تاریخ قرآن
نگارش و تدوین
قرآن منسوب به امام حسن(ع)، به خط کوفی در ۲۰ ورق از پوست آهو با لبه آهار مهره و بعد ها ۱۵* ۲۰/۸ سانتی متر. این قرآن در موزه ملک قراردارد.
نوشتهی علمیٔ اساسی: نگارش قرآن
نبی اسلام(ص) بر مراقبت و تلاوت صحیح و نگارش آیه ها قرآن تأکید بسیار داشته میباشد. به دلیل مقداری اشخاص باسواد و کمبود تجهیزات نوشتاری در سالهای آغازین بعثت، از خوف اینکه مبادا کلمه و واژهای از خاطر رود یا این که غلط ضبط خواهد شد، عملکرد داشت تا نشانهها به طور صحیح، مراقبت و تلاوت شوند.[۲۴] وی هنگامی که آیهای نازل میشد، کاتبان وحی را فرا میخواند تا آن را بنویسند.[۲۵] نشانهها قرآن، به طور دور از هم، بر پارههایی از پوست حیوان ها، چوب درخت رطب، پارچه و صفحه نوشته مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می شد.[۲۶]
فرستاده خویش بر عمل نگارش وحی تحقیق می کرد. وی بعد از قرائت نشانهها برای کاتبان وحی، از آنها میخواست که آنچه را نوشتهاند، بخوانند تا خطاها احتمالی در تایپ کردن، رفع خواهد شد.[۲۷] سیوطی نوشته میباشد: در طول نبی همگیٔ قرآن مندرج بود، ولی به طور یکجا خلا و دکوراسیون سورهها آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد معلوم نشده بود.[۲۸]
تدوین قرآن به صورت کنونی، در طی نبی(ص) روی نداده میباشد. به نوشته کتاب التمهید فی علم ها القرآن، در زمان فرستاده، آیهها و اسمهای سورهها، با لحاظ وی، مشخص و معلوم گردیده بود؛ البته تدوین پایانی قرآن به طور یک کتاب و دکورا سیون سورهها، بعداز وفات نبی و به صلاحدید صحابه، انجام یافته میباشد. [۲۹] بر پایه ی این کتاب، اول هر که قرآن را تدوین کرد، امام علی(ع) بود. وی سورههای قرآن را بر مبنا تاریخ نزول آنها، تودهآوری رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کرد. [۳۰]
یکسانسازی مصحفها
بعداز وفات فرستاده، اصحاب بلندمرتبه وی، هرکدام به عدهآوری قرآن، مبادرت کردند. مصحفهای بخش اعظمی تدوین شد که در ترتیب سورهها و خواندن، با هم مختلف بودند.[۳۱] این زمینه موجب شد که هر دسته از آنها خواندن خویش از قرآن را صحیح و خواندن دیگری را اشتباه شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بدانند.[۳۲]
قرآن دانش کده بیرمنگام که عمر پوست آن به احتمال زیاد وابسته به مجال فرستاده(ص) میباشد
با سفارش حذیفه به عثمان برای یکیازکردن مصحفها و موافقت اصحاب نبی، عثمان گروهی را مأمور این شغل کرد.[۳۳] وی اشخاصی را به کشورهای متعدد اسلامی ارسال کرد و کلیه قرآنهای مو جود را تودهآوری کرد؛ آنگاه امرکرد آنهارا از میان ببرند.[۳۴] بر اساس کتاب التمهید، توانمندترین احتمال درباره مجال یکی ازکردن قرآنها، سال ۲۵ قمری، میباشد.[۳۵]
موافقت امامان شیعه با مصحف عثمانی
همینطور ملاحظه کنید: مصحف عثمانی
بر طبق احادیث، امامان شیعه با یکسانسازی قرآنها و همینطور با مُصحَفی که به فرمان عثمان، تدوین شد، موافق بودهاند. سیوطی از امام علی (ع) نقل نموده است که عثمان درباره یکی ازکردن قرآنها با وی مشاوره کرده و وی هم موافق این شغل بوده میباشد.[۳۶] همینطور نقل گردیدهاست که امام راستگو(ع) فردی را که در حضورش، برخلاف تلاوت قانونی، قرآن می خواند، از این فعالیت نهی نموده است.[۳۷] طبق کتاب التمهید، شیعه ها همه قرآنی را که امروزه در چنگ میباشد، صحیح و بی نقص می دانند.[۳۸]
تلاوتهای متعدد از قرآن
نوشته ی علمیهای اساسی: قاریان هفتگانه و چهارده قصه
تا قرن چهارم هجری، تلاوتهای گوناگونی از قرآن فی مابین مسلمانها اشاعه داشته میباشد.[۳۹] مهم ترین کارداران اختلاف خواندنها را وجود قرآنهای مختلف در بین مسلمانها، ابتداییبودن خط عربی، نقطه نداشتن حروف، خالیبودن حروف از حرکات، وجود زبانهای متعدد و اِعمال ذوق وسلیقه قاریان قرآن(افرادی که قرآن را فراگیری میدادند) دانستهاند.[۴۰]
در قرن چهارم قمری، ابوبکر بن مجاهد (۲۴۵-۳۲۴ق)، معلم قاریان بغداد، هفت خواندن را از دربین تمامی تلاوتها برگزید. قاریان این خواندنها به قُرّاء سبعه مشهورند. ازآنجاکه هر کدام از این تلاوتها با دو ماجرا، نقل گردیدهاست، از این پس چهارده تلاوت از قرآن مقبول مسلمانها قرار گرفت.[۴۱]
اهل سنت معتقدند قرآن، وجوه لفظی گوناگونی دارااست و اشخاص میتوانند بر پایه ی هریک از آن وجوه که میخواهند، آن را خواندن نمایند؛[۴۲] البته عالمان شیعه می گویند: قرآن صرفا با یک تلاوت نازل گردیده است و امامان شیعه فقط به دلیل سهل وآسانگیری، قرائت قرآن با تلاوتهای گوناگون را اذن دادهاند.[۴۳]
خواندن شایع در بین مسلمانها، خواندن عاصم با قصه حفص میباشد. گروهی از قرآنپژوهان شیعه، صرفا این تلاوت را درست و پی در پی دانسته و گفتهاند: دیگر تلاوتها از فرستاده گرفته نشده و نتایج اِعمال ذوق و سلیقه قاریان آنها بوده میباشد.[۴۴]
تاریخ قرآن
نگارش و تدوین
قرآن منسوب به امام حسن(ع)، به خط کوفی در ۲۰ ورق از پوست آهو با لبه آهار مهره و بعد ها ۱۵* ۲۰/۸ سانتی متر. این قرآن در موزه ملک قراردارد.
نوشتهی علمیٔ اساسی: نگارش قرآن
نبی اسلام(ص) بر مراقبت و تلاوت صحیح و نگارش آیه ها قرآن تأکید بسیار داشته میباشد. به دلیل مقداری اشخاص باسواد و کمبود تجهیزات نوشتاری در سالهای آغازین بعثت، از خوف اینکه مبادا کلمه و واژهای از خاطر رود یا این که غلط ضبط خواهد شد، عملکرد داشت تا نشانهها به طور صحیح، مراقبت و تلاوت شوند.[۲۴] وی هنگامی که آیهای نازل میشد، کاتبان وحی را فرا میخواند تا آن را بنویسند.[۲۵] نشانهها قرآن، به طور دور از هم، بر پارههایی از پوست حیوان ها، چوب درخت رطب، پارچه و صفحه نوشته مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می شد.[۲۶]
فرستاده خویش بر عمل نگارش وحی تحقیق می کرد. وی بعد از قرائت نشانهها برای کاتبان وحی، از آنها میخواست که آنچه را نوشتهاند، بخوانند تا خطاها احتمالی در تایپ کردن، رفع خواهد شد.[۲۷] سیوطی نوشته میباشد: در طول نبی همگیٔ قرآن مندرج بود، ولی به طور یکجا خلا و دکوراسیون سورهها آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد معلوم نشده بود.[۲۸]
تدوین قرآن به صورت کنونی، در طی نبی(ص) روی نداده میباشد. به نوشته کتاب التمهید فی علم ها القرآن، در زمان فرستاده، آیهها و اسمهای سورهها، با لحاظ وی، مشخص و معلوم گردیده بود؛ البته تدوین پایانی قرآن به طور یک کتاب و دکورا سیون سورهها، بعداز وفات نبی و به صلاحدید صحابه، انجام یافته میباشد. [۲۹] بر پایه ی این کتاب، اول هر که قرآن را تدوین کرد، امام علی(ع) بود. وی سورههای قرآن را بر مبنا تاریخ نزول آنها، تودهآوری رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کرد. [۳۰]
یکسانسازی مصحفها
بعداز وفات فرستاده، اصحاب بلندمرتبه وی، هرکدام به عدهآوری قرآن، مبادرت کردند. مصحفهای بخش اعظمی تدوین شد که در ترتیب سورهها و خواندن، با هم مختلف بودند.[۳۱] این زمینه موجب شد که هر دسته از آنها خواندن خویش از قرآن را صحیح و خواندن دیگری را اشتباه شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بدانند.[۳۲]
قرآن دانش کده بیرمنگام که عمر پوست آن به احتمال زیاد وابسته به مجال فرستاده(ص) میباشد
با سفارش حذیفه به عثمان برای یکیازکردن مصحفها و موافقت اصحاب نبی، عثمان گروهی را مأمور این شغل کرد.[۳۳] وی اشخاصی را به کشورهای متعدد اسلامی ارسال کرد و کلیه قرآنهای مو جود را تودهآوری کرد؛ آنگاه امرکرد آنهارا از میان ببرند.[۳۴] بر اساس کتاب التمهید، توانمندترین احتمال درباره مجال یکی ازکردن قرآنها، سال ۲۵ قمری، میباشد.[۳۵]
موافقت امامان شیعه با مصحف عثمانی
همینطور ملاحظه کنید: مصحف عثمانی
بر طبق احادیث، امامان شیعه با یکسانسازی قرآنها و همینطور با مُصحَفی که به فرمان عثمان، تدوین شد، موافق بودهاند. سیوطی از امام علی (ع) نقل نموده است که عثمان درباره یکی ازکردن قرآنها با وی مشاوره کرده و وی هم موافق این شغل بوده میباشد.[۳۶] همینطور نقل گردیدهاست که امام راستگو(ع) فردی را که در حضورش، برخلاف تلاوت قانونی، قرآن می خواند، از این فعالیت نهی نموده است.[۳۷] طبق کتاب التمهید، شیعه ها همه قرآنی را که امروزه در چنگ میباشد، صحیح و بی نقص می دانند.[۳۸]
تلاوتهای متعدد از قرآن
نوشته ی علمیهای اساسی: قاریان هفتگانه و چهارده قصه
تا قرن چهارم هجری، تلاوتهای گوناگونی از قرآن فی مابین مسلمانها اشاعه داشته میباشد.[۳۹] مهم ترین کارداران اختلاف خواندنها را وجود قرآنهای مختلف در بین مسلمانها، ابتداییبودن خط عربی، نقطه نداشتن حروف، خالیبودن حروف از حرکات، وجود زبانهای متعدد و اِعمال ذوق وسلیقه قاریان قرآن(افرادی که قرآن را فراگیری میدادند) دانستهاند.[۴۰]
در قرن چهارم قمری، ابوبکر بن مجاهد (۲۴۵-۳۲۴ق)، معلم قاریان بغداد، هفت خواندن را از دربین تمامی تلاوتها برگزید. قاریان این خواندنها به قُرّاء سبعه مشهورند. ازآنجاکه هر کدام از این تلاوتها با دو ماجرا، نقل گردیدهاست، از این پس چهارده تلاوت از قرآن مقبول مسلمانها قرار گرفت.[۴۱]
اهل سنت معتقدند قرآن، وجوه لفظی گوناگونی دارااست و اشخاص میتوانند بر پایه ی هریک از آن وجوه که میخواهند، آن را خواندن نمایند؛[۴۲] البته عالمان شیعه می گویند: قرآن صرفا با یک تلاوت نازل گردیده است و امامان شیعه فقط به دلیل سهل وآسانگیری، قرائت قرآن با تلاوتهای گوناگون را اذن دادهاند.[۴۳]
خواندن شایع در بین مسلمانها، خواندن عاصم با قصه حفص میباشد. گروهی از قرآنپژوهان شیعه، صرفا این تلاوت را درست و پی در پی دانسته و گفتهاند: دیگر تلاوتها از فرستاده گرفته نشده و نتایج اِعمال ذوق و سلیقه قاریان آنها بوده میباشد.[۴۴]
نقش مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد در پیشگیری از آسیبهای اجتماعی