بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

دو‌مین مسجدی که درین شهر سازه شد، مسجدی منسوب به طایفه‌ی اعراب اشعری میباشد که در طول حجّاج‌بن‌یوسف بدین شهر آمده و در آنجا سکونت گزیده‌اند. در منابع تاریخی آمده میباشد: زیرا حَجّاج بن یوسف بر کوفه مسلط شوید، طایفه‌ی اعراب اشعری که از اولاد «اسعدابن صاحب و مالک اشعری» بودند، با دو بدن از بزرگانشان، عبدالله و احوص، بدین حوزه‌ آمدند و در آنجا خانه کردند. عبدالله که بسیار خداپرست و عبادت کننده بود، راغب آن بود که به قزوین رود؛ چون نمی‌خواست که در سراهای مجوس نماز بخواند. پس برادرش احوص به وی اعلام‌کرد: اینجا رده کن تا اینجانب مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد از برای تو مجسدی سازه نهم. احوص برای برادرش عبدالله مسجد عتیق در «دزپل» را سازه بنیان که قبل از آن آتشکده بود. آن را حاد کرد و بر جایش آن مسجد سازه بنیان و گرد آن رواقها بگردانید. (87)
2. جامع سیستان:
سیستان که در منابع جغرافیایی قدیم آن را سجستان نیز نامیده‌اند، از شهرهای جنوبی جمهوری اسلامی ایران میباشد. این شهر در سال 30 ق. در زمانه عثمان، بوسیله‌ی «ربیع بن زیاد» باز شد. (88) همان طور که تا قبل از این اشاره شد، جامع سیستان از به عبارتی روزهای در آغاز تأسیس، در امر فعالیتهای علمی گزینه به کارگیری قرار گرفت و با درس دادن بعضا از محققان تابعین، مانند حسن بصری، از رونق و اعتبار علمی خاصی بهره مند شد. فعالیت درس دادن و فعالیتهای آموزشی درین جامع، تا زمان‌های آن‌گاه همچنان ادامه یافت و این مسجد تحت عنوان یکی‌از مرکز ها اساسی علم ها و معارف اسلامی در سده‌های اول هجری درآمد. ابن حوقل که در آخرها قرن سوم هجری از این شهر دیدن کرده، می گوید: «در سراسر آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد خراسان و ماوراءالنهر و سیستان و جبال، مسجدی آبادتر و پابرجاتر از مسجد هرات و بلخ و سیستان و جبال نیست؛ چه درین مسجد، فقیهان و صاحبان قرآن به ترسیم شام و مرزها بسیارند.
یعنی «خدا وقتی پیامبرش را برانگیخت که مردم عالم در وادی حیرت، گم راه و بین امواج فتنه‌ها سرگردان بودند؛ امیال و آرزوهای نفسانی، عقل و درنگ‌ی آن ها را ربوده بود؛ غرور و خودپسندی آن‌ها را از مسیر رشد و هدایت منحرف و متزلزل می‌داشت؛ از نا‌آگاهی نا‌آگاهی، خوار و در شغل نااستوار خویش سرگردان و به بلای نادانی گرفتار بودند.»
مردم عرب به حدی در بی‌سوادی و دوری از علم و معرفت به سر می‌بردند که قرآن مهربان از آن‌ها به عنوان «امییّن»؛ یعنی بیسوادان یاد کرده است. (3) به سند تاریخ، هنگام ظهور اسلام در‌این دور و بر، جز هفده نفر بین او خواندن و نوشتن نمی‌دانستند. (4) در چنین اطراف تیره‌ای بود که رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) دعوت خویش را با علم آموزی آغاز کرد و در نخستین آیاتی که از جانب خداوند بر آن حضرت نازل شد، کلام از قرائت و نوشتن، تربیت، یاددادن و قلم به در بین آمد و وظیفه‌ی آموزش و تربیت، سر لوحه‌ی نرم افزار رسالت آن بزرگوار قرار گرفت. به این‌سان، اسلام فراگیری دانش را پیش از هر کاری قرار داد و نشر علم و دانش را از مهم ترین اهداف خود دانست. آیه ها قرآن که پیوسته نازل می شد و نیز افاضات آموزنده‌ی رسول خداوند (صلی الله علیه و آله و سلم)، مسلمان‌ها را با سخنها متفاوت، به اندیشیدن و بهره یافت کردن از خرد خویش برای استخراج دوراندیشی و کوشش و سعی بر مسیر دانش‌اندوزی فرا می خواند و بدان ترغیب و تشویق می‌کرد. فرستاده اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) خود به عنوان نخستین مدرس آیین اسلام و به عنوان اسوه و الگو، عمل یاد دادن و تربیت نومسلمانان را بر عهده گرفت و به صراحت، خویش را معلم نامید: «اِنَّما بُعِثتُ معِلّما»؛ (5) تجلیل رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد از مدرس را به منزله‌ی تجلیل از خداوند اعلام‌کرد: «بَجّلو المشایخ فاِنّ من اِجلالِ‌الله تبجیل المشایخ» (6) و دانش‌اندوزی را برای هر مسلمان، وظیفه‌ای فقاهتی قرار داد: «طلب العلم فریضه علی کلّ مسلمٍ و مسلمه.» (7)
با پیدایش چنین مورد‌ای، علم و دانش و تحصیل دور اندیشی در میان پیروان این آیین الهی ترویج یافت و در پرتو این طریقه وایدئولوژی، مساجد به عنوان نخستین کانونهای دانش آیتم استفاده قرار گرفتند و قرآن به صورت اول کتاب و متن آموزشی مسلمان‌ها درآمد.
اول پایگاههای آموزشی
فرستاده اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) مسجد بزرگ مدینه را که آغاز هجرت به عنوان اولیه اقدام اصلی خود در این شهر به خواسته جایگاه عبادت و اجتماع مسلمین و نیز راس تفحص به امور دولت وحکومت بنیان گذارده بود، پایگاه اصلی علوم و معارف اسلامی قرار اعطا کرد و خود، رسالت تعلیم و تربیت مسلمانان را در مسجد به عهده گرفت. از آن پس، آن حضرت (صلی الله علیه و آله و سلم) همواره پس از ادای نماز و نیز در فرصتهای دیگر، در پرتو انوار تابناک قرآن مجید، با رهنمودهای آموزنده‌ی خویش، جان و دل و درنگ‌ی نو مسلمانها عرب شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد را از زنگارهای فساد و تیرگی‌های جهل و نا‌آگاهی می‌زدود و به منزلت تجلّی عرفان و انوار درخشان الهی مبدّل می‌کرد. به این‌سان، مسجد مدینه به عنوان یک مرکز آموزشی و فرهنگی و پایگاهی برای نبرد با جهل و بی‌سوادی و نیز مکانی برای رواج‌ی فرهنگ و وقار و دیگر معارف اسلامی آیتم به کار گیری قرار گرفت. شهید ثانی از صفوان بن عسال نقل می‌کند که گفته می باشد: «من در مسجد به محضر پیامبر خداوند (صلی الله علیه و آله و سلم) شرفیاب شدم و عرض کردم: ای نبی خداوند! من برای حصول دانش بدین جا آمده‌ام و رسول (صلی الله علیه و آله و سلم) بر من آفرین اظهار کرد.»

مسجد آقابزرگ هم زیباست و اکنون‌وهوایی معنوی دارد. ولی از اینها که بگذریم، حیاط جذاب آن سبب میگردد تا گشت‌وگذار در مسجد باصفاتر هم بشود. در اواخر پادشاهی محمدشاه،‌ ملامهدی نراقی که به آقابزرگ پر اسم و رسم بوده، مدرسه و مسجدی می‌سازد که تا هنوز پابرجا و دیدنی می‌باشد. یک کدام از نقاط شاخص مسجد آقابزرگ، صفا و صمیمیت فضای آن عنوان میشود. این صمیمیت و راحتی که به بازدیدکنندگان القا می‌شود تا حد زیادی مدیون گنبد ساده و دیوارهای آجری‌ مسجد هست.

در صورتی‌که دوست دارید که در افکارتان غوطه‌ور شوید و در ادامه حسی معنوی می‌گردید، قدم زدن در ایوان مسجد آقابزرگ کاشان مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و رمز زدن به داخل آن میتواند حسابی راضی‌تان کند. این بنا طوری تاسیس شده است که در فصول گرم سال، هوایی خنک در ساختمان به گردش درمی‌آید. این حجم از دانش و ابتکار عمل در معماری در آن سال‌ها به‌شدت قابل‌تأمل می‌باشد.

گوهرشاد بانویی بوده که فرمان بنای مسجد دارای شهرت گوهرشاد را داده هست. در شرایطی که به بقاع امام رضا رفته باشید مسلما این مسجد را در تیم زیارتی حرم دیده‌اید. گوهرشاد که همسر شاهرخ، یک کدام از پادشاهان تیموری بوده می‌باشد. این مسجد بارها مورد هجوم خشم طبیعت (زلزله سال ۱۰۸۴) یا انسان‌ها (گلوله‌باران روس‌ها در سال ۱۳۳۰) قرار گرفته البته همچنان به حضور توانمند خود به عنوان یکی‌از زیباترین مساجد کشور ایران ادامه می‌دهد.

هم‌جواری با حرم امام رضا از مسجد گوهرشاد، مکانی پربازدید ساخته و موقوفات اکثری به آن تعلق می گیرد که آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بخش اعظم آن مدیون ارادتی است که مردم شیعه به حضرت رضا دارا‌هستند. گنبد مسجد گوهرشاد، حدود ۴۱ متر ارتفاع داراست و از بیرون با آجرهای لعاب‌دار و خط کوفی تزئین شده است. دو مناره مسجد هم هر کدام ارتفاعی ۴۳ متری دارا‌هستند.

لازم نیست که توصیه کنیم در سفرتان به مشهد سری هم به مسجد گوهرشاد بزنید. چون مطلقا به زیارت امام رضا می روید و حتما در مجموعه زیارتی‌اش، چشمتان به جمال گوهرشاد هم روشن می گردد.

فرقی نمی‌نماید که مسلمان می‌باشید یا این که مذهب و آئین‌های دیگری را برای خویش رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد در معاش گزینش کرده‌اید؛ در هر موقتا، پا گذاشتن به مسجد نصیرالملک شیراز برایتان معادل خواهد بود با هجومی از رنگ‌‌های زیبا که شما‌را در هاله‌ای از معنویت اسیر خویش می‌نمایند. به مسجد نصیرالملک، مسجد صورتی هم میگویند و این به خاطر وجود کاشی‌های گوناگون با طیفی از رنگ صورتی میباشد. شیشه‌های رنگی پنجره‌های این مسجد و پاشیدن نورهای رنگی روی فرش‌ها در صبح، به شدت جالب میگردد.

نصیرالملک در گود عربان یا این که به عبارتی محله اسحاق‌بیگ قدیم واقع میباشد و یکی‌از اثر ها ملی کشور ایران به شمار می‌رود. محمدحسن معمار در طول ۱۲ سال از سال ۱۲۵۵ شمسی تا ۱۲۶۷ این سازه را به امر میرزاحسن خان (ملقب به نصیرالملک) ساخته می‌باشد. مسجد نصیرالملک دو تراس داراست؛‌ ایوان‌های شمالی و جنوبی که البته با هم تقارن ندارند. آبگینه سنگی شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و فواره‌های آن در تراس هم از دیدنی‌های مسجد می‌باشد که در کنار تاق کاشی‌کاری‌گردیده و هفت‌رنگ مسجد بسیار زیبا به حیث می‌رسند. در شرایطی‌که به شیراز مسافرت کردید، دیدن مسجد نصیرالملک را که یک کدام از زیباترین مساجد جمهوری اسلامی ایران می باشد هیچ گاه از دست ندهید.

تربیت فقاهتی، به معنای کارایی برای تغییر تحول در طرز تامل و نظریه شخص به سمت والا و درست میباشد؛ یعنی به‌خواسته ساخت و ساز نوعی خاص از کار و خلق و خوی که متکی به مقررات مذهب باشد، جاری ساختن میگیرد. در سایۀ این تحول‌ها، خوی، آداب، کردار و ارتباط ها شخصی و اجتماعی فرد شکل مذهبی و فقهی به خویش میگیرد. از آنجایی که تربیت فقاهتی و مذهبی بشر از زمانه کودکی و حتی قبل از به دنیا آمدن شروع می گردد. اعتنا به جنبه‌های شخصی، خانوادگی و اجتماعی شخص امری اصلی و ضروری میباشد. این نوشته‌علمی با پژوهش اسنادی و تحلیلی به معرفی تربیت مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد شرعی و اصول آن پرداخته میباشد. از آنجایی که مقصود تمامی پیشوایان شرعی(ع) تربیت بشر بوده به خلق و خوی و گفتار آن‌ها نیز در مورد تربیت فرزندان نیز پرداخته گردیده‌است. معصومان(ع) در موضع رهبری شرعی جامعه دقت ویژه‌ای به خردسال ها داشته و بر تربیت شرعی آنها سفارش فرموده میباشد؛ علاوه‌بر آن، از آن‌ها درباره کیفیت تربیت شرعی آموزه‌های فراوانی گزارش گردیده است که در‌این نوشته ی علمی گزینه رسیدگی قرار گرفته میباشد.
دستور تربیت و رسیدگی درباره آن بشر را بدان وامی دارااست که در تاریخچه آن نیز به‌نیکی به تعمق و تأمل بنشیند. تمامی قراین حاکی از آن میباشد که رسول اعظم(ص) به فرمان فراگیری به‌شکل عام و یادگرفتن و تربیت شرعی به‌شکل ویژه، عنایت متعددی می‌بخشید. البته آنچه در فراگیری آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و تربیت شرعی با اعتنا به خصوصیت خاص آموزه‌های شرعی و مسائل تربیتی عنایت داراست، به کارگیری از طریق‌هایی میباشد که بتوان به هدف ها رقم خورده نائل آمد. امروزه بخش اعظمی از معلمین و استادان کارها شرعی و تربیتی نسبت به یادگرفتن و تربیت مخاطبان، موفقیت چندانی ندارند. آنچه در مرحلة نخستین مبتنی بر یک تجارب عام از انگیزه این شکست می‌قدرت صحبت به دربین آورد، به کار گیری نکردن از طریق‌های متنوع آموزشی و تربیتی در بعد از آن فقاهتی میباشد. آنچه رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد امروزه بیشتر در باب فراگیری و تربیت فقهی به کار گیری میشود، شیوه خطابه و یک‌طرفه میباشد؛ گویی یک نفر میخواهد به دیگر افراد بگوید: چه چیزی بهتر میباشد و چه چیزی بد و تو بایستی به بهتر فعالیت کنی و از بد اجتناب نمایی، درحالی‌که چهت نیل به هدف ها الهی، طرز‌های آموزشی و تربیتی متنوعی شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد متصور میباشد. آنچه در‌این نوشته ی علمی به آن پرداخته گردیده، رسیدگی طریق‌های فراگیری و تربیت فقاهتی در سیره عملی بزرگان شرعی میباشد. در‌این نوشته‌علمی نقل شده که چه گونه آیین از نحوه‌های بسیار جالب و برنده برای فراگیری تربیت فقهی به کار گیری می‌نماید.

عنوان نقش مساجد در تربیت کودکان و نوجوانان، عناوینی مانند عوامل مؤثّر در جذب کودکان و نوجوانان به مسجد و اثرات و فوایدی که گرایش به این مکان مقدس بر روی آنان دارد؛ که هدف آن آشنایی بیشتر والدین با نقش مسجد در تربیت فرزندانشان، مسجدی بار آوردن آنان و اقامه نماز جماعت در این مکان مقدّس است. از آنجایی که یک مکان بهعنوان عامل تربیتی محسوب میشود، این مقاله به اثرات تربیتی که مکانهای مقدّس بر روی کودکان و نوجوانان میگذارند رسیده و در سنین ده تا پانزده سالگی در مورد آن سخن گفته است. این نوشتار مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نقش مسجد را از منابع اخلاقی-تربیتی و به روش تحلیلی-توصیفی جمعآوری نموده و در اختیار علاقهمندان قرار داده است.

حضور جوانان در مسجد دارای موضوعیتی ویژه است امّا حضور این قشر مستلزم آن است که انسان از اوایل کودکی و نوجوانی با مسجد آشنا شده باشد؛ بنابراین دوران کودکی و نوجوانی به ‌قدری حساس است که اگر از فرصت آن استفاده نشود و شخص ساخته‌وپرداخته نشود امکان بازسازی او هیچ‌گاه مثل اوّل مقدور نخواهد بود پس والدینی که نسبت به آوردن کودک و نوجوان خود به مسجد مقیّد باشند حضور آنان را در مسجد در مقطع جوانی تضمین کرده‌اند.

با توجّه به مطالعات و بررسی‌های اندکی که انجام شده مقالات و کتب فراوانی درزمینۀ نقش تربیتی مسجد به ‌خصوص در رابطه با جوانان نگارش یافته و کمتر به نقش مسجد در تربیت کودک و نوجوان پرداخته که این مقاله در صدد است نقش مسجد را از منابع عمومی موجود جمع‌آوری نموده و به‌صورت دسته‌بندی شده در اختیار قرار دهد. پس ضروری به نظر می‌رسد که والدین و تمامی دست‌اندرکاران تربیت به این اصل مهم که نقش اصلی آن را مکان‌های مقدّسی مثل مساجد ایفا می‌کنند، آشنایی پیدا کنند و خود با مساجد بیشتر مأنوس شوند تا فرزندانشان آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد هم با این مکان‌ها رابطۀ بیشتری پیدا کنند و اثرات تربیتی در آن‌ها ظهور و بروز پیدا کند و جوانانی به بار آیند که با روحیۀ دینی و مذهبی خدمتکار اسلام و جامعه به شمار روند.

این نوشتار بر آن است که راه‌های جذب کودکان و نوجوانان به مسجد و نیز اثرات و فواید گرایش آنان به این مکان را از منابع اخلاقی-تربیتی قابل دسترس جمع‌آوری نموده و به روش تحلیلی-توصیفی در اختیار قرار دهد.

مسجد عبادتگاه مسلمانان،[٣] جایی که آنان در آن نماز می‌خوانند یا مراسم دینی انجام می‌دهند.[٤] کلمۀ مسجد اسم رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مکانى است که سجده در آن انجام مى‏شود، مانند خانه‏اى که به خاطر سجده براى خدا ساخته مى‏شود و جمع مسجد، مساجد است. مساجد به معنی مواضع سجود از اعضای بدن نیز آمده است و اگر اعضای سجده را که عبارت‌اند از پیشانی، دو کف دست، دو سر زانو و نوک شست پاها، مسجد می‌نامند برای این است که اینها نیز به نوعی با سجده ارتباط دارند.[٥]

تربیت ایجاد کردن تغییرات مطلوب در کسی یا متربّی و نیز به رفتارهای مناسب و مطابق با آداب و سنت‌های هر جامعه گویند.[٦] به فعلیت رساندن نیروی بالقوه که در دین مبین اسلام از وظایف حتمیّۀ هر کسی شمرده‌شده که خود و هر کس که در حوزۀ تسلّط اوست را تربیت کند و خویشتن را مسئول پرورش شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آن داند.[٧] فرآیند کمک به فرد تربیت‌پذیر برای ایجاد تغییر تدریجی در گستره زمان، در یکی از ساحت‌های بدنی،ذهنی، روحی و رفتاری اوست که به‌واسطه عامل انسانی دیگر برای دست‌یابی وی به کمال و شکوفاسازی استعداد‌ها یا بازدارندگی و اصلاح صفات و رفتارهای او است.

در کتاب یشوع بن یسیرا درباره‌ی ممنوعیت نگاه به نامحرم اینگونه آمده میباشد:
به دختر جوان خیره مشو، نگاه خود از خوشگل بگردان و به قشنگ روی بیگانه خیره مشو، چه بسیار کسان که زیبایی زن به گمراهی شان کشانده میباشد و عشق و علاقه زیرا حریق آن‌ها را برافروخته گشته میباشد.(12)
و همینطور خطاب به زنان آورده شده: دستور یهوه به زن شوهردار مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اینگونه بود:چشمت بایستی به شوهرت باشد و وی بر تو حکومت خواهد کرد. (13)

- نفی همانندی پوشش زن ومرد

در مسافرت تثنیه آمده: کالا مرد بر زن نباشد و مرد جامه زن نپوشد. چون که مکروه یهوه خدای توست.(14)

در تورات در کتاب روت آمده: و بوغر به روت اعلام‌کرد: ای دختر مگر نمی شنوی؟به هیچ کشتزار دیگر برای خوشه چینی مرو و این جا هم مگذر، بلکه با کنیزان اینجانب در اینجا باش و چشمانت به زمین که می دروند نگران باشد و در عقب وی برو، آیا جوان ها را حکم نکردم ترا لمس نکنند و اکر تشنه باشی نزد ظروف وی برو و از آنچه جوان ها میکشند، بنوش.(15)

در تورات از خیمه و برقع و روبنده ای که زنان با آن رمز و شکل و اندام خود را می پوشانند، به صورت آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مصرح ذکر شده شد‌ه‌است، که نشانگر چگونگی پوشش زنان یهود در آن بعد از ظهر میباشد. برای مثال در کتاب روت می‌خوانیم:
بوعز اعلام‌کرد: زنهار کسی بفهمد که‌این زن به خرمن آمده میباشد و بیان کرد چادری که به تو میباشد بیاور و بگیر. پس آنرا بگرفت و وی شش کیل جو پیموده بر او نهاده و به شهر رفت.(16)
یا این که در امر عروس یهودا میخوانیم:
پس رخت بیوگی را از خویشتن خارج کرده، برقعی به رو کشیده و رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد خویش را در چادری پوشید و به دروازه عنایم در رویکرد تمنه رفت.(17)
همینطور در کتاب غزلهای سلیمان اینگونه آمده میباشد:
فعلا تو قشنگ هستی ای محبوبه اینجانب، فعلا تو قشنگ هستی و چشمانت از پشت برقع، مثل چشمان کبوتر میباشد.(18)
این ادبیات، به کار گیری زنان یهود از برقع در آن زمان را، آرم می‌دهد.
در متن تلمود آمده میباشد که در کتاب مقدس تنها پوشش رمز واجب گردیده و چگونگی آن مشخص و معلوم نگردیده میباشد. البته سیره عملی یهود طور دیگری بوده میباشد و حتی عفاف وجه و کفین را نیز، خلاف اسلام در بر می گرفته میباشد. در قسمت ناشیم از کتاب مشینه آمده میباشد: مرد ما شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد یحتاج میباشد لباسی برای پوشش رمز و پیشانی و حتی دیده زن تنظیم نماید. پزشک معالج مناخیم بریر، پروفسور ادبیات در دانش کده یشیوا، در کتاب " زنان یهودی در ادبیات ربانی " می نویسد: همواره این سنت برای زنان یهودی وجود داشته میباشد که با پوشش رمز – با هر چیزی – از خانه خارج بروند و در مجامع همگانی ظواهر بشوند. حتی این که کلیه شکل را بپوشانند و فقط یک دیده را آزاد بگذارند.(19)

آزادی مذهبی و گشاده رویی مسلمانان یکی از مهمترین عوامل پذیرش اسلام توسط ایرانیان بود. شواهد زیادی وجود دارد که نشان می دهد اسلام و مسلمانان به آزادی عقیده و مذهب احترام می گذارند و مخالف تحمیل دین به دیگران هستند. مسلمانان با تکیه بر اندیشه «لا اکراه فی الدین کد تابعین الرشد و نسخ» (بقره: 256)، هیچکس را به زور و ناخوشایند به پذیرش دین اسلام وادار نکردند. برعکس این عمل را زشت می دانند.
مسلمانان در مناطقی که فتح کردند به کفار اجازه دادند اسلام بیاورند. طبق موازین اسلامی، پیروان سایر ادیان نیز می توانند با پرداخت مالیات سالیانه معینی به عنوان جزیه، در دین سابق خود باقی بمانند. این گروه موسوم به «اهل ذمه» با محدودیت هایی با آزادی و امنیت کامل اجازه یافتند که در مناطق مسلمان نشین به ادای دین و آداب و رسوم خود بپردازند. همچنین زیارتگاه ها و زیارتگاه های آنان مورد احترام جامعه اسلامی بود. ذمه نه تنها از آزادی اسلام برخوردار بود، بلکه از سخاوت، مهربانی و سخاوت مسلمانان نیز بهره می برد. در کنار این آزادی ها و حقوق، باید از قوانین و مقررات خاصی تبعیت کنند.
قوانین حفظ دین و اعتقاد به پرداخت جزیه به تدریج بسیاری از اهل ذمه را به سمت اسلام سوق داد. کسانی که در اولین برخورد با اسلام، جزیه را به پذیرش اسلام برگزیدند، با آموختن مبانی حسنه اسلام و هماهنگی عقاید اسلامی با اعتقادات خود، به تدریج جذب این دین شدند. در قرن دوم هجری به جز عده معدودی، عوام دین اسلام را پذیرفتند.
منافع اجتماعی و اقتصادی
مسلمانان در تبلیغ و تبلیغ اسلام سنگ تمام گذاشته و به همین دلیل امکانات فراوانی در اختیار پیروان این دین قرار گرفته است. گرویدن به اسلام، علاوه بر برخورداری از برخی امتیازات اجتماعی (مانند آزادی ازدواج با زنان مسلمان، آزادی حمل اسلحه و پوشیدن لباس عمومی) فرد را از پرداخت جیه معاف می کند.
به احتمال زیاد این اقدامات و مزایای اقتصادی و اجتماعی پذیرش دین جدید، آن‌هایی بوده است که دهقانان را تشویق می‌کند که بدون مقاومت چشمگیر در برابر ارتش اسلام تسلیم شوند و تمایل بیشتری برای پذیرش دین جدید نشان دهند. صنعتگران، پیشه وران، کشاورزان و عموماً طبقات پایین و متوسط جامعه که بیشتر تحت مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد فشار بودند، اسلام را با رغبت بیشتری پذیرفتند. ریچارد بولت خاطرنشان می‌کند که در میان بخش‌های مختلف اجتماعی ایران (در دوره امویان)، دو گروه از اسیران جنگی و افراد طبقات پایین جامعه بیشترین تمایل را به اسلام داشتند. موضوع مالکیت زمین های کشاورزی بسیاری از کشاورزان را به سوی اسلام کشانده است. زیرا این دسته های فرودست خود صاحب زمین شدند و مالیات بسیار ناچیزی از مالکیت زمین پرداختند که با مالیات دوران ساسانیان قابل مقایسه نبود.
دبیراس و مستوفیان نیز گروهی بودند که برای حفظ مناصب خود در حکومت کشور به سرعت به مسلمانان پیروز روی آوردند و اسلام را پذیرفتند. در مرحله بعد، بازرگانان و بازرگانانی هستند که به نوعی خود را با شرایط جدید وفق می دهند. با گسترش فتوحات مسلمانان، سرزمین های اسلامی شکوفا شد و آداب و رسوم آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مدنی و تجاری اسلامی نیز به نفع صنعتگران و بازرگانان بود. در این میان فقه زرتشتی آنها را دچار مشکل می کند.
در پایان باید به چیزی اشاره کرد که بیانگر عشق ایرانیان به اسلام واقعی است. روند پذیرش اسلام در میان ایرانیان تا پایان عصر خلفای رشیدانی (40 میلادی) اهمیت داشت، اما پس از آن با روی کار آمدن خلفای اموی، این روند کند شد. ایرانیان پذیرای اسلام بودند که اصول ارزشمندی مانند برابری، عدالت و غیره را مورد بحث قرار می داد. اما زمانی که بنی امیه بر رأس دستگاه خلافت تکیه زدند و خلافت را به سلطنت تبدیل کردند و شعارهای جاهلی مانند برتری اعراب بر غیر عجمی ها را زنده کردند، روح آزاداندیشی ایران دیگر نمی توانست چنین چیزی را بپذیرد. حکومت و مذهب تحریف شده سیاست نادرست و جاهلانه خلفای بنی امیه در مسائل سیاسی و اداری و رفتار نامناسب سرداران و ارتش خلافت اموی (با تاکید بر گرایش قومی و نه اسلامی) باعث گرایش روزافزون رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ایرانیان به اسلام شد که ادامه یافت. تا اینکه تصرف خراسان ضعیف شد. به همین دلیل، مردم مناطقی مانند ماوراءالنهر که اسلام در زمان خلافت اموی بر آنها فتح کرد، مدت ها به عقاید و سنت های قدیمی خود پایبند بودند و بسیار دیر به اسلام گرویدند.
نتایج
اسلام از شبه جزیره عربستان سرچشمه گرفت، اما به همین جا ختم نشد و آموزه های شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد حیات بخش در مدت کوتاهی در سراسر جهان از جمله ایران گسترش یافت. جامعه ایرانی فاسد از درون، به ویژه دینی و فرهنگی، منتظر دینی است که در صورت پایبندی به آن، آنان را از اسارت دین زرتشتی که جامعه را مخدوش و منحرف می کند، نجات دهد. و ستم اقتصادی اشراف و موبدان ساسانی. با ظهور اسلام این انتظار برآورده شد. تعلیم انسانیت، اندیشه های نو و دعوت به سایر مکاتب حیات بخش اسلام، به ویژه عدالت خواهی و عدالت خواهی، شور و شوق اسلام را در میان مردم تشنه عدالت اجتماعی ایران دو چندان کرده است. این عوامل در کنار عناصر دیگری از جمله سادگی و پاکی، تساهل در برابر منافع اجتماعی و اقتصادی اسلام، باعث شد این شریعت مقدس در مدت کوتاهی در دل مردم ایران جا بیفتد و بدین ترتیب ایران یک امپراتوری بزرگ باستانی باشد. جزء دارالاسلام محسوب می شود

حفظ نظافت و زیبایی مسجد نیز از پایه های دین و روابط اجتماعی و توصیه اصلی است. مسلمانان اسلام و معصومین (ع). در اسلام احترام خاصی وجود دارد، زیرا مسجد به عنوان پایه دین، مذهب، فرهنگ و تعاون نامیده شده است. بنابراین توصیه می شود زیبایی و تمیزی این مکان ها حفظ شود. رسول خدا صلی الله علیه و آله هنگامی که به مدینه آمد، اولین شرط ساختن امت و دین را ساختن مسجد برشمرد و به پاکی و زیبایی مسجد توصیه اکید کرد.
در برخی از آیات قرآن کریم بر توسعه مساجد تاکید شده است.
- به نکته خوبی اشاره کردید چرا که استحکام، اتحاد و اتحاد جامعه مسلمین مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد رابطه خاصی با توسعه آبادانی و مساجد دارد. آنچه امت اسلامی را متحد می کند، رفتن به مساجد و مؤسسات دینی است و این دلیل تنها مکانی برای رفتن به مساجد و عبادت نیست، بلکه محلی برای توسعه و توسعه کلیساها است، مردم جایگاه ویژه ای دارند. . شکاف ها و شکاف ها مکان هایی در کلیساها هستند. در فرهنگ قرآنی تأکید شده است که ساخت و توسعه مساجد با اعتقادات و اعتقادات دینداران ارتباط تنگاتنگی دارد و کفر و کفر و کفر و نفاق بسیار مخالف اساس کلیسا است. به دنبال تخریب داخلی و خارجی او. چنان که قرآن کریم در این زمینه می فرماید: «وَ ما یَتَهِمُوا الْبَیْتِکَ مِنَ الْجَسَاطِینَ لِلَا یُتَکْفُونَ وَ الْمُصَّلاِینَ» و ما قول ابراهیم و اسماعیل را می گیریم که خانه ام را از آلودگی ها برای اهل تواضع و اعتکاف و نمازگزاران پاک می کنیم. بنابراین در موضوع این آیه می توان فهمید که خداوند به پاکیزگی خانه خود دستور داده است.
اما از نظر معصومین وضعیت حفظ سلامت و زیبایی مساجد چگونه است؟
یکی از مهم ترین توصیه های اخلاقی و دستورات معصومین علیهم السلام توجه به حفظ زیبایی و نظافت آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مساجد است، چنانکه امام صادق علیه السلام در مورد اهمیت نظافت مساجد می فرماید: «کسی که عمل کند. سر و سینه اش را کثیف نکند، در مسجد به مسجد احترام می گذارد، دردی نکند مگر اینکه خداوند آن درد را از او دور کند». پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله نیز در همین زمینه توصیه می کند: «همه باید در حفظ نظافت مساجد بکوشند زیرا مسجد قلعه مؤمنان خداجو است و باید پاک باشند». وی در ادامه تاکید کرد: اگر فضای مسجد تمیز و جذاب باشد رغبت به زیارت آنها در جامعه اسلامی افزایش می یابد.
ضرورت این طهارت برای حضور مؤمنان در مساجد با نزدیک شدن به ضیافت الله اکبر احساس می شود. رمضان رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ماه رحمت و مغفرت، ماه دعای دل و جان است. پس قبل از شروع این ماه مبارک در مساجد خاک می پاشیم و با اطمینان و آرامش به خانه خدا پناه می بریم و درون خود را می شوییم.
پیامبر (ص) نیز در این باره می فرماید: هر که مسجدی را ویران کند، خداوند ثواب آزاد کردن بنده را در مقابل آن می نویسد و هر کس غبار کوچکی را که به چشم آن چشم نمایان است از مسجد بزداید، خداست. رحمت دنیا و آخرت را برایش خواهد نوشت. وی همچنین گفت که در روز پنجشنبه (شب جمعه) بخشیده شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می شود.
هر سال در شب ماه مبارک رمضان، ماه فضل الهی، روزهای غبار روبی مساجد مشخص می شود، توصیه امام هدی (علیه السلام) در این مورد چیست؟

در بحثهای مرتبط با فرصتهای تبلیغی، به اماکن و فضاهای تبلیغ رسیدیم و در خبرنامه شماره 53 ذکر شد که خوب میباشد فضاهای تبلیغی در مسجد متمرکز گردیده، میزان دارایی های مردمی به سوی مسجد سوق داده شود. درین راستا مطالبی درباره اهمیّت و رده مسجد ذکر شوید و مباحثی در باب مدیریت و کارگزاران مسجد مطرح شد. همینطور در خبرنامه شماره 55 بحث اداره مسجد به صورت زود گذر آیتم دقت قرار گرفت.

در‌این مقاله با مداقه الهی به فعالیتهای فرهنگی ـ اجتماعی مساجد، با دقت به نیازهای امروز دعوا خوا‌هیم کرد.

فعالیتهای فرهنگی

مساجد فعال از جهت فرهنگی به طور مهمترین مقر فعالیتهای شرعی در فضای جامعه تأثیر عمیق و ژرف داشته، معادلات فرهنگی دور و اطراف خود را به فایده عبودیت الهی تغییر تحول می‌دهند و این امر در شرایطی‌که میباشد که مدیران مساجد خصوصا روحانیون به خیر از منزلت معنوی مسجد در مسیر بایسته آن سود جویند.

فعالیتهای فرهنگی فقاهتی در مساجد می تواند از تنوع بخش اعظمی بهره مند بوده، به تناسب نیازمندیهای حوزه‌، نوع مخاطبان و... دارنده متغیّرهای فراوان باشد؛شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد لیکن در اینجا از باب مثال بعضی از فعالیتهای فرهنگی مساجد را گوشزد می نماییم.

بیان این نکته ضروریست که برخی از کارکردهای مثبت مسجد جنبه عبادی دارد، لیکن با توجّه به تأثیر انکارناپذیر این عبادات در فرهنگ و تمدن اجتماعی و تصحیح زیر ساختهای فرهنگی جامعه و آثار مثبت تربیتی آن، در مقوله فعالیتهای فرهنگی مطرح می شود.

1. نماز جماعت

یکی‌از مهم ترین فعالیتهای عبادی ـ فرهنگی مساجد، برقراری نماز جماعت در سه وهله صبح، رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ظهر و شب میباشد.

ائمه جماعاتی که به نماز جماعت در سه نوبت اهتمام جدّی دارند، در فعالیتهای دیگر مسجد هم از توفیق بیشتری برخوردارند.

در‌صورتی‌که نماز جماعت منظم بوده، حاشیه ها بیش تر از حد نداشته باشد، به وسیله عموم آیتم استقبال قرار میگیرد.

2. عبادت شخصی

یکی از از دیگر از مسائل عبادی که می‌تواند در فرهنگ و تمدن تأثیر جدّی داشته باشد،آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد رواج پرستش، عبادت، نیایش و توبه شخصی و خلوت کردن آدمی با خدای خود در منزل پروردگار است.

این سنت حسنه که در ابتدا اسلام مورد اهتمام فراوان مسلمان‌ها بوده، امروزه دربین ما خیلی کم رنگ گردیده است و کم کم دیده میشود فردی برای مناجات باایمان به طور شخصی به مسجد مدد برده، نماز حاجت بخواند، به نیایش باایمان خود بپردازد، و از گناهان خود توبه نماید؛ از اینرو بسیار بجاست که‌این سنت نیکو به وسیله مبلغان گرامی احیاء شود.

3. خواندن قرآن

تبلیغ

یک کدام از فعالیتهای عبادی دارنده تأثیر فرهنگی فراوان، خواندن قرآن در مساجد می‌باشد که‌این فرمان هم از توجّه کبیر منتفع نبوده میباشد؛مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد البته جدیدا در بعضا از مساجد بعداز نماز عشاء یک شیت از قرآن به طور گروهی خوانده میگردد. گرچه این جنبش قشنگ و پر ارزش میباشد لیکن با حدّ بایسته، مسافت بسیار دارد.

4. سخنرانی

از صدر اسلام تا به امروز یاور با نیایش در مساجد، ذکر معارف آیین مطرح بوده هست. نبی صلی الله علیه و آله خویش بدین امر مهم توجّه داشته اند و در زمان تاریخ اسلام مساجد محل نشر معارف فقاهتی بوده می باشد و اینک نیز مبلّغان دینی به ذکر عقاید، احکام، خلق و خوی، مسائل سیاسی اسلام و... پرداخته، عموم را با اعتقادات و وظایف فقاهتی خویش آشنا می‌سازند.

5. یادگرفتن خواندن نماز و قرآن

از آن جا که طبق فتاوای مراجع شیعه لازم میباشد نماز به عربی درست خوانده خواهد شد، از مهم‌ترین اموری که می بایست مبلغان محترم به آن بپردازند تصحیح قرائت نماز می باشد. برای استخراج به‌این مقصود می توان با تشکیل گروههای گوناگون به سرپرستی افرادی که تلاوت آن‌ها به طور کاملً مورد تأیید می‌باشد، کلیه مردان، زنان، خردسال ها و جوان ها را آیتم آموزش قرار بخشید.

همینطور می اقتدار با تشکیل کلاسهای یادگرفتن قرآن و تجوید، از سویی قرائت قرآن را اشاعه نمود و از سوی دیگر تلاوت نماز اشخاص را تصحیح کرد.

ناگفته نماند که برای تشکیل داد علت در میان عموم، شروع موردنیاز است در سخنرانیهای همگانی احکام مرتبط با تلاوت نماز برای عموم ذکر شود، بعد از آن از آن ها دعوت شود تا در جلسات تصحیح تلاوت نماز کمپانی نمایند.

همینطور رعایت حدود سنّ و فردیّت مخاطبان درین حرکت ما یحتاج میباشد؛ چون برخی حاضرند قرائت خویش را با روضه خوان تصحیح نمایند، ولی در‌صورتی‌که گفته خواهد شد که بین عموم یا این که در جلسات نزد اشخاص دیگر اجرا دهند، از این دستور دوری خواهند کرد.

منزلت آیتم
گاهی مشاجره‌هایی در سطح اجتماع و فرایندهای فرهنگی مطرح می‌شود كه از جنبه‌های مختلف با مسائل شرعی رابطه پیدا می‌كند. درین نصیب، عنایت موضوع مسجد دربین مسائل اجتماعی و دینی مطالعه و به سیرتکامل‌ای رابطه آن ها با یكدیگر نقل شده میباشد. بدین ترتیب، لزوم گفت و گو و تفحص درین زمینه معین می‌شود.

1‌ـ مكان‌های مذهبی
مذهب، والا ترین ركن معاش بشری میباشد كه در شكل‌های ویژه‌ای گسترش مییابد و نمود‌های گوناگونی داراست، در هر آیین، جاری ساختن و آداب ویژه‌ای رعایت میشود كه بعضا شخصی و بعضا گروهی است.
در این در میان، مجالس مذهبی، در همه مذاهب حتی ادیان غیر الهی، مقام ویژه‌ای دارند. در هر یك از مذ‌هب‌ها، مراسم فقاهتی ویژه‌ای وجود دارااست كه با همین مراسم شناخته میگردند. این مراسم، بیان‌کننده عمق و گستردگی آن آیین است و مبنی بر دانا بینی و تعالیم آن مذهب ها، شكل می گیرد.
یكی از شیوه های اشاعه آئین، برپایی مجالس مذهبی میباشد. این مجالس، رغبت‌های دین داری را تقویت می‌كند و تبلیغ عملی آئین به شمار می‌رود.
مسجد، یكی از اصلی‌ ترین مكان‌های برپایی مجالس دینی میباشد. در منزل‌ها، حسینیه‌ها، تكیه‌ها، بقاع ائمه، امام زاده‌ها مدارس نیز بعضا از مراسم مذهبی اجرا می گردد، اما مسجد از همه این مكان‌ها اساسی خیس میباشد و عموم مجالس بیشتری در آن برپا می‌كنند.
نماز جماعت، سخنرانی فقهی، مراسم فاتحه، سوگواری ماه محرم و صفر، نشست‌های قرآن و دعا و نیایش، گرامی داشت مناسبت‌های فقاهتی همانند میلاد ائمه و عیدهای مذهبی همگی و همه از مهم ترین مجالس میباشند كه با رونق و شكوه بسیار، در مسجدها برپا می شوند.
پس مسجد مكان بسیار مطلوب برای برپایی مجالس مذهبی میباشد كه آیتم خیر را برای گسترش آیین‌داری ساخت و ساز می‌كند.

2ـ حافظ نظام ارزشی
بها، واژه‌ای است كه معانی و كاربردهای گوناگونی دارااست كه در شاخه‌های فلسفه، فلسفه رفتار، علم ها تربیتی، علم ها اجتماعی و مباحث اقتصادی به كار می‌رود.
بها‌های حقیقی انسان بخش مهم و مهمی از فرهنگ جامعه را تشكیل می دهند كه در پایداری و رویش و پیشرفت آن‌ها نقش اصلی ایفا می‌كند. ارزش‌ها، هم به لحاظ شخصی و هم به لحاظ معاش اجتماعی، عنصری محوری و اصلی در معاش انسان به شمار میروند. فارغ از حدس جهت‌گیری‌های متعدد و متضادی كه درباره مصداق‌های قیمت‌ها در میان آدم‌ها و جامعه ها بشری دیده میشود، اصل التفات و نقش والای آن در تاریخ جامعه امروز بشری انكارناپذیر است.
تحول قیمت‌ها، موضوع رخداد و انقلاب و مهم‌ترین آرمان انقلاب اسلامی میباشد و معاندان می‌كوشند با دگرگون كردن منفی نظام ارزشی عموم، درنگ‌های پلید استعماری و ضد فقاهتی خویش را عملی كنند.[68]
مسجد‌ها یكی از مهم ترین مقر‌های دینی هستند كه به حراست از نظام ارزشی می‌پردازند و از فراموش شدن ارزش‌ها دوری می‌كنند. برپا داشتن مراسم شرعی در مسجد سبب ساز تربیت نیروهای مذهبی، جهت دهی به مراسم‌های شرعی، تبلیغات فقهی، معنوئی كردن فضا و روشنگری‌های فرهنگی، انقلابی و اسلامی می شود و این‌راه‌ای مؤثر در مبارزه با جریان‌های آئین فراروگریز است و مسجد مقام ویژه‌ای دراین مورد دارد.

3ـ نزاع با تهاجم فرهنگی
تهاجم فرهنگی، یكی از سیرتکامل‌های احاطه بیگانگان میباشد كه از طرق فرهنگی اعمال می شود. معاندان انقلاب، بعداز نبرد‌های سیاسی، اقتصادی و نظامی، تهاجم فرهنگی را به عنوا ن اثرگذارترین نحوه برگزیدند. با دقت به وسعت کبیر تبلیغات ضد شرعی غرب بر ضد اسلام، در‌حالتی که طرز صحیحی برای پناه از فرهنگ و تعالیم اسلامی در پیش نگیریم، مبانی دینی نسل آجل انقلاب در خطر خواهد بود. گفتیم كه مسجد تحت عنوان مقر فقاهتی و فرهنگی، نقش ویژه‌ای در دفاع از بها‌های دینی بر عهده دارد. مسجد بابیان خطر تهاجم فرهنگی و تقویت گرایش‌های مذهبی، از تعالیم و مفاهیم فقاهتی پشتیبانی می‌كند و حتی بابیان فرهنگ وتمدن و آموزه‌های اسلام در عوض تهاجم فرهنگی غرب می‌ایستد. رونق و تقویت مسجدها، استدلال مهمی در مراقبت و تقویت كیان فرهنگی می باشد.

4ـ تبلیغات
در عالم امروز، تبلیغات، منزلت ویژ‌ه‌ای دارااست و اساسی‌ ترین ابزار استعمار نوین به شمار می‌رود. شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد با نگاهی كوتاه به گستره تبلیغات استكبار جهانی و امكانات و ابزار كارآمدی كه در سیستم تبلیغاتی ابر قدرت‌ها به كار گرفته شده است،رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد رده و بها تبلیغات در عالم، عالی مشخص و معلوم میگردد.
مفاهیم و تعالیم فقاهتی با تاثیر پذیری این تبلیغات، در گیر تزلزل و تحریف میگردد و در غایت تمایل‌های دینی در سطح جامعه كاهش می یابد. امروزه استعمار با تبلیغاتی تعالی از جنبه‌های متفاوت به مبارزه علیه اسلام برخاسته میباشد.
مسجد تحت عنوان سنگر اساسی مكتب حنیف، از صدر اسلام تا كنون، مقر مبلغان راستین شیوه حق بوده و مسلمان ها همواره از این سنگر برای خنثی كردن تبلیغات منفی استعمار گران و زورمندان مجال خود و هم اینگونه اعتلای اسلام استعمال كرده‌اند. آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مبلغان اسلام در حین زورگوترین حاكمان و پادشاهان، مسجد را مقر تبلیغی خود قرار داده بودند و به نحوه‌های گوناگون، به تبلیغ معارف و تمدن اسلام می‌پرداختند.
افزون بر مورد ها بالا، تأثیر كاركردهای مسجد در بر طرف كردن نیازهای مسجد شایان توجه می‌باشد؛ مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد چون مسجد تنها اثرها و ابعاد عبادی ندارد، بلكه نقش مسجد از جنبه‌های فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی، تربیتی و سیاسی قابل تحقیق می‌باشد. مسجد علاوه بر آثار شخصی، بر خانواده نیز تأثیر دارااست و بر بالندگی آن می افزاید. نیم نگاهی به كاركردهای مسجد برای پویایی و چالاكی یك جامعه، جایگاه اساسی آن را نشانه می‌دهد.

امام حسین-علیه‌السلام- گوهر تابناک و لامپ درخشانی میباشد که هماره بر تارک تاریخ درخشیده و خواهد درخشید. مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد طالبان هدایت و آدم‌ه‌ای خسته از ظلم و تبعیض و ذلت و ستیزه، نامردمی و ناجوان‌مردی را به حق رهنمون ساخته و بیدار کرده است. آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد عنصر جاودان‌ه‌ای که به اعتقاد راز ماندگاریش را در الهی بودنش بایستی جست. سیره‌ ارجمندش را در قران بایستی نگریست تا به حقیقتش یا این که شمه‌ای از حقیقتش دست یافت. امام حسین-علیه‌السلام- خیر صرفا دانش آموز مدرسه قران که عدل و سهم دار قران میباشد
امام حسین-علیه‌السلام- گوهر تابناک و لامپ درخشانی میباشد که هماره بر تارک تاریخ درخشیده و خواهد درخشید. طالبان هدایت و آدم‌ه‌ای خسته از ظلم و تبعیض و ذلت و ستیزه، نامردمی و ناجوان‌مردی را به حق رهنمون ساخته و بیدار کرده است. رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد عنصر جاودان‌ه‌ای که به اعتقاد راز ماندگاریش را در الهی بودنش می بایست جست. سیره‌ ارجمندش را در قران می بایست نگریست تا به حقیقتش یا این که شمه‌ای از حقیقتش دست یافت. امام حسین-علیه‌السلام- خیر فقط طلبه مدرسه قران که عدل و سهیم قران میباشد از این‌‌روست که در فرازی از زیارت‌طومار شریفش می خوانیم: (السلام علیک یا این که سهیم القران؛درود بر تو ای سهیم قران) و در حدیث (ثقلین) نیز همدوشی امام تحت عنوان قران ناطق و قران تحت عنوان امام صامت شد‌ه‌است. فرستاده الله -صلی الله علیه و اله وسلم- فرمودند: (انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی اهل‌بیتی فانهما لن یفترقا حتی‌ یردا علی الحوض)درحال حاضر که ایمه-علیه‌السلام- بطور عام و امام حسین-علیه‌السلام- به صورت خاص اینگونه نسبت و خویشاوندی محکمی با قران دارا‌هستند می بایست تعبیر و تفسیر قران را در انان جست که در (وجود ان‌ها کرامت‌ها و فضیلت‌های قران و ثروت‌های الهی پنهان میباشد.) (فیهم کوایم القران و هم کنوز الرحمان)درین نوشتار بر انیم که فرازهایی از ایات نورانی قران را در سیره‌ی علمی و عملی ان امام همام کاوش کنیم شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و ایات این کتاب صامت را با نور و روشنایی وجود این پرتو درخشنده به نطق اوریم. در حالتی که چه ما‌را هیچوقت یارای ان وجود ندارد که عمق شخصیت ان دریای دانش و معرفت و خلق و خوی و معنویت را بپیماید البته از باب پهنا ارادت به پیشگاه ان شفیع روز محشر چندین پاراگراف‌ای را به تحریر در می‌اوریم.