مجتبی(ع) • کنگره جهانی امام رضا(ع)
عالمان شیعه
کنگره جهانی هزاره روضه خوان موثر • کنگره هزاره روحانی طوسی • کنگره دربین‌المللی سید مرتضی دانش‌الهدی • کنگره بزرگداشت محدث قمی
بقیه
همایش در بین‌المللی حضرت ابوطالب(ع) • کنفرانس در میان‌المللی وحدت اسلامی • همایش کتاب سال ولایت • همایش کتاب سال حوزه • کنگره هزاره نهج البلاغه • کنگره جهانی رویا رویی با جریان‌های افراطی و تکفیری • کنگره فی مابین‌المللی نقش شیعه در پیدایش و توسعه علم ها اسلامی • همایش ملی فقه هنر • همایش کتاب سال عاشورا
مناسبت‌های شیعه

جناح روم: بعداز موفقیت مسلمان ها در نزاع ذات الصواری در سال ۳۴ هجری قمری، ارتباط ها نظامی جدیدی در میان مسلمان ها و رومیان صورت گرفت. رومیان در صدد بازپسگیری مواضعشان به گسترش نظامی پرداختند. معاویه درین موقعیت، دو مقصود را در حیث داشت: ابتدا ساخت و ساز نظام استوار برای حفاظت از بخش ها مرزی و سواحل اسلامی و بعد غلبه بر قسطنطنیه، پایتخت روم. معاویه موضع‌ها نظامی توسعه یافته‌ای در جوار مرزها تشکیل داد. وی به انطاکیه که در معرض هجوم بود، اعتنا کرد و گروهی از ایرانیان و عموم بعلبک، حمص، بصره و کوفه را در سال ۴۲قمری بدانجا منتقل کرد. بعضا را نیز به صور ارسال کرد. به آبادانی شهرهای فی مابین اسکندریه و طرطوس پرداخت. دژهای متفاوت مرزی را فتح و نوسازی و از جدید سنگربندی کرد. حمله‌های منظم ادواری زمستانی و تابستانی به مرز و بوم‌های روم در آسیای صغیر مسجد غدیر بلوار معلم مشهد میشد.

بیشتر این پیکار‌ها دریایی بود و معاویه ناوگان دریایی را مستحکم کرد. در سال ۲۸قمری در عهد و پیمان عثمان قبرس را فتح کردند. در سال ۴۹ق. معاویه برای محاصره قسطنطنیه از روش بی آبی حمله بزرگ‌ای کرد. البته نتوانستند آنجا را فتح نمایند. در سال ۵۲ق. جزیره رودس را فتح کردند و با فتح مناطقی دیگر، محاصره دریایی قسطنطنیه را بی نقص کرد. در سال ۵۴ هجری قمری توشه دوم قسطنطنیه را محاصره کرد. این اوضاع به بازه هفت سال تا سال ۶۰ هجری قمری ادامه داشت. معاویه فارغ از وصال به غرض، تمایل به بازگرداندن سپاه گرفت و در بین معاویه و روم مصالحه اعمال مسجد غدیر فلاحی مشهد گرفت.[مستلزم منبع]
جناح شمال آفریقا: معاویه فتوحات در شمال آفریقا را از سال ۴۵قمری استارت کرد و به معاویة بن حدیج سکونی امرکرد به حادثه در غرب طرابلس حمله نماید. در سال ۴۹قمری برای عجله در فتوحات، برقه و طرابلس غرب از مصر غیروابسته شد و عقبة بن نافع استاندارد آنجا شد. وی شهر قیروان را برای ثبت و استمرار فتوحات سازه بنیان. عقبه در سال ۵۰ق. این شهر افزون بر تکثیر اسلام در مغرب، نقش مهمی در فتح شمال آفریقا و رفتن به‌اندلس داشت. ابومهاجر دینار انصاری در ۵۵ق جانشین عقبه شد و مغایر عتبه با بربرها به میانروی اخلاق کرد. این راه به نفوذ اسلام در آنجا مسجد بابا غدیر مشهد امداد کرد.

ابومهاجر تهاجم ها خویش را متوجه مرزهای روم کرد و شهر میله را فتح کرد و ساکنان آنجا اسلام آوردند.آن گاه در نبردی در تِلِمسان با قوم و قبیله اوربای بربر که سپاهی گران داشتند، جنگید و آن ها را ناکامی اعطا کرد. کسیلة بن موظف فرمانده سپاه حریف، اسیر شد و با خوشرفتاری ابومهاجر مواجه شد و به دعوت وی، اسلام آورد. یزید بن معاویه، توشه دیگر عقبة بن نافع را به استانداری برگزید و ابومهاجر را عزل کرد و با این تغییر‌و تحول مرحله چهارم فتوح شمال آفریقا شروع مسجد بابا قدرت مشهد شد.[مستلزم منبع]
مجازات مدح معاویه در زمان مأمون عباسی

کتاب معاویه؛ از ایالات متحده عربی تا امپراتوری
مأمون هفتمی خلیفه عباسی که تمایلات شیعی داشت در سال ۲۱۱ق از افرادی که معاویه را مدح می‌کردند اعلام برائت کرد و برای اشخاصی که او را مدح می‌کردند مجازات در حیث گرفت.[۱۲۴]

تک‌نگاری
کتاب «معاویه؛ از ایالات متحده عربی تا امپراتوری» تألیف آر. استفان هامفریز با ترجمۀ سیدمحمد حسین میر ابوطالبی از سوی تکثیر پیله در سال ۱۴۰۳ش منتشر شد. بیان شده تالیف کننده درین کتاب به نظارت زندگینامه و به جا مانده معاویه میپردازد و با توکل بر منابع تاریخی متفاوت، از نوشته‌های تاریخ‌نگاران مسلمان گرفته تا داستان‌های مسیحی و یهودی، در پی تجدید بنا فیس‌ای واقع بینانه از معاویه میباشد.[۱۲۵] هامفریز در‌این کتاب و در چهار فصل، به نظارت موضوعات مختلفی میپردازد؛ مثلا: زمان جوانی و ورود معاویه به عرصه سیاست، نقش وی در فتوحات اسلامی و توسعه و گسترش خلافت، ارتباط‌ معاویه با نبی(ص) و خلفای راشدین، تضارب وی با امام علی(ع) و پیکار صفین، بنیانگذاری سلسله اموی، و تحولات سیاسی و اجتماعی روزگار حکومت معاویه.[۱۲۶]

محتوا دعای جوش کبیر
فراز ۵۲ دعای جوشن پهناور
یا این که سُرُورَ الْعَارِفِینَ یا این که مُنَی الْمُحِبِّینَ یا این که أَنِیسَ الْمُرِیدِینَ یا این که حَبِیبَ التَّوَّابِینَ یا این که رَازِقَ الْمُقِلِّینَ یا این که رَجَاءَ الْمُذْنِبِینَ یا این که قُرَّةَ عَینِ الْعَابِدِینَ یا این که مُنَفِّسَ عَنِ الْمَکْرُاینترنتِینَ یا این که مُفَرِّجَ عَنِ الْمَغْمُومِینَ یا این که إِلَهَ الْأَوَّلِینَ مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد وَ الْآخِرِینَ
(ای شور‏ عارفان، ای آرزوی شیفتگان، ای یار مریدان، ای دوست داستنی توبه‌‏کاران، ای روزی‏دهنده بی‏‌چیزان ،ای‏ آرزو گنهکاران، ای روشنایی دیده عبادت‏‌کنندگان، ای گشاینده‌ حزن دلگیران، ای غمگسار غمزدگان، ‌ای پروردگار گذشتگان و آیندگان)
بعضی براین باورند که که اسماء الهی از تجلیات پروردگار‌ند؛ البته این سیرتکامل وجود ندارد که «ذات حق»، مصداق واقعی آن اسماء باشد؛ چون هر اسمی به حد و حدودی محصور میباشد و پروردگار مننزه میباشد از این که مصداق حقیقی و واقعی هر یک از این اسماء محصور باشد در تنیجه معنای «سُبْحَانَکَ» در هر اسمی، خلاف با معنای «سُبْحَانَکَ» در نام دیگر میباشد زیرا متعلَق هر تسبیحی تقید به به عبارتی اسمی میباشد که مطرح گردیده است؛ به عنوان مثال یک «سُبْحَانَکَ» میگوید خدایا تو از تقید به نام «لطیف» منزّهی؛ و دیگری می گوید خدایا تو از تقید به نام «غافر» منزّهی و نیز در سای ر آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اسماء. [۱۲]

فراز ۹۹ دعای جوشن بزرگ
یا این که مَنْ لا یشْغَلُهُ سَمْعٌ عَنْ سَمْعٍ یا این که مَنْ لا یمْنَعُهُ فِعْلٌ عَنْ فِعْلٍ یا این که مَنْ لا یُلْهِیهِ قَوْلٌ عَنْ قَوْلٍ یا این که مَنْ لا یُغَلِّطُهُ سُؤَالٌ عَنْ سُؤَالٍ یا این که مَنْ لا یَحْجُبُهُ شَی‏ءٌ عَنْ شَی‏ءٍ یا این که مَنْ لا یُبْرِمُهُ إِلْحَاحُ الْمُلِحِّینَ یا این که مَنْ هُوَ غَایةُ مُرَادِ الْمُرِیدِینَ یا این که مَنْ هُوَ مُنْتَهَی هِمَمِ الْعَارِفِینَ یا این که مَنْ هُوَ مُنْتَهَی طَلَبِ الطَّالِبِینَ یا این که مَنْ لا یخْفَی عَلَیهِ ذَرَّةٌ فِی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد الْعَالَمِینَ
(ای آن‏که شنیدنی از شنیدن دیگر بازش ندارد، ای آن‏که کاری از عمل دیگر منعش نکند، ای آن‏که گفتاری از گفتار دیگر سرگرمش نکند، ای آن‏که درخواستی از درخواست دیگر او‌را به نادرست نیافکند، ای آن‏که چیزی از چیز دیگر مانعش نشود، ‌ای آن‏که پافشاری اصرارکنندگان اورا به ستوه نیاورد، ای آن‏که آرمانِ آخرینِ جویندگان میباشد، ای آن‏که غایت همّت‏ عارفان میباشد، ای آن‏که نقطه پايان جستجوی جویندگان میباشد، ای آن‏که ذره‌ای در سراسر هستی بر وی پوشیده وجود شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ندارد)
دعای جوشن بزرگ ۱۰۰ سد یا این که فصل داراست و هر حایل دربردارنده ۱۰ نام از نام‌های پروردگار میباشد[۱۳] و به صورت کلی هزار نام معبود در آن آمده میباشد؛[۱۴] ولی در سد ۵۵ این دعا یازده نام نام برده میباشد.[۱۵] [یادداشت ۱] ازاین‌رو، بعضی دعا را مشمول ۱۰۰۱ نام دانسته‌اند.[۱۶] به گفته روضه خوان عباس قمی، نام اعظم خداوند نیز درین دعا میباشد.[۱۷] [یادداشت ۲]

به گفته کفعمی در نقطه پايان هر سد، این عبارت خوانده میشود: «سُبْحَانَک‏ یا این که لَا إِلَهَ‏ إِلَّا أَنْتَ‏ الْغَوْثَ‏ الْغَوْثَ‏ خَلِّصْنَا مِنَ‏ النَّارِ یا این که رَبِّ».[۱۸] در کتاب بلد الامین آمده که در اولِ هر حایل «بسم الله» و در نقطه پایان هر حایل در انتهای گزاره فوق «یا این که ذَا الْجَلَالِ وَ الْإِکرَامِ یا این که أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ» گفته گردد.[۱۹]

علامه مجلسی در کتاب زاد المعاد در اولِ هر فصل، خاصیتی برای آن نقل شده میباشد، به عنوان مثالً برای حایل ۳ گفته: «برای درخواست نصرت و زیادشدن روزی» و برای حایل ۲۴: «برای پر‌نور شدن دل و بخشیده شدن لغزش‌ها» و حایل ۳۹ را برای از میان رفتن فقر دانسته میباشد.[۲۰]

درین دعا، بیشتر اسم‌های آفریدگار از قرآن گرفته گردیده است[مستلزم منبع] و به سیرتکامل‌ای در کنار هم قرار گرفته‌اند که خلال مُسَجَّع و موزون بودن، در بیشتر موردها، اسماء و صفات از نظر حروف نهایی نیز یک صورت و شبیه‌اند.[۲۱] تحت عنوان مثال عبارت‌های «قابل التوبات» در سد ۲، «قابل التَّاینترنت» در حایل ۲۰، و «یَا مَنْ یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ» در حایل ۶۷ از آیه ۱۰۴ سوره توبه و ۲۵ سوره شوری؛ برگرفته گردیده‌ و عبارت «خیرالرازقین»، از آيه ۱۱۴ سوره مائده، و ۵۸ سوره حج؛ و عبارت «یَا مَنْ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ» از آیه ۲۴ سوره انفال مستعمل میباشد.

ری

ری، از شهرهای مذهبی و زیارتی جمهوری اسلامی ایران که از روزگار باستان تا قرن ششم هجری، مقام مذهبی و سیاسی داشته میباشد؛ این شهر پایتخت مذهبی زرتشتیان، پایتخت تابستانی اشکانیان و عاقبت در بعدازظهر اسلامی، پایتخت آل بویه و سلجوقیان بوده و بعد از آن، کم کم از عنایت آن کم شده میباشد. ری امروزه به جهت وجود بقعه عبدالعظیم حسنی در آن، گزینه اعتنا میباشد. عالمان شیعه، سیاستمداران و رخ‌های ادبی و هنری اکثری در شهر ری دفن گردیده‌اند؛ برای مثال روحانی صدوق، محمدرضا مهدوی کنی، آیت الله کاشانی، جلال آل احمد و ناصرالدین مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد پاد شاه قاجار.

خلال حمله مغولان به شهر ری و ویرانی آن، تنوع فراوان مذهبی و تولید زد خورد بین مذهب‌ها متفاوت، از دلایل افول ری نقل شده میباشد. این شهر در جریان نهضت مشروطه یک توشه دیگر التفات یافت، ولی هرگز به منزلت قبلی خویش بازنگشت. شهرستان ری که یکی‌از شهرستان‌های استان طهران به حساب می‌آید، ۲۸ امامزاده، ۴۱۸ مسجد و ۷۲ توکل و حسینیه دارااست. مدرسه های علمیه مختلفی از پیشین در‌این شهر فعال بوده‌اند و امروزه نیز خلال یک سری حوزه علمیه، برخی دانش کده‌ها به عنوان مثال دانش کده علم ها حدیث، در‌این شهر چشم آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می‌گردد.

عمر و اسامی تاریخی
ری، از قدیمی‌ترین شهرهای باستانی کشور‌ایران میباشد[۱] که قدمتش به قرن هفتم قبل از ولادت مسیح میرسد و در کتاب‌های مقدس زرتشتیان، از آن با اسم «رَغه» حافظه گردیده[۲] و در بعضا منابع، زادگاه زرتشت و مادرش دانسته شد‌ه‌است.[۳] از زمانه هخامنشی یک کدام از نقاط آباد و اساسی جمهوری اسلامی ایران بوده و در قرنها نخستین اسلام هم از مهم‌ترین مرکزها جمعیتی و سیاسی بوده و دوران‌ها پایتخت سلسله آل بویه رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و سلجوقیان.[۴]

اسم ری در کتیبه بیستون که از داریوش میراث، «رَگا» نام برده میباشد.[۵] این شهر در طی خلفای عباسی، محمدیه خوانده شد؛ چرا‌که محمد، یا این که به عبارتی مهدی عباسی که در حین ولیعهدی خود بومی ری بود، دست به تجدید ایجاد کرد شهر زد و بعداز آن این شهر محمدیه اسم گرفت، البته بعد از عصر عباسی مجدد ری شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد خوانده شد.[۶]

جهانگردان و تاریخ‌نگاران فراوانی در قرن‌های متعدد، درباره ری مطالبی نگاشته‌اند: مثلا ابن دانا در سده سوم هجری، ری را عروس زمین و چهارراه عالم و رینگ اتصال خراسان و گرگان و عراق و طبرستان دانسته میباشد[۷]؛ احمد بن جیهانی در قرن پنجم، نوشته میباشد که از عراق تا نیشابور، شهری بزرگتر از ری نبوده میباشد[۸]؛ حمدالله مستوفی در قرن هشتم هجری در کتاب نزهة القلوب، ری را اُمّ البلاد کشور ایران خوانده و گفته میباشد که‌این شهر را به جهت قدمتش، روحانی البلاد می دانند.[۹]
در طول قاجاریه و پهلوی اولیه، به ری، زاویه مقدسه گفته میشد و در ۲۵ فروددین ماه ۱۳۱۷ش ابلاغ قانونی شد که به‌این شهر، اسم تاریخی آن، ری، گفته خواهد شد.[۱۰]

شهرستان ری، از شهرستان‌های استان طهران در کشور ایران، بر پایه ی داده ها راءس داده های عددی کشور ایران، در سال ۱۳۹۰ش بیشتراز ۳۰۰ هزار نفر جمعیت داشته[۱۱] و جمعیت شهرنشین آن، پاره ای بیشتراز ۱۰۰ هزار نفر بوده میباشد.[۱۲]

ورود اسلام و تشیع
منابع گوناگون تاریخی، ورود اسلام به ری را در عصر خلافت قدمت بن خطاب و منابع معدودی، در طول خلیفه سوم دانسته‌اند[۱۳]؛ یعنی در بین سال‌های ۱۸ تا ۲۴ هجری.[۱۴] در منابع متعدد، هفت بدن مثلا قرظة بن کعب انصاری، فاتح ری خوانده گردیده‌اند. بعضی از تحلیلگران، منشأ اختلاف درباره اسم فاتحان ری را تسلیم‌نشدن یک‌باره عموم ری دانسته‌اند.[۱۵]

مداقه تاریخی و سیاسی
شهر ری، در حین تاریخ، عنایت فراوانی داشته و از قرن دوم قبل از به دنیا آمدن، پایتخت تابستانی اشکانیان بوده میباشد.[۱۶] در زمانه هخامنشی، از نقاط آباد و اساسی کشور ایران بوده و در قرنها اول اسلام هم از والا‌ترین مرکز ها سکونت و همینطور از پررنگ‌ترین اماکن سیاسی میهن کشور‌ایران محسوب می‌شد‌ه‌است.[۱۷] پایتختی ری در سلسله آل بویه و پایتختی در برخی عصر‌های پادشاهی سلجوقیان، حاکی از عنایت ری در تاریخ زمان اسلامی میباشد.[۱۸]

مهدی عباسی که ولیعهد منصور، خلیفه عباسی بود، بومی ری شد و عملکرد‌های وی برای آباد کردن شهر ری چنان بود که بعضا او‌را بانی ری دانسته‌اند.[۱۹] برخی منابع حتی مدعا گردیده‌اند که در طول مهدی عباسی، سه هزار مسجد در ری ساخته شد که از سوی پژوهشگران اغراق‌آمیز خوانده شد‌ه‌است.[۲۰] وی دیواری دور و اطراف شهر تشکیل داد که ۱۲ هزار گام بود و شهر را پیشرفت اعطا کرد.[۲۱] مهدی عباسی همینطور مسجد کاملی در شهر ری تشکیل داد.[۲۲] هادی و هارون دو فرزند مهدی که بعد ها خلیفه شدند، نیز در ری متولد شدند.[۲۳] در نزدیکی قرن سوم هجری، خراج ری برای دستگاه خلافت، بالاترین رقم میان بخشها دیگر، یعنی ده هزار درهم بوده میباشد.[۲۴]

ری در قرن چهارم هجری از ناحیه توان خلافت عباسی بیرون و آل بویه بر آن قاضی شد.[۲۵] رکن الدوله و بهاءالدوله از شاهان آل بویه، به ایجاد کرد و تعمیر ساختمان‌ها پرداختند.[۲۶] مالک بن عباد هم کتابخانه بزرگی در ری ایجاد کرد که بنابر نقل منابع تاریخی، کتاب‌های آن را چهار هزار شتر جابجا می‌کرده‌اند.[۲۷] شهر ری در روزگار آل بویه، به پایتخت فرهنگ و تمدن شیعی تبدیل شد و عالمان و فقیهان اکثری در آن پرورش کردند.[۲۸]

ری در سال ۲۳۴ق به تصرف سلجوقیان درآمد. طغرل بیک سلجوقی، شهر را آباد تشکیل داد و مسجد کاملی در آن ایجاد کرد که به اسم خویش وی جهانی شد. ساختمان بلند طغرل، از بقایای بقعه‌ای میباشد که طغرل سلجوقی در آن دفن گردیده و بعداز وی نیز بعضی از شاهان سلجوقی برای مثال تتش بن الب ارسلان و طغرل بن الب ارسلان در آن دفن شدند و به دخمه طغرل و نقاره‌منزل ری جهانی شد.[۲۹]

بنیاد فی مابین‌المللی عاشورا
بنیاد در میان‌المللی عاشورا بنیادی غیردولتی متعلق به مجمع جهانی اهل‌بیت میباشد که در سال ۱۳۹۳ش تأسیس گردیده‌ میباشد. این بنیاد در حیث دارااست تا فرهنگ وتمدن عاشورایی را در بستر در میان‌المللی، تبلیغ نماید. اقداماتی زیرا برگزاری همایش و سوگواره‌ها، توسعه و گسترش و احیا مراسم و شعائر حسینی و ساخت و ساز محتوا در قضیه عاشورا را در همین راستا ایف مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد داده میباشد.

بنیاد عاشورا به طور هیئت‌امنایی اداره می شود و سر گروهی هیئت‌امنا را دبیرکل مجمع جهانی اهل‌بیت(ع) بر ذمه دارااست. محمدحسن اختری مدیرعامل این آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بنیاد میباشد.

عنایت، هدف ها و شغل‌ها
بنیاد دربین‌المللی عاشورا، از مؤسسات غیردولتی در کشور ایران میباشد که با مقصود پیشرفت تمدن عاشورایی و تولید جریانی همیشگی و پویا در حوزه گسترش و توسعه سیره امام حسین(ع) تأسیس گردیده‌است.[۱] این مؤسسه در سال ۱۳۹۳ش تأسیس[۲] و در دی ۱۳۹۴ش تصویب قانونی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد شد.[۳]

معرفی و اشاعه هر چه بیشتر تمدن انسانی عاشورا در بین عموم دنیا و زدودن تحریفات و بدعت‌ها از صورتٔ عاشورا از هدف ها بنیاد میان‌المللی عاشورا برشمرده گردیده‌است.[۴]

از کار‌های این بنیاد می‌اقتدار به برگزاری همایش و سوگواره‌ها، همسوسازی، پیشرفت و احیا مراسم و شعائر حسینی، ایجاد فیلم‌های کوتاه در زمینه امام حسین(ع)، عمل‌های پژوهشی و تحقیقاتی در قضیه عاشورا[۵] و برپایی موکب‌های اربعینی برای زائران حسینی اشاره شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نمود.[۶]

ساختار
بنیاد عاشورا، به طور هیئت‌امنایی میباشد که اعضای آن متشکل از بعثه رهبری، وزیر فرهنگ و تمدن و راهنمایی اسلامی، مدیریت سازمان صداوسیمای کشور ایران، مدیریت سازمان تبلیغات اسلامی، نماینده اما دانا و سرپرست سازمان اوقاف و کارها خیریه، دبیرکل مجمع جهانی تخمین مذهبها اسلامی، مدیر حوزه علمیه قم، مدیریت جامعه المصطفی العالمیه، مدیریت محل کار تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم، مدیریت سازمان تمدن و پیوندها اسلامی، نائب رئیس در میان‌الملل مجمع جهانی اهل‌بیت و مدیرعامل کانون رویش فکری خردسالان و نوجوان ها می باشند. سر کردگی این هیئت را دبیرکل مجمع جهانی اهل‌بیت برعهده دارااست.[۷] به گفته مدیرعامل بنیاد عاشورا، این بنیاد مردمی میباشد و با مدد‌های خیرین اداره میشود.

کارها اجرایی بنیاد عاشورا، برعهده مدیرعامل آن میباشد که به وسیله هیئت معلوم می گردد. بنیاد عاشورا چهار معاونت دربرگیرنده «معاونت رسانه و فضای مجازی»، «معاونت فرهنگی، یادگرفتن و رسیدگی»، «معاونت در بین‌الملل» و «معاونت اداری، مالی و حفاظت» داراست که نرم افزار‌های اجرایی بنیاد را سامان‌دهی می‌نمایند.[۸]

در ۲۵ آذر سال ۱۳۹۸ش، محمدحسن اختری به مدیرعاملی بنیاد در میان‌المللی عاشورا منصوب شد.[۹]

پانویس
«دربارهٔ ما» تارنما بنیاد دربین‌المللی عاشورا.
«دربارهٔ ما» تارنما بنیاد میان‌المللی عاشورا.
«فعال‌ساز‌ی «بنیاد فی مابین‌المللی عاشورا»»، وبسایت عتیق.
«دربارهٔ ما» وبسایت بنیاد دربین‌المللی عاشورا.
«برگزاری اولیه سوگواره فی مابین‌المللی مشابه‌خوانی در طهران به کارایی بنیاد دربین‌المللی عاشورا»، جامع نیوز.
«اپلیکیشن‌های اربعین بنیاد فی مابین‌المللی عاشورا تشریح شد»، خبرگزاری ایکنا.
«دربارهٔ ما» وبسایت بنیاد دربین‌المللی عاشورا.
«دربارهٔ ما» تارنما بنیاد در میان‌المللی عاشورا.
«رئیس تازه بنیاد عاشورا معرفی شد»، خبرگزاری ایرنا.