loading...

بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

بازدید : 65
چهارشنبه 17 بهمن 1403 زمان : 10:17


نوحه وداع
نوحه وداع از نوحه‌های مجالس سوگواری شیعه ها در بعد از ظهر عاشورا یا این که شام غریبان. این نوحه، خداحافظی امام حسین(ع) از حضرت زینب و دیگر بانوان مقبره را ماجرا مسجد غدیر بلوار معلم مشهد می‌نماید.

نقل تاریخی
امام حسین(ع) بعداز شهید شدن یاران به چادر آمد و بعد از پیشنهاد اهل بیتش به خموشی، با خواهران، زنان، فرزندان و کودک ها خود وداع کرد. پیراهنی برایش آوردند و حضرت تیشرت را از یک‌سری جا پاره کرد تا از دستبرد سپاه کوفه مصون بماند و آن را تحت جامه‌ها پوشید، بعد از شهید شدن امام، این تیشرت نیز مسجد غدیر فلاحی مشهد غارت شد.[۱]

امام بعداز مدتی پیکار، مجدد به سوی بقاع آمد و زنان مقبره را به طاقت دعوت کرد.[۲] آن‌گاه با یکایک زنان مقبره خداحافظی کردند[۳] و بعد از آن بر بالین امام سجّاد(ع) حاضر شد.[۴] وقتی که امام(ع) درگیر وداع با اهل بقعه بود به فرمان قدمت بن سعد، سپاه کوفه به خیام وی حمله ور شدند و اورا مقصود تیرهای خویش قرار دادند؛ به سیرتکامل‌ای که بعضی تیرها چادرها را درید و موجبات وحشت اهل مقبره را آماده مسجد بابا غدیر مشهد آورد.[۵]

نوحه
این نوحه اشاره به خداحافظی امام حسین(ع) با اهل مقبره دارااست. به گزارش این مدیحه در وداع واپسین امام از حضرت زینب(س) تقاضای بلیز کهنه می‌نماید تا آن را پایین خرقه‌های خویش بپوشد. حضرت زینب که از معصومین گذشته، روایت کهنه تی شرت را شنیده بود، از آوردن آن امتناع مسجد بابا قدرت مشهد می‌نماید.

امام با پوشیدن بلوز کهنه بر مرکب سوار گردیده و عازم میدان میگردد، حضرت رقیه(س) با یاد آوری خبر شهیدشدن مسلم بن عقیلو دلجوئی امام از دخترش حمیده از امام تقاضا می‌نماید تا اورا نیز برای واپسین توشه ناز و نوازش نماید.[یادداشت ۱]

گاهی نیز گفته می‌گردد این تیشرت را حضرت زهرا(س) دوخته و به حضرت زینب برای اینگونه روزی داده بود.[۷]

رسیدن شیرازی:
جامه کهنه بپوشید، پایین پیرهنش
مگر که بر نکشد خصم بدمنش ز تنش
خرقه کهنه چه حاجت؟ که تحت سُمّ سُتور
تنی نماند که پوشند لباس یا این که کفنش
که اعلام کرد از بدن وی خصم برکشید خرقه؟
خرقه کی بود اورا که پاره شد، بدنش؟
خیر، جسم یوسف زهرا، چنان لگد کوب میباشد
کزو قدرت به بابا بُرد بوی پیرهنش
[۸]

عنایت مدیحه وداع
یکی‌از علماء و پارسایان به اسم«میرزا یحیی ابهری» می گوید: به کربلا برای زیارت مرقد امام حسین رفتم، روزها عرفه بود، شب عید قربان از بقعه آن حضرت خارج آمدم و به خانه خویش در کربلا بازگشتم و خوابیدم ناگاه درعالم خواب شنیدم مردی می گوید: علامه مجلسی در صحن شریف درس می دهد، از وی پرسیدم در کدام جای ؟ وی با اشاره، آن جای را به اینجانب نماد اعطا کرد، به آنجا رفتم دیدم درآنجا مسجد بزرگی میباشد و جمعیت بخش اعظمی از علما حدود پانصد نفر اجتماع کرده‌اند و علامه مجلسی بر بالای منبراست و برای آنان درس می گوید، بعداز نقطه پایان درس، یه خرده پند کرد و بعد از ارشادوراهنمایی، خواست بیان مصیبت نماید، در‌این هنگام فردی از درون حجره وارد مجلس شد و اذعان کرد: حضرت فاطمه زهرا می فرمایند: «آن مصائبی را که در برگیرنده مصیبت وداع فرزند شهیدم میباشد بخوان». علامه مجلسی به عبارتی مصیبت را خواند، بخش اعظمی اجتماع کرده و آن بیان مصیبت را شنیدند و شیون شدیدی نمودند که اینجانب در مجموع عمرم اینگونه مجلس باشکوه ناله و عزا ندیده بودم.[۹]

مثال اشعار
غلامرضا سازگار
سواره رفتی و اینجانب همرت پیاده دویدم
چه گونه دل ببرم از توای تک تک امیدم
بعد از وداع چنان تاختی به جانب میدان
که هرچه تند دویدم به مرکبت نرسیدم
نفس به سینه فرو ماند و سوخت حنجر خشکم
زپشت رمز به تو کردم نگاه آه کشیدم
همین که پیرهن کهنه را ز اینجانب طلبیدی
هزار سکو مرگ خویش از خداوند طلبیدم
هنوز اشک وداعم به چشم بود که ناگه
صدای شیون "هل اینجانب معلوم" به گوش شنیدم
به حیرتم که نهم رو به چادر یا این که که به میدان
تنها ستادم و با فغان پشت دست گزیدم
به جان مادرم‌ای یادگار مامان زینب
تو جان به دست گرفتی اینجانب از تو دل نبریدم[۱۰]

بازدید : 65
سه شنبه 16 بهمن 1403 زمان : 12:53


سنت قالی‌شویان مشهد اردهال
نوشته‌ی علمیٔ اساسی: قالی‌شویان مشهد اردهال
سنت قالی‌شویی، دین سنتی و مذهبی قالی‌شویان فین کاشان و روستای خاوه اردهال میباشد که همگی ساله در دومی آدینه مهرماه در مشهد اردهال برگزار میگردد. در‌این مراسم کمپانی‌کنندگان در حالی که چوب‌هایی به دست دارا هستند، یک تخته قالی کوچک را که نماری از تابوت سلطانعلی میباشد، از آرامگاه وی برمی‌دارا‌هستند و با تشریفات و آداب خاص به رمز نهری می برند و با چوب دست بر آن آب میپاشند. آنها این شست‌وشو را نمادی از این میدانند که تن آن شهید را غسل میدهند و مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می‌شویند.[۲۳]

برای طلب باران
در بخش ها کم آب و معدود‌آب جمهوری اسلامی ایران برای داخل شدن باران، به ویژه در فصل‌پاییز، آداب تابوت‌گردانی یا این که تابوت‌شویی برگزار می‌کردند[۲۴] برای مثالً تا چندین روز قبل در تبریز، پیرمردان محل، تابوتی را از مسجد محله برمی‌داشتند و به کنار چشمه یا این که جوی‌بار آب می‌بردند و آن را تا هنگامی که باران ببارد در آب آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می‌گذاشتند.

[۲۵] نقل شده میباشد سنت‌قالی‌شویی که در مشهد اردهال برگزار می شود نیز افزون بر یاد آوری خاطرۀ شهیدشدن شهید دشت اردهال، اشاره‌ای هم به ترسیم قدیمی باران‌خواهی از منش تابوت‌شویی داراست.[۲۶] گرداندن و بردن گلیم یا این که قالی کوچک بر سرچشمه و شستن آن در آب، یا این که پاشیدن آب برگلیم یا این که قالی برای داخل شدن باران و رفع کم آب‌سالی میان عموم شهر مراغه نیز مرسوم بوده رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد میباشد.[۲۷]
مراسم تابوت (آئین)
مراسم تابوت یا این که تابوئیک یک کدام از طریق‌های عزاداری امام حسین(ع) و حادثه عاشورا در شهر میانگ کابائو در مرزوبوم اندونزی. مراسم تابوئیک سالانه از یکم تا دهم محرم در‌این شهر برگزار میگردد. در‌این مراسم تابوت‌های کبیر به وسیله عزاداران حسینی به سوی کنار دریا دریا حمل می گردد و هم زمان بعضی کارها سوگوارانه اعمال می گیرد و در غایت «تابوئیک» به دریا انداخته می‌گردد. این مراسم منحصربه‌فرد به شیعه‌ها ندارد و شمار متعددی از اهل سنت نیز در آن شرکت کردن شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد دارا‌هستند.

پیشینه
این مناسک بوسیله سربازان شیعه‌ای که در روزگار حکومت بریتانیایی‌ها در شبه مجموعه کشور ها هند، در اندونزی بومی گردیده بودند، در‌این ناحیه ترویج پیدا نموده است.[۱]

طرز مراسم
مراسم تابوئیک، حمل تابوت‌های نمادین و در نقطه پایان، پرت کردن آن به دریاست. این تابوت که «تابوئیک» اسم دارااست، با ارتفاعی بیشتراز ۱۰ متر، از چوب بامبو، خیزران و برگه تاسیس شده است. گاه تابوئیک از نوعی چوب طاقت فرسا، پارچه، کاغذهای رنگی و حتی از طلا جواهرات ساخته میگردد. در نوک تابوت درست شده، نمادی از بُراق (اسب تیزرو) جای‌دارد.

بازدید : 21
دوشنبه 15 بهمن 1403 زمان : 14:53


نبوت اسلام
نوشته ی علمی‌های مهم: نبوت و پیامبران در اسلام
نبوت که از کلمه و واژه نبأ به معنای خبر گرفته شده است، به شخصی گفته می‌گردد که از غیب خبر داراست و تحت عنوان فرستاده مبعوث شده است. پیامبران گیرندگان وحی می باشند و به همین جهت فرستاده نیز تیتر گرفته‌اند. مبنی بر تعالیم اسلامی، پیامبران به دلیل آنکه وحی را با فهم و شعور باطنی خود آمیخته نکنند، معصوم میباشند. یک کدام از خصوصیت‌های پیامبران که برای آشنایی آن ها از سایر افراد و حقیقت گفته‌هایشان وجود دارااست، داشتن اعجاز مسجد غدیر بلوار معلم مشهد میباشد.

از بین پیامبران قبل از اسلام، چهار بدن که پنجمی آن ها محمد، رسول اسلام میباشد؛ تحت عنوان اولوالعزم خاطر شده است که مالک کتاب و شریعت بوده‌اند. مبتنی بر نگرش اسلامی، محمد از دیگر پیامبران، برتری دیده‌گیری دارااست. از خصوصیت‌های محمد که نسبت به بقیه پیامبران او‌را ممتاز کرده‌میباشد، خاتم پیامبران کنیه دریافت کردن وی بوسیله مسلمان‌ها میباشد. بر این محور بعداز محمد دیگر پیامبری مبعوث نخواهد شد. از معجزات محمد تحت عنوان رسول اسلام؛ قرآن مهم ترین اعجاز وی قلمداد مسجد غدیر فلاحی مشهد شده است.[۳۵]

در پس قضیه نبوت، دستور رهبری و جانشینی محمد که به امامت نیز آوازه داراست، تحت عنوان یک فرمان اعتقادی-کلامی گزینه اعتنا منابع اسلامی قرار گرفته‌میباشد. این دستور موجب او‌لین افتراق‌ها در عالم اسلام شد و پیرو آن دو فرقه اصلی شیعه و سنی صورت گرفتند. تیم نخستین بر این نظریه بودند که علی بن ابی‌طالب جانشین بر حق محمد میباشد و تیم دوم در‌پی بیعت سقیفه با ابوبکر دیگر صحابه محمد بیعت کردند. علی خویش با بیعتش با خلفای دیگر، سعی بر محافظت یکپارچگی امت اسلامی داشت البته خلافت را حق خود مسجد بابا غدیر مشهد می‌دانست.[۳۶]

در تعالیم اسلام، نبوت پیامبران قبل از اسلام پذیرفته گردیده و عیسی، واژه خداوند و متولد گردیده از مادری باکره و معصوم رسم شده است. مسلمان‌ها برخلاف مسیحیت، به شدت الوهیت عیسی را رد می‌نمایند و بر این باورند که عیسی از روی صلیب به افق عروج کرده‌میباشد و کشته نشده‌میباشد و در روز موعود، بازخواهد گشت. ابراهیم نیز تحت عنوان او‌لین مسلمان رسم گردیده و آیتم حمد مسلمانها میباشد. در منابع اسلامی از ماجرا‌های زندگانی موسی حافظه مسجد بابا قدرت مشهد شده است.[۳۷]

معاد
نوشته‌علمیٔ اساسی: معاد
انکار معاد در اسلام، نیازمند انکار دستور و نهی، وعده و وعید، نبوت و وحی میباشد. بیش تر از یک چهارم از آیه‌های قران به زمینه معاد اشاره دارا هستند و انکار معاد در قرآن تحت عنوان یکی صفات کافران به شغل رفته‌میباشد. مرگ تحت عنوان اولی مرحله از فرآیند معاد در حیث گرفته شده است. بر پایه ی آموزه‌های اسلام، مرگ به معنای معدوم شدن وجود ندارد و صرفا جابجایی بشر از دنیا دنیوی به دیگر دنیا ماورای آن میباشد. مرگ در اسلام به معنای به دست آوردن روح بشر به وسیله ملائکه از جسم آدمی میباشد. بعد از مرگ معاش آدم در دانا برزخ ادامه می یابد و بشر تا شروع قیامت در فقیه برزخ باقی خواهد ماند. بنابر تعالیم قرآنی، آدم‌ها در برزخ نسبت به رفتار خویش در عالم، از نعمات یا این که عذاب‌های اخروی بهره مند خواهند بود. بعداز آن قیامت با نفخ صور استارت میگردد و با نفخ صور اولین، همگان خواهند مرد و با نفخ صور دو‌مین، همگان زنده خواهند شد. تعابیر بخش اعظمی برای کیفیت هلاکت دنیا و از دربین رفتن آدمیان در قران به تصویر کشیده شده است که از آن در بین به سکوت شدن خورشید، شکافته شدن کوه‌ها، زمین لرزه‌های کبیر و هلاکت ستارگان اشاره نمود. میان منابع اسلامی، میان اینکه معاد به طور جسمانی شکل خواهد به عهده گرفت یا این که صرفا روضه خوان‌میباشد اختلاف‌هایی وجود داراست با این وجود در آیاتی زیرا آیه ۷ سوره حج و آیه ۴ سوره انفطار؛ معاد جسمانی خواهد بود. بعداز محشور شدن همگان در قیامت، جاری ساختن اشخاص در ترازوی عدل الهی وزن گردیده و نسبت به آن پردیس و دوزخ تقسیم میشود. مبنی بر نشانه‌ها قران، ایفا آدم‌ها در جهان در دفتری تصویب میشود و در قیامت به آن تحقیق شود. در قرآن از صراط تحت عنوان مرحله‌ای از قیامت حافظه شده است که راهی میباشد که از روی دوزخ و جهنم می‌گذرد و تمامی بشر‌ها بایستی از آن عبور نمایند. به نظریه اسلامی، عده ای که به دوزخ و جهنم محکوم خواهند شد، لزوماً به طور ابدی در دوزخ وجهنم نخواهند ماند.[۳۸]

بازدید : 21
يکشنبه 14 بهمن 1403 زمان : 10:47


تناسخ در فلسفه اسلامی
نوشته‌ی علمیٔ مهم: تناسخ در فلسفه و عرفان
بعضی دانشمندان معتقدند که در تاریخ فلسفه اسلامی وجود فیلسوفان معتقد یا این که متمایل به تناسخ موجب عمیق‌خیس شدن استدلال موافقان تناسخ و به تبع آن عامل معارضان آن گردیده‌است.[۵۰] محمد بن زکریای رازی (۲۵۱ـ۳۱۳ق)[۵۱] را پررنگ‌ترین فیلسوف اسلامی معتقد به تناسخ دانسته‌اند.[۵۲] بین دیگر فیلسوفان اسلامی، اخوان الصفاء و فارابی را نیز دارنده میل به تناسخ، با تفسیری خاص، به‌شمار مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد برده‌اند.[۵۳]

ابن‌سینا اولیه فیلسوف اسلامی دانسته گردیده که به گستردن به تناسخ پرداخته میباشد.[۵۴] اورده شده که بین فیلسوفان اسلامی، ابن‌سینا و رهروان وی، با فرض اینکه محور تناسخ اعتقاد و باور به قدیم‌بودن نفس انسانی میباشد، برای رد تناسخ کارایی کردند؛ تلاشی که معطوف به نفى قدیم‌بودن و ثابت حادث‌بودن نفس انسانی آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بوده میباشد.

[۵۵] ابن‌سینا طی استدلالی سعی می‌نماید تا آرم دهد که لازمه تناسخ وابستگی دو نفس به یک تن خواهد بود و از محال‌بودن آن بطلان تناسخ را ثابت نماید.[۵۶] به نقل از بعضا پژوهشگران، این دلیل ابن‌سینا از سوی بقیه فیلسوفان مشائی گزینه استقبال قرار گرفت و در آثارشان تکرار رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد شد.[۵۷]

موقعیت روضه خوان اشراق در عوض تناسخ را وضعیتی ناروشن قلمداد کرده‌اند:[۵۸] دانشمندان معتقدند که وی با تقلید از فیلسوفان مشائی در اکثری از آثارش، زیرا پرتونامه، المطارحات و الواح عمادیه، تناسخ را فسخ دانسته میباشد.[۵۹] آن‌ها معتقدند که وی در مهمترین اثرش، حکمة الاشراق، با شک و تردید در برخی از دلایل امتناع تناسخ و ناکافی‌فهمیدن دلایل ثابت تناسخ به بعضی از وجوه تناسخ متمایل گردیده و نهایتاً از اظهارنظر پایانی درباره تناسخ ناتوان باقی مانده شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد میباشد.[۶۰]

از لحاظ برخی دانشمندان، ملاصدرا، بر مبناى عقیده تکان جوهرى، طریق ساخت و بقاى نفس را به‌سیرتکامل‌اى تمجید می‌نماید که ثابت تناسخ نا ممکن می‌گردد.[۶۱] به نقل از منابع، طبق این عقیده نفس و تن در ابتداى پیدایش خویش امورى بالقوه و داراى تکان جوهرى ذاتى می‌باشند.[۶۲] آن‌ها با گذراندن حیات طبیعی از قوه بیرون می شوند و در جهت بهروزی یا این که بدبختی به فعلیت می‌رسند.[۶۳] از حیث ملاصدرا، تناسخ مانند رجوع موجودی از شرایط فعلیت به قوه میباشد که امری محال میباشد.[۶۴]

تناسخ در عرفان اسلامی
نوشته‌علمیٔ اساسی: تناسخ در فلسفه و عرفان
بعضی دانشمندان معتقدند که مبانی عرفان اسلامی، مثلا اشتیاق عارفان به سوراخ بدون نقص عالم و فکر فنای فی الله، نمی‌تواند با تناسخ سازگار باشد.[۶۵] این عدم سازش از لحاظ آن ها به جهت آن میباشد که تناسخ خویش نوعی برگشت روح به تنِ مادی میباشد.[۶۶] حضور بنیادهای عقیدتی اسلامی، مانند نظریه معاد، در تامل عارفان و صوفیان اسلامی را نیز به عنوان مثال دلایل رد تناسخ به وسیله آن‌ها دانسته‌اند؛[۶۷] آنچنان که صوفیان پر رنگ‌ای زیرا ابونصر سراج[۶۸] (درگذشت: ۳۷۸ق)، ابن‌عربی[۶۹] (۵۶۰-۶۳۸ق)، روحانی محمود شبستری[۷۰] و علاء‌الدوله سمنانی (۶۵۹-۷۳۶ق)[۷۱] به انتقاد و رد تناسخ پرداخته‌اند. برای مثال، محمود شبستری تناسخ را نتیجه ها نگاه «تنگ‌چشمانه» به آفرینش می داند؛[۷۲] نگاهی که شارحان باغ سر آن را به‌معنای نادیده‌به دست آوردن تن برزخی و منحصر به فرد درک کردن تن دنیوی به‌تیتر محل قرار تصاحب کردن روح بعد از مرگ دانسته‌اند.[۷۳]

وجه دیگر دقت عارفان و صوفان اسلامی به تناسخ، اعتقاد و باور به حلول میان برخی صوفیان دانسته گردیده است؛ اعتقادی که، با یک کدام از گرفته شدن تناسخ و حلول میان اندیشمندان مسلمان، موجب تبهکار‌شدن تمامی صوفیان و عارفان اسلامی به اعتقاد و باور به تناسخ شد‌ه‌است.[۷۴] همینطور، اعتقاد و باور به معنا تجلی (ظهور الهی در موجودات) در عرفان و تصوف اسلامی را استدلال دیگری برای تبهکار‌شدن عارفان و صوفیان مسلمان به باور به تناسخ دانسته‌اند.[۷۵] این اتهام موجب جواب‌گویی برخی عارفان اهلِ رسیدگی گردیده و آنها با انتقاد و رد تناسخ مفاهیمی مانند تجلی را غیر از تناسخ دانسته‌اند.[۷۶]

بازدید : 18
شنبه 13 بهمن 1403 زمان : 10:22


مناظرات علمی امام راست گو چه طور بود؟

در متن ها حدیثی شیعه، مناظرات و گفتگوهایی فی مابین امام درستگو(ع) و متکلمان مذهب ها دیگر و نیز بعضا از منکران وجود خداوند گزارش گردیده‌است. در بعضا از مناظرات، شاگردان امام راست گو(ع) در حضور او در قضیه‌ای که تخصص داشته‌اند، با سایر افراد مناظره کرده‌اند. درین جلسات امام راستگو(ع) بر مناظره رسیدگی کرده و گاه خویش نیز وارد دعوا مسجد بابا غدیر مشهد گردیده است.

مثلا در مصاحبه با عالمی اهل شام که خویش درخواست مناظره با شاگردان امام راستگو(ع) را داشت، امام از هشام بن تندرست خواست تا در مورد سخن با وی گفتمان نماید. همینطور از شخصی که قصد مناظره با اورا داشت، خواست تا در هر موضوع‌ای که میخواهد، آغاز با شاگردانش گفت‌و‌گو نماید و در شکل غلبه بر آنان با وی مناظره نماید. آن شخص در موضوع قرآن با حُمران بن اَعیَن، در مسئله ادبیات عربی با اَبان بن تَغلِب، در فقه با زُراره و در سخن با مؤمن الطّاق و هِشام بن تندرست مناظره کرد و مغلوب مسجد غدیر بلوار معلم مشهد شد.

احمد بن علی طبرسی در کتاب الاحتجاج تیم‌ای از مناظرات امام راستگو(ع) را گرد آورده میباشد که برخی از‌ مسجد غدیر فلاحی مشهد آنان عبارت‌اند از:

مناظره با یکی‌از منکران پروردگار درباره وجود پروردگار

مناظره با ابوشاکر دَیصانی، درباره وجود خداوند

مناظره با ابن ابی العوجاء درباره وجود پروردگار

مناظره با ابن ابی العوجاء درباره حدوث عالَم

مناظره‌ای وقت گیر با یکی‌از منکران وجود پروردگار درباره مسائل مسجد بابا قدرت مشهد متفاوت فقاهتی

مناظره با ابوحنیفه درباره طرز استنباط احکام دینی، به‌ویژه قیاس

مناظره با برخی از علماء معتزله درباره طرز گزینش حکم کننده و برخی احکام دینی

معاش طومار امام محمد راستگو(ع) از به دنیاآمدن تا شهیدشدن

تشکیل حکومت

سیاست در آغاز امام راستگو(ع) یک سیاست فرهنگى و در جهت رویش اصحابى بود که از حیث فقهى و روایى از نهاد‌گذاران تشیع جعفرى به شمار آمده‌اند. همت‌هاى سیاسى امام در قبال اقتدار حاکمه در آن حالت، در محدوده نارضایى از حکومت مو جود، عدم مشروعیت آن و ادعاى امامت و رهبرى اسلام در خانواده پیامبر پروردگار صلّى اللّه علیه و آله بود. از حیث امام درستگو(ع) تعدی نظامى علیه حاکمیت، سوای مهیا آوردن مقدمات مورد نیاز، که مهمترینش عمل فرهنگى بود، جز باخت و نابودى فیض دیگر نداشت. چنانکه در جریان حرکتى که زید بن على و بعد از آن یحیى بن زید در خراسان به آن دست زدند، بنى عباس بیشترین فایده را برده و در کار، خویش را تحت عنوان مصداق شعار «الرضا اینجانب آل محمد» تبلیغ کردند.

سود شغل بعد ها مشخص و معلوم شد؛ چون فقه جعفرى، بنیانگذار تشیع نیرومندى گشت که روز آپ تو دیت نقطع ی عطف بیشترى گرفت؛ ولی زیدیه که منحصرا در خط سیاست‌ بود، رو به افول گذاشتند.

بازدید : 59
پنجشنبه 11 بهمن 1403 زمان : 10:10


قسم و سوگند
سوگَند یا این که قَسَم، از اصطلاحات دینی، اقرار و اعترافی میباشد که فرد برای اجرا فعالیت یا این که تعهدی کرده و آفریدگار یا این که بزرگی را شاهد میگیرد؛ تا به کاربر بفهماند، جاری ساختن شغل یا این که تعهدش، به‌ اندازه چیزی که به آن پیمان خورده، برایش بها مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد داراست.

به نظریه فقیهان شیعه، عهد و پیمان تناول کردن در صورتیکه برای کارها تربیتی، هدایت، دفع ظلم و تعظیم کارها مقدس اشکالی ندارد؛ البته برای کارها فردی، کراهت داشته و در صورتی عهدوپیمان لاف باشد، از گناهان کبیره میباشد. فقهای شیعه اقسام، موقعیت و احکام «پیمان» را در کتاب‌های فقاهتی ذکر آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کرده‌اند.

برای قسم قوانینی مانند مخالفت نداشتن با شرع، توان توانگری بر اجرا عهدوپیمان، سرازیر گردیده بر لهجه و.. اورده شده میباشد. قسم بیهوده، قسم و سوگند درخواست، قسم و سوگند تأیید و قسم و سوگند تعهد، جزو اقسام قسم و سوگند شمرده رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد گردیده است.

به نظریه فقهای شیعه هر که قسم «تعهد» حافظه نماید در شکل سرپیچی، می بایست کفاره بپردازد. کفاره شکستن عهدوپیمان، سیر کردن یا این که پوشاندن ۱۰ حاجتمند و یا این که سه روز، روزه تصاحب کردن میباشد.

قسم میل کردن، در تمدن‌ها، ادیان پیشین همینطور در جامعه ها غربی و کشور ایران باستان نیز مرسوم بوده میباشد. قسم و سوگند ضمن «فقه»، در «دادگاه و کارها حقوقی» نیز مطرح شد‌ه‌است. عهد و پیمان در کارها حقوقی برای مثال ثابت داعیه و ثابت بی‌گناهی نیز، گزینه به کار گیری قرار شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می گیرد.

معنی‌شناسی
قسم یا این که قَسم میل کردن اقرار و اعترافی میباشد که فرد از روی شرف و ناموس خویش می‌نماید و معبود یا این که بزرگی را شاهد میگیرد و با آن صحبت خویش را تأکید یا این که آیتم تعهد قرار میدهد.[۱] از قسم و سوگند به تعهد، یمین، أیمان و عهد نیز تعبیروتفسیر میشود.[۲] به نظریه علامه طباطبایی قسم و سوگند میل کردن به هر چیزی، نوعی تعظیم آیتم قسم و سوگند میباشد.[۳]

فردی که قول خاطر می‌نماید میخواهد به کاربر بفهماند که اعمال آن عمل یا این که کارِ به تعهد، برایش به‌اندازه اسم آفریدگار اساسی میباشد.[۴] عهدوپیمان یا این که با لفظ ها عربی مانند «تالله، بالله، والله» و یا این که فارسی، مانند «به خداوند قسم» و یا این که دیگر لفظ ها روان میگردد.[۵]

بازدید : 17
چهارشنبه 10 بهمن 1403 زمان : 16:05


وضعیت خلل خطبه
نکته حائض اهمیت اين میباشد كه امام سجاد(عليه السلام) در شرايطى اين خطبه را ايراد كرد كه يزيد سرمست از باده پيروزى، مجلسى عظيم تشكيل داده و سفراى كشورهاى ديگر و همچنين اعيان و احاطه را به مسجد غدیر بلوار معلم مشهد آن مجلس فراخوانده بود.

[۳] جواب یزید به درخواست امام سجاد(ع) قبل از خلل خطبه برای بیان کردن یک پاراگراف (با غرض بیدار ساختن عموم) نشانگر این غرور و سرمستی اوست که به امام سجاد(ع) ذکر کرد به تو اذن میدهم که سخنی بگویی به شرط اینکه هذیان نگویی۔ امام فرمود: سزاوار مثل اینجانب در اینگونه مجلسی هذیان بیان مسجد غدیر فلاحی مشهد کردن وجود ندارد

و آن گاه حضرت به وی فرمود: اینجانب یک صحبت بسیار منطقی دارم، تو به اسم پیغمبر اینجا نشسته‌‏ای، خودت را خلیفه پیغمبر اسلام می‏‌دانی، اینجانب سؤالم تنها این میباشد چنانچه پیغمبر درین مجلس بود و مارا که اهل بیتش هستیم به‌این موقعیت می‌مشاهده کرد چه مسجد بابا غدیر مشهد می‌اظهار‌کرد؟!

[۴] برخی از پژوهشگران عواملی هم‌زیرا جوّ هنگفت ناشى از فاجعه کربلا و استبداد خشن اموى و اسارت و خستگى مهاجرت و زخم روح و جان نتایج از شهید شدن فامیل اهل بيت(عليهم السلام) به ظواهر نبايد توانى براى على بن الحسين(عليهما السلام) باقى بگذارد تا سخنان عادى خويش را به درستى بيان كند؛ به ويژه كه آن حضرت را به هم پا عمّه‌اش زينب عليها السلام و جمعى ديگر از قوم هاشمى به ریسمانى مسجد بابا قدرت مشهد بسته

و وارد مجلس کرده بودند؛ امّا حضرت که وارث علم و بلاغت علوى و شجاعت و جسارت حسينى میباشد؛ توانست با ادب مجموع و در غایت بلاغت و شیوایی و شرایط شناسى به معرّفى خود و بابا و جدّ خویش بپردازد و عموم غفلت زده شام را بیدار كند و حجّت را بر آن‌ها تک تک نمايد.نکته مهم اینكه امام سجاد(عليه السلام) در شرایطى این خطبه را ايراد کرد که یزید سرمست از باده پیروزى، مجلسى کلان تشكیل داده و سفراى كشورهاى دیگر و همینطور اعیان و احاطه را به آن مجلس فراخوانده بود.[۵]

محتوا

ترجمه وشرح خطبه حضرت سجاد علیه السلام
امام سجاد(ع) در خطبه شام، آغاز خصلت‌ها و خصوصیت‌های اهل بیت را اعلام‌کرد و آن‌گاه برای معرفی خودش، به معرفی نبی(ص)، امام علی(ع) و حضرت زهرا(س) پرداخت و خویش را فرزند این سه نفر، امام حسین(ع) و حضرت خدیجه معرفی کرد. امام سجاد در معرفی اهل‌بیت(ع) به شش خصلت اشاره کرد که عبارتند از: دانش، حلم، سَماحت(جوانمردی)، شیوایی، شجاعت و محبت در دل‌های مؤمنان؛ و این قبیله را به جهت داشتن بزرگانی زیرا فرستاده(ص)، امیرالمؤمنین(ع)، حمزه، جعفر طیار و حسنین رفیعتر از بقیه افراد میداند.[۶][یادداشت ۲]

بازدید : 59
دوشنبه 8 بهمن 1403 زمان : 14:32


مقام و مداقه
رخداد کربلا، از اتفاق ها قرن اولیه هجری قمری میباشد که در آن حسین بن علی، نوه نبی(ص) و سو‌مین امام شیعه ها به هم پا تنی چند از یارانش در کربلا به فرمان یزید بن معاویه به شهیدشدن رسیدند و زنان و کودک ها آن‌ها‌را به اسارت بردند.[۱] این حادثه را دلخراش‌ترین اتفاق تاریخ اسلام[مستلزم منبع] و مسئله‌ساز قیام‌هایی علیه امویان مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می دانند.

[۲] به گفته برخی از پژوهشگران این حادثه بازدارنده از تحریف آئین اسلام و سنت نبی(ص) به وسیله امویان شوید.[۳] مطهری بر این اطمینان میباشد که در بین اتفاق ها تاریخی، کمتر حادثه‌‏ای میباشد که از نگاه نقل‌های دارای اعتبار به اندازه واقعه کربلا بی آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نیاز باشد.

به اعتقادوباور او هیچ موضوع‏‌ای در تاریخ- در تاریخ‌های بدور دست مرتبط با برای مثالً سیزده یا این که چهارده قرن پیش- به اندازه واقعه کربلا تاریخ دارای اعتبار ندارد و حتی معتبرین مورخان اسلامی از به عبارتی قرن اولیه و دوم قضایا اتفاق را با سندهای دارای اعتبار نقل کرده و این نقل‌ها با یکدیگر تطابق دارااست و به هم رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مجاورت میباشد.

[۴] شیعه‌ها سالانه در سالگرد این حادثه سوگواری می‌نمایند. همینطور اثرها هنری و نوشتاری بخش اعظمی درباره این حادثه ساخت و ساز شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد گردیده‌است.

آیت الله خامنه‌ای:
یک کدام از مختصات واقعه‌ی عاشورا این میباشد که از شروع جنبش از مدینه، بذر معرفت پاشیده شد - بذر بینایی پاشیده شد. در حالتی‌که مردمی، امتی از بینایی منتفع نباشند، حقایق مختلف، فعالیت آن‌ها را اصلاح نخواهد کرد؛ گره از اشتباهات آنان باز نخواهد شد.. اخلاص، موقع‌شناسی، پاشیدن بذرِ یک جنبشِ فزاینده‌ی تاریخی، از مختصات اساسی عاشوراست. داستان تنها در ظهر عاشورا آحاد نشد؛ در واقع از ظهر عاشورا یک جریانی در تاریخ استارت شد، که همچنان رو به ارتقا و پیشرفت میباشد. بعداز این هم همین خواهد بود به دلیل آنکه امام حسین (علیه‌السّلام) برای اعلای واژه و کلمه‌ی حق و برای نجات رفتار، تمامی‌ی داشته‌های خویش را به میدان آورد.

«فرمایشات در دیدار قشرها مثال بسیج سراسر سرزمین - ۱۳۹۰/۰۹/۰۶

بازدید : 22
يکشنبه 7 بهمن 1403 زمان : 15:19


مختار ثقفی کیست؟
مختار بن ابوعبید ثقفی (عربی: ٱلْمُخْتَار ٱبْن أَبِي عُبَيْد ٱلثَّقَفِيّ؛ ۱ هجری – ۶۷ هجری؛ حدود ۶۲۲ – ۳ آوریل ۶۸۷ میلادی) قیام‌کنندهٔ طرفدار علویان بود که پایگاه مهم‌اش در کوفه قرار داشت. وی در سال ۶۸۵ م طی دومی نبرد داخلی دربین مسلمان ها موسوم به فتنه دوم به دعوت شورشی را علیه خلافت اموی و نیز عبدالله بن زبیر شروع کرد و بر بیشتر نواحی عراق برنده شد و توانست به مقطع هجده ماه بر آن فرمانروایی مسجد غدیر بلوار معلم مشهد نماید.

مختار از فامیل ثقیف بود و در طائف به دنیا آمد. در سنین کودکی به کوفه برده شد و در آنجا پروش یافت. در سال ۶۸۰ میلادی و به‌دنبال کشته شدن حسین بن علی، نوهٔ محمد رسول اسلام، در پیکار کربلا به‌وسیلهٔ سپاه اموی، وی با خلیفه خودخوانده، عبدالله بن زبیر در مکه اتحادی برقرار کرد که‌این اتحاد زمان مجال متعددی به درازا نکشید. مختار بعد از برگشت از حجاز به کوفه، محمد بن حنفیه پسر علی، خلیفه چهار و امام اولیه شیعه، و اخوی حسین را تحت عنوان مهدی و همینطور امام ذکر کرد و فراخوانی را برای برپایی یک خلافت علوی و نیز قصاص خون قاتلان حسین مسجد غدیر فلاحی مشهد اعلان کرد.

در اکتبر ۶۸۵ و بعداز اخراج حکم کننده زبیری کوفه، در دست گرفتن شهر را به‌دست گرفت و بعد از آن فرمان اعدام افرادی که در قتل حسین کمپانی داشتند را صادر کرد. او توانست طی چندین نزاع بر معارضان خویش در کوفه و آن گاه سپاه اموی ببرد. ولی، در غایت رابطه ها خصمانه مختار با آل زبیر سبب باخت او و آن گاه کشته شدنش به دست نیروهای حکم کننده زبیری بصره، مصعب بن زبیر، بعداز چهار ماه مسجد بابا غدیر مشهد محاصره شد.

اگرچه، مختار باخت خورد البته جنبشی که وی نهاد بنیان اثار بخش اعظمی پیرو مسجد بابا قدرت مشهد داشت.

بعد از مرگ وی، پیروانش یک فرقهٔ تندروی شیعی را به وجود آوردند که ابعاد به اسم کیسانیه مشهور شد و آموزه‌های جدیدی را پیشرفت دادند که ابعاد بر تشیع تأثیر گذاشت. مختار منزلت اجتماعی موالی (عموم محلی مسلمان گردیده) را بهبود داد و آن‌ها توانستند وزن سیاسی خویش را ارتقاء دهند. بعداز سپری شد ۶۰ سال، کیسانی‌ها و موالی توانستند نقشی اصلی و برجسته را در انقلاب عباسیان انجام نمایند. نقش و منزلت مختار در بین مسلمان ها مشاجره‌برانگیز میباشد. اکثری اورا تحت عنوان پیامبری دروغین محکوم کرده‌اند ولی از سوی شیعه به خیال و خاطر حمایتش از علویان تکریم شد‌ه‌است. بینش تاریخ‌نگاران مدرن راجع به وی از قیام‌کننده‌ای که در دعوتش درستگو بود تا شخصی جاه‌طلب و زمان‌طلب، متغیر میباشد.

بازدید : 26
شنبه 6 بهمن 1403 زمان : 10:53


سلیمان بن صرد خزاعی

سلیمان بن صُرَد بن جون خُزاعی(شهیدشدن ۶۵ق) رهبر قیام توابین و از بزرگان کوفه، صحابی حضرت محمد(ص) و از شیعه‌ها امام علی(ع)، امام حسن(ع) و امام حسین(ع) بود. سلیمان بن صرد در برخی نبرد‌ها در رکاب امیرمؤمنان(ع) جنگید. او در زمان امام حسن(ع) با صلح امام حسن با معاویه مخالف بود. اول طومار‌های کوفیان به امام حسین(ع) به رهبری وی نوشته شد، با این حالا خویش وی در جنگ کربلا حضور نداشت. مورخان، دلایل مختلفی برای عدم حضور سلیمان در اتفاق کربلا مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد برشمرده‌اند.

بعداز شهید شدن حسین بن علی(ع)، رهبری قیام توابین را در سال ۶۵ قمری بر ذمه داشت. این قیام به خونخواهی امام حسین(ع) صورت گرفت و سلیمان در آن به شهید آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد شدن رسید.

معاش‌طومار
سلیمان بن صرد در مکه چشم به جهان گشود. در منابع تاریخی هر یک سری به تاریخ مجال به دنیا آمدن او اشاره نشده میباشد، البته زیرا آورده شده که او در هنگام شهید شدن در سال ۶۵ق، ۹۳ ساله بوده،[۱] می‌اقتدار اعلام کرد او پنج سال پیش از بعثت به عالم آمده میباشد. اسم پدرش «‌جون‌» بود و در نسبتش به خویشاوندان خزاعه هیچ اختلافی وجود رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ندارد.[۲]

اسم او در بعد از ظهر نا‌آگاهی «‌یسار‌» بود که فرستاده(ص) نامش را بعد از مسلمان شدن به «‌سلیمان‌» تغییر و تحول اعطا کرد. لقب او را «‌ابو مُطَرّف‌» شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد گفته‌اند.[۳]

شیعه و اهل‌سنت او‌را ستوده‌اند. او پیرمردی نیک، عبادت کننده، فاضل و دارنده مکانت و رده ویژه در بین قبیله خود بود و فامیل خزاعه از وی اطاعت میکرد.[۴] [۵]

ملازمت و همراهی با نبی(ص)
فضل و ادب بن شاذان او را از تابعین می داند و منابع اهل سنت او را از اصحاب نبی(ص) به شمار آورده‌اند. روضه خوان طوسی نیز او را در شمار اصحاب فرستاده بیان نموده است[۶] آیت الله خوئی گفته میباشد احتمالا روضه خوان طوسی این حرف را از کتاب ها اهل‌سنت گرفته باشد.[۷]

ملازمت با علی(ع)
بعداز تأسیس شهر کوفه در طول خلیفه دوم، سلیمان بن صرد جزو اولی افرادی بود که در‌این شهر سکنی گزید و در محله خُزاعه سکونت کرد.[۸] سلیمان، با خلافت امام علی(ع) به یار اکثری از بزرگان شیعه با وی بیعت کرد.[۹] سازه بر طومار‌ای که از سوی امیرمؤمنان(ع) برای وی مندرج، او نماینده امام(ع) در حوزه‌ جبل بوده میباشد.[۱۰] وی در نزاع‌های امام علی(ع) کمپانی کرد و در مبارزه صفین در رکاب امام(ع) جنگید و فرماندهی میمنه سپاه را بر ذمه گرفت.[۱۱] درین نزاع، «‌حوشَب‌» سرور یمانیان در سپاه معاویه با چاقو وی از پای درآمد.[۱۲]

بعضا گفته‌اند سلیمان در نزاع جمل کمپانی نکرد و علی(ع) او‌را شماتت کرد.[۱۳] هرچند این مقاله در کتاب ها تاریخی در گیر شک و تردید گردیده، ولی خویی احتمال داده میباشد که عدم کمپانی او یا این که به خیال فرمان امیر المومنین بوده و یا این که عذری موجه داشته میباشد.[۱۴]

اعتراض به صلح امام حسن (ع)
گزارش مورّخان، حکایت از دیدار سلیمان با امام حسن(ع) بعد از جریان صلح با معاویه داراست که او با انکار این بیعت، به امام(ع) اعتراض می‌نماید.[۱۵] امام حسن(ع) در پاسخ او می گوید: شما شیعه و دوستدار ما میباشید... پروردگار گواه میباشد آن چه اینجانب ایفا دادم در جهت مراقبت خون‌هاست. پس راضی به قضای خداوند باشید.[۱۶] او در دیداری با امام حسین(ع) نیز، این مسأله را عرضه می دارد و امام(ع) بر پایبندی به صلح تا مرگ معاویه تأکید می‌نماید.[۱۷]

عصر امام حسین(ع)
طومار به حسین بن علی(ع)
پیرو مرگ معاویه و عدم بیعت حسین بن علی(ع) با یزید، شیعه ها در خانه سلیمان بن صرد اجتماع کردند و برای بیعت با امام حسین(ع) به او دو طومار نوشتند.[۱۸] سلیمان درین دیدار اعلام‌کرد: معاویه به نابودی رسیده و حسین به سوی مکه رهسپار گردیده‌است؛ شما شیعه ها وی و درپی بابا وی می‌باشید؛ پس اورا امداد رسانید و با دشمنانش بجنگید.[۱۹]

عدم حضور در اتفاق عاشورا
نوشته‌ی علمیٔ مهم: رخداد عاشورا
سلیمان در رخداد عاشورا حضور نداشت. درباره انگیزه حاضر نشدن وی در کربلا گزارش‌های صریحی در منابع تاریخی نیست و گمانه‌های متفاوتی از سوی نویسندگان و محققان مطرح گردیده است. برخی بر آنند که سلیمان همپا با توده دیگری از بزرگان شیعه به فرمان عبیدالله بن زیاد زندانی گردیده بود، البته در منابع تاریخی گزارشی در‌این باب نیست.[۲۰]

بعضا دیگر از محققان با اشاره به در اختیار گرفتن و تحقیق شدیدی که ابن زیاد بر کوفیان و نیز بر شیوه های خروج از کوفه ایفا کرده بود، قابلیت حضور سلیمان بن صرد و دیگر شیعه ها کوفه را در کربلا غیر ممکن دانسته‌اند[۲۱] با این حالا بعضی دیگر با اشاره به تعداد اندکی از شیعه ها که خویش را به کربلا رسانده و به امام پیوستند، این برهان را قانع‌کننده نمی‌دانند.[۲۲] [۲۳]

دسته دیگری از دانشمندان، سستی کوفیان مثلا سلیمان بن صرد، را برهان مهم نپیوستن آن‌ها به امام حسین در کربلا دانسته‌اند. اعتراف سلیمان و بقیه کوفیان به گناهشان در امداد نکردن امام و فعال‌ساز‌ی قیام توابین از دلایل تقویت این لحاظ میباشد.[۲۴] [۲۵]

بر این پایه برخی نویسندگان، سلیمان بن صرد و بقیه کوفیان را شیعیانی متزلزل و با رفتاری دوگانه دانسته‌اند.[۲۶] همینطور این حیث را با عنوان کردن سوابق مخالفت سلیمان بن صرد با امام علی(ع) و امام حسن(ع) تقویت می‌نمایند.[۲۷] بعضی از منابع سابق نیز به روحیه شکاک و تردیدهای سلیمان بن صرد در ماجرای عاشورا اشاره کرده‌اند.[۲۸]

رهبری توابین
نوشته‌ی علمیٔ مهم: قیام توابین
او بعداز رخداد عاشورا، رهبری گروهی موسوم به توابین را عهده دار شد که در سال ۶۵ق بر علیه سپاه قدمت بن سعد و خونخواهی سیدالشهدا قیام کردند.[۲۹] به‌گفته ابن نما حلی او‌لین هر که در کوفه قیام کرد، سلیمان بن صرد خزاعی بود.[۳۰]

شهیدشدن
وی در قیام توابین و در مبارزه با لشکر شام در ناحیه «‌عین الوَجایگاه‌» با نیزه یزید بن حصین به شهید شدن رسید. گویند که هنگام مرگ بیان کرد: به خدای کعبه رستگار شدم.[۳۱] او هنگام شهیدشدن ۹۳ سال داشت.[۳۲] امام علی(ع) در مبارزه صفین به سلیمان فرموده بود: تو از اشخاصی هستی که منتظر شهید شدن به راز می برند و هیچ گاه در عهد خود تغییری نمی‌دهند.[۳۳]

بیان شده که سلیمان در فقید رؤیا، خدیجه کبری، فاطمه زهرا(س)، امام حسن(ع) و امام حسین(ع) را می‌بیند و خدیجه به وی می گوید:‌ای سلیمان! معبود ممنون تو و برادرانت میباشد و تمامی شما در روز قیامت با ما می باشید

تعداد صفحات : 0

درباره ما
موضوعات
آمار سایت
  • کل مطالب : 562
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین : 1
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز : 276
  • بازدید کننده امروز : 0
  • باردید دیروز : 279
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز : 0
  • گوگل دیروز : 10
  • بازدید هفته : 557
  • بازدید ماه : 1058
  • بازدید سال : 6640
  • بازدید کلی : 45916
  • <
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    کدهای اختصاصی