بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

شهیدشدن حضرت علی
تابلوی شهید شدن امام علی(ع) تاثیر احسان افشار
امام علی(ع) در سحرگاه ۱۹ رمضان سال ۴۰ قمری در مسجد کوفه در حالا سجده،[۳۱۷] به دست ابن ملجم مرادی ضربت چاقو خورد و دو روز آنگاه در ۲۱ رمضان به شهیدشدن رسید و مخفیانه مسجد غدیر بلوار معلم مشهد دفن شد.

[۳۱۸][۳۱۹] ضربت میل کردن علی بن ابی‌طالب، در قوانینی چهره بخشید که بعداز مبارزه نهروان، او می کوشید عموم عراق را برای مبارزه مجدد با معاویه بسیج نماید، ولی فقط تعداد اندکی حاضر به امداد وی مسجد غدیر فلاحی مشهد شدند.

درین حالا، معاویه با تدبیر از اوضاع و احوال عراق، به نواحی متعدد حکومت امام علی(ع) در جزیرة العرب و عراق حمله کرد.[۳۲۰] بنابر منابع تاریخی، سه بدن از خوارج برای کشتن سه نفر یعنی امام علی(ع)، معاویه و عمرو بن عاص توافق کردند. ابن ملجم مرادی سروان قتل مسجد بابا غدیر مشهد علی(ع) شد.

[۳۲۱]
امام نخستین شیعه‌ها بعد از شهید شدن، چنان‌که خویش وصیت کرده بود،[۳۲۲] بوسیله امام حسن(ع)، امام حسین(ع)، محمد بن حنفیه و با ملازمت عبدالله بن جعفر، شبانه و مخفیانه در نجف کنونی (غریین در آن فرصت) به خاک امانت و قبرش نهان شد.[۳۲۳] پنهان کردن قبر امام علی(ع) به جهت دوری از نبش قبر و بی‌حرمتی به وسیله بنی امیه و خوارج دانسته مسجد بابا قدرت مشهد شد‌ه‌است.

[۳۲۴] امام راستگو(ع) در حین حکومت عباسیان، محل دفن امام علی(ع) را در نجف آشکار کرد.[۳۲۵]
بر پایه ی احادیث، امام علی(ع) درباره کیفیت غسل، کفن، نماز و تشییع‌جنازه خویش، پیشنهاد‌هایی به فرزندانش کرد.[۳۲۶] وی همینطور از امام حسن(ع) و امام حسین(ع) خواست تا در‌حالتی که بر تاثیر ضربت ابن ملجم درگذشت، برای قصاص فقط یک ضربت به وی بزنند.[۳۲۷] علی بن ابی‌طالب(ع) همینطور خلال تأکید بر اعتنا به قرآن، نماز، فرمان به دارای اسم و رسم و نهی از منکر، جهاد در رویکرد آفریدگار و خالی نگذاشتن منزل معبود، فرزندان خویش را به هراس از خداوند، نظم در امور و آشتی با یکدیگر سفارش کرد و از آن ها خواست به حقوق و دستمزد یتیمان و همسایگان اعتنا نمایند. در‌این وصیت طومار که امام مخاطبش امام حسن وامام حسین و کل فرزندان وخاندان وکسانی میباشد که تا قیامت این وصیت به آنان میرسد بعداز توصیه به رعایت تقوای الهی و دوری از جهان گرایی و حق محوری وانجام امور به آرزو اخذ پاد اش الهی، پیشنهاد امام بعد از این کارها دشمنی و خصومت با ظالم و نگهبانی ویاری کردن مظلوم میباشد.

امامزاده سید مجید
امامزاده سید مجید مرتبط با سدهٔ ۷ هجری قمری میباشد و در شهرستان نیشابور، قسمت سرولایت، دهستان سرولایت، ۴ کیلومتری غرب روستای قزل قلعه واقع گردیده و این تاثیر در تاریخ ۲۷ اسفند ۱۳۸۷ با شمارهٔ تصویب ۲۶۲۷۲ به‌تیتر یکی‌از اثرها ملی جمهوری اسلامی ایران به تصویب رسیده میباشد.[۱]این جای زیارتی به روستای قزل قلعه مطعلق مسجد غدیر بلوار معلم مشهد است.
جای
[دستکاری]
بقعة این امامزاده در چهار کیلومتری غرب روستای قزل قلعه، از قسمت سرولایت و نزدیک به 95 کیلومتری شهر نیشابور، در حاشیة رودخانه فصلی قزل قلعه و در دامنه کوهی قرار گرفته که بخش جنوب شرق آن را آرامستان کهن و نصیب‌های شمال شرق آن را جادّه خاکی تشکیل میدهد و به «سیّد مجید» دارای اسم و رسم مسجد غدیر فلاحی مشهد میباشد.
داده ها سازه
[دستکاری]
ساختمان بقاع، بنایی با پلان چهارتاقی میباشد ک سه جهت شمال، غرب، شرق آن مسدود گردیده و ضلع جنوبی آن گشوده میباشد و تحت عنوان ورودی نقش اجرا می‌نماید. گنبدخانه یا این که به عبارتی فضای اساسی، با پلان بسیار سادة مربّع صورت، در هر ضلع خویش دارنده طاقی جناقی میباشد که درون طاق‌ها و در طول نیم متری طاقچه‌ای با قوس جناقی به عمق 30 سانتی‌متر قرار گرفته و خلال طاقچه‌ها نورگیرهایی در طول 5/2 متری و در سه ضلع سازه وجود دارااست که پوشش بالای نورگیرها به طور نیم دایره مسجد بابا غدیر مشهد میباشد.

از سایر مشخّصه‌های سازه وجود فیلپوش‌هایی میباشد که در طول 5/2 متری و در چهار کناره سازه تشکیل شده که زیبایی خاصّی به فضای داخلی سازه داده میباشد. پوشش سقف سازه گنبدی میباشد که با مصالح قلوه سنگ و ملات ساروج تاسیس شده است. حیاط که بخشی دیگر بناست، دارنده پوشش قوس جناقی میباشد و دارنده کناره سازی‌هایی (طاس و نیم طاس) هست که ضمن کناره‌سازی، در دیواره داخلی و در طول نیم متری آن دو طاقچه (قوس جناقی) جای دارد.این سازه از استحکام قابل قبولی برخوردار‌است چون طی سالیان قبل پا برجا و مقاوم ما‌نده مسجد بابا قدرت مشهد میباشد.

بنای متبوع از باطن نیم ظرف نادر عمق و از بیرون به طور پشته نادر ارتفاعی چشم می شود که راءس آن را به طور ردیف کوچکی درآورده‌اند که حرم به طور یک وسعت مکعب مستطیل از فرآورده سیمان سپید در راس جای‌دارد. متأسّفانه از هویّت فرد مدفون اطّلاعی نتیجه ها نشد

امامزاده پاد شاه مطهر
امام زاده پاد شاه مطهّر درحاشیه شهر بومهن و ۲۵ کیلومتری شرق طهران، در مسیر جاده هراز واقع گردیده است. این امامزاده از نوادگان درست گو می باشد.[۱][۲][۳] درین امامزاده یکسری کتیبه وجود دارااست و صندوق نفیسی از زمان ملک کیومرث یکم، حکم کننده پادوسپانیان، به مکان باقی مانده‌میباشد. مدل ایجاد کرد این امامزاده شبیه معماری امامزادگان در مازندران مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می‌باشد

امامزاده سید اسحاق (طهران)
امامزاده سید اسحاق مقبره‌ای میباشد که عموم آن را قدمگاه چهارده معصوم هم میخوانند. تاریخ تاسیس این سازه قرن هشتم یا این که نهم هجری آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد میباشد.

اسحاق از نوادگان امام موسی کاظم میباشد، شجره طومار ظریف امامزاده، اسحاق بن حسین بن حسن بن اسحاق بن جعفر بن حسن بن احمد بن هرون بن حسین بن ابراهیم بن محمد باتقوا بن موسی الکاظم میباشد. او به ولایت ری آمد و در ضلع شمیران به رخداد اسماعیل بن زکریا کشته شد. سرداب، که قبر اساسی در آن قراردارد، توسط در و پله‌های فلزی و سبز رنگ به بقاع منش رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد دارااست.

سنگ قبر به طور یک سنگ سابق و طوسی رنگ میباشد که به طور پر رنگ به خط نستعلیق و در ردیف‌های غیروابسته روی آن مطالبی مندرج‌میباشد. سنگ شکسته و فرسوده دیگری که روی آن لغات ((هذا المرقد)) باقی بوده در طرف دیگر سرداب چشم می شده است. مدل خط ثلث، و عبارات روی آن میرساند که‌این سنگ از اثرها قرن هشتم یا این که نهم هجری می بایست شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بوده باشد.

در امامزاده شجره طومار‌ای جانور میباشد که به فرمان اداره موقوفات از مشهد مقدس به طهران منتقل گردیده و نسب حقیقی وواقعی امامزاده را تأیید می‌نماید. در سرداب سنگ مرمر کوچکی مو جود میباشد، که از آغاز یاور سنگ مرمر پیدا کرده‌اند وروی آن حک شد‌ه‌است((بسم الله الرحمن الرحیم اقا سید عیسی ابن موسی ابن جعفر نوالهدی حسینی)). در قبل، مقبره دارنده ضریحی بود که در سمت شمال اتاق قرار داشت. این بارگاه بسیار خرد و معمولی به ارتفاع کمتر از یک متر و پنجاه سانتی‌متر و پهنا هفتاد و پنج سانتی‌متر وده متر و ده سانتی‌متر بوده‌میباشد و روی دیوارهای گوشه و کنار اتاق، تماثل ائمه و زیارت طومار‌های که برخی از آنها به خط خوشگل و خوانایی درج شده و دعا ها و مانند اینها آویخته بوده‌میباشد. مساحت مقبره کمتر از سی مترمربع میباشد، در فهرست اوقاف درباره این جای اینگونه آمده‌میباشد: امامزاده چهارده معصوم، به مساحت بیست متر مربع به پلاک ۲۹۳۴ واقع میباشد در قسمت خیر طهران و بقاع وی در کوچه خدابنده لو در خیابان ناصریه واقع گردیده، این امامزاده دارای اسم و رسم به سید بن اسحاق می‌باش

برج گنبد قابوس چه گونه است؟
را می‌توان همچون لاجیم، رِسکِت و رادکان، گونه‌ای بی آلایش و بی آلایش در جرگهٔ برج‌های آرامگاهی استوانه‌ای، که در قرن چهارم هجری در امتداد کرانه‌های دریای مازندران ساخته شدند، دانست.[۶] به دلیل انزوای فرهنگی و جغرافیایی باوندیان، آثار به‌جای ‌باقی مانده از آنان به‌طور سنتی وارد تاریخ معماری اسلامی نشده‌است و این در حالی می باشد که بناهای این بعد از ظهر، کلید شعور منشأ گونۀ برج‌های مقبره‌ای در معماری اسلامی میباشند؛ زیرا این بناها در بعد از ظهر گذار از معماری پیش از اسلام به معماری سلجوقی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد میباشند.

[۷] بناهای این مجموعه قالب مشابهی دارا‌هستند: بلندترین آن ها (گنبد قابوس) ۵۱ متر ارتفاع داراست. به‌طور کلی دایره‌ای شکل می‌باشند. یک اتاق تک و کم‌نور داخل آن‌هاست و نمای بیرونی می‌تواند استوانه‌ای، چندوجهی یا ستون‌دار باشد. بسیاری از آنان سقف‌های دو پوسته، گنبدهای مخروطی یا گنبد دو پوسته دارا هستند. در نمای بیرونی آجر نقش تزئین دارد و نمای درونی که بدون‌نور می‌باشد، فاقد تزئین آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می باشد.

بر این حرم‌ها کتیبه‌هایی نوشته می‌شد که نماد می‌دهد بیشتر به دو قوم باوندیان و زیاریان تعلق دارا‌هستند. کتیبه‌ها دارای متن ها عربی و گاه پهلوی می‌باشند و تاریخ هم به گاه‌شماری هجری قمری و هم گاه‌شماری سنتی جمهوری اسلامی ایران ذکر رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد شده‌می باشد.

همچنین بخش اعظمی از این نوع بناها دارای آیه‌ها قرآن می باشند که مناسب با کاربرد آرامگاهی آن‌هاست و می تواند گذرا بودن زندگی را یاداوری کند. اگرچه شکی نیست که این برج‌ها کارکرد آرامگاهی داشته‌اند، اما در هیچ‌یک از آن ها بقایای جسد کشف نشده‌هست. بقاع‌های مجالٔ سلجوقیان که متأخرتر هستند، معمولاً دخمه‌هایی دارا هستند که اجساد مومیایی شده در آنجا کشف میشود ولی برج‌های طبرستانی فاقد چنین دخمه‌هایی می‌باشند. گنبد قابوس را معمولاً کهن‌الگوی برج‌های آرامگاهی می‌دانند و بحث‌برانگیزترین نمونه فی مابین آرامگاه‌های شمال کشور‌ایران شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد است.[۸]
برج قابوس از فقط شواهد باقیمانده از شهر باستانی گرگان (یا جرجان) می‌باشد که زمانی از مراکز هنر و علم در حوزه‌ بود و طی حمله مغول به کشور ایران در سده‌های ۱۴ و ۱۵ میلادی، تخریب شد.[۹] بقایای شهر قدیمی گرگان در فاصلهٔ حدوداً سه کیلومتری بنای برج قابوس واقع می‌باشد.[۱۰] شهر گنبد کاووس امروزی بعدها در پیرامون برج تشکیل‌شده‌می‌باشد و نام خود را از این بنا گرفت.[۱۱][۱۲]
برج از ذیل به بالا، به‌تدریج باریک می‌گردد[۲۹] و همچون تمایل استوانه‌ای با برآمدگی‌هایی پَره‌شکل در نمای بیرونی می‌باشد. دیوار آن سه متر ضخامت دارد و در نمای بیرونی، ۱۰ پَره به طور قائم‌الزاویه روی محیط خارجی استوانه قرار گرفته‌اند.[۳۰] به‌گونه‌ای که پلان هندسی به طور ستاره‌ای دَه‌پر است که از پای بنا تا گنبد مخروطی ادامه دارد.[۳۱] اتینگهاوزن، مورخ آلمانی، این‌ها را «دَه جرز توکار و بامی مخروطی» تعریف و تمجید کرده‌می باشد.[۳۲] اولگ گرابر می‌گوید پره‌های مثلثی که به استوانه افزوده شده‌اند، در واقع آن را همانند ستاره کرده‌اند که ترکیبی انتزاعی از خطوط و نواحی یک‌دست نور و روشنایی و سایه دارد. او معتقدست تعادل تقریباً کاملی در بین هدف (که نشان دادن شکوه امیر فراتر از مرگ اوست)، فُرم (که برجی استوانه‌ای می‌باشد که به ستاره بدل شده) و مَتِریال (که آجر هست) حاصل گردیده‌است. گرابر همچنین ارتباط فرم این بنا با مفاهیم کیهانی یا معماری پیش از اسلام را محتمل ولی اثبات‌نشدنی می‌داند.[۳۳]
طاق درگاه. اساس تا مقداری بالاتر از پله ادامه دارد و آنگاه به ساقه می‌پیوندد.
سراپای برج با آجرهای کیفیت خوب و متراکم مربعی‌شکل به اضلاع ۱۸٫۹ تا ۲۰٫۸ و با ضخامت کمابیش ۴٫۷ سانتی‌متر ساخته شده‌می باشد. ابعاد گوناگون آجرها حین رگ‌چین اصلاح شد. معدل بندها در بدنه ۲ سانتی‌متر و در محور ۲٫۸ سانتی‌متر هست. ملات آیتم استفاده از ساروج و ترکیب آهک، ماسه و خاکستر تون حمام می باشد.[۳۴]بقاع تماماً از آجر پختهٔ مرغوب ساخته شده‌می باشد که رنگ زرد کم‌رنگ آن بر اثر نوروروشنایی خورشید، طلایی گردیده‌است. کیفیت فنی ساخت‌وساز به گونه‌ای بود که با وجود گذشت مجال بسیار، اثرات آب و هوا و حتی گلوله‌باران آن توسط نیروهای نظامی روسیه، همچنان نسبتاًً سلامت باقی مانده‌است.[۳۵]

فرمان روا اسماعیل اولیه در بقاع امام رضا
سلطان اسماعیل نخستین، سرسلسلهٔ دودمان صفوی بعد از تصرف مشهد در سال ۹۱۶ه‍.ق درحالی‌که غیاث‌الدین محمد صدر رضوی از زمانٔ تیموریان هنوز متولی بقاع بود، ادارهٔ بقعه را به یک کدام از منشیان پررنگٔ خویش به اسم خواجه‌عتیق‌علی منشی سپرد و واپسین متولی زمانٔ صفویه محمدرضا رضوی بود.[۲۳۶] او‌لین نائب‌التولیه عصر افشار، محمدرضا رضوی بود که پیشتر اشاره شد او تحت عنوان واپسین متولی زمانٔ صفویه نیز بود و ابوطالب حسینی اصفهانی تحت عنوان واپسین نائب‌التولیه این عصر در تاریخ تصویب مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد شده است.

در اوایل زمانٔ قاجار، آقامحمدخان قاجار، فتحعلی‌بیگ کتول را در سال ۱۲۱۰ه‍.ق به سرپرستی آستان قدس منصوب کرد البته بعداز کشته شدن او، به منجر ضعف حکومت مرکزی، معدود میرزا فرزند شاهرخ افشار مشهد را گرفت و ظاهراً مقبره متولی نداشت و ادارهٔ آن را بزرگان آستان قدس برعهده داشتند. بعد از آنکه در سال ۱۲۱۸ه‍.ق مشهد به دست محمد میرزای قاجار زمین‌خورد، در سندها به تولیت میرزا محمدعلی حسینی اشاره شده است و از مرتضی قلی‌خان طباطبایی نایینی تحت عنوان واپسین فرد در‌این تیتر در زمانٔ قاجار اشاره آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد شده است.

[۲۳۷] در قسم پهلوی فصل جدیدی در تاریخ آستان قدس باز شد و به فرمان رضاشاه تیتر متولی‌باشی به نیابت تولیت تغییر تحول یافت و محمدولی خان اسدی تحت عنوان اولیه نائب‌التولیه بعد از ظهر پهلوی برگزیده شد و محمدصادق امیر عزیزی تحت عنوان واپسین نائب‌التولیه پیش از انقلاب در تاریخ تصویب شده است.[۲۳۸] بعد از موفقیت انقلاب در سال ۱۳۵۷ه‍.ش روح‌الله خمینی ابتدا سرپرستی آستان را به واعظ طبسی واگذار کرد و بعداز دو سال او را تحت عنوان تولیت منصوب کرد و اکنون احمد مروی تولیت آستان را برعهده رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد داراست.[۲۳۹]
متولیان پیش از انقلاب وظایفی را برعهده داشتند. متولی واجبی که به وسیله فرمان روا طهماسب ساخت و ساز گردیده بود می‌بایست برطبق شرط‌های واقفان خلق و خوی می کرد یعنی سرپرستی زمین‌های مطلقه یعنی موقوفات بقیه افراد را برعهده داشت و متولی سنتی تفویض بی نقص دخالت در کارها موقوفه را داشت؛ یعنی پژوهش بر زمین‌های خاصه یعنی موقوفات خویش سلطان بر بقعه را برعهده داشت.[۲۴۰] در زمانٔ قاجار، گروه متولی‌باشی-نایب‌التولیه و ناظرکل، تشکیلات داخلی آستانه و کارها مرتبط با موقوفات را بر ذمه داشتند؛ به گونه ای که همگی امور با اگاهی آن ها اعمال شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می‌گرفت.

بعضا از وظایف متولیان درین عصر حضور در مراسم آیینی (اعیاد و عزاداری‌ها)، غبارروبی و تنظیف مقبره، برپایی جشن و پای کوبی و اطعام در روزها به دنیاآمدن و تشویق ثروتمندان برای وقف موقوفه به آستانه، انتخاب قاریان قرآن برای خواندن در صحن‌های مقبره، رتق و فتق کارها مرتبط با مدرسه‌منزل‌ها و مدرسه های و مواجب معلمان آن ها به طور نقدی و غیرنقدی، پیشرفت فرهنگ وتمدن زیارت، رسیدگی بر آشپزخانه مقبره، پرداخت کمکهای خیریه به پرسنل آستان، پژوهش بر امداد‌های آستانه به زائرین در ماه‌های خاص، پژوهش بر شکل هزینه های تهیه و تنظیم جامه و کفش برای اطفال مدرسه‌منزل بود.[۲۴۱] در زمانٔ فعلی تأکید برروی سرویس به زائرین به ویژه ضعفا، سرویس به مجاوران به ویژه مستضعفان، منفعت‌گیری از گنجایش فرهنگی آستان، محافظت و حفاظت از تیمٔ فضاها و بناهای آستان، امان از موقوفات، سامان بخشیدن به بنگاه‌های اقتصادی و خدماتی آستان میباشد.[۲۴۲]

سجد پادشاه احمد
(ترکی استانبولی: Sultan Ahmet Camii) مسجدی میباشد که در شهر استانبول واقع شده است. این مسجد یکی زیباترین شاهکارهای معماری اسلامی میباشد که به انگیزه وجود کاشی‌های آبی در پیاده سازی داخلی به «مسجد آبی‌رنگ» نیز آوازه مسجد غدیر بلوار معلم مشهد دارااست.

این مسجد طی سالهای ۱۶۰۹ تا ۱۶۱۹ به امر پادشاه احمد اولیه سازه شد و به همین برهان بعد از مرگ او مسجد را مسجد فرمان روا احمد نامیدند. او در همین مسجد دفن شده است. این مسجد در سابق‌ترین قسمت استانبول واقع گردیده که‌این حیطه در پیش از سالهای ۱۴۵۳ (میلادی) راس قسطنطنیه، پایتخت امپراتوری بیزانس، محسوب می‌شده است. این مسجد در حوالی هیپودروم قسطنطنیه واقع شده است و تا کلیسای بلندمرتبه مسیحیان با اسم ایا صوفیا مسافت اندکی مسجد غدیر فلاحی مشهد داراست.
این مسجد در یکسری قدمی سرای توپقاپی جای‌دارد، کاخی که محل اقامت پادشاهان عثمانی تا سال ۱۸۳۵ بود و تنها تا حاشیه دریا بسفور یک‌سری دقیقه‌ای مسافت دارااست. درصورتی که از دریا به مسجد نگاه نمایید، گنبدها و مناره‌های مسجد در نصیب دیرین شهر پررنگ میباشند و مقصود سازندگان هم ساخت اینگونه دیده‌انداز زیبایی مسجد بابا غدیر مشهد بوده‌میباشد.
این مسجد به عمد در مقابل عمارت ایا صوفیا تشکیل شده تا نشانه دهد که معماران عثمانی و مسلمان می توانند رقبای سرسختی برای اجداد مسیحی خویش باشند. با این وجود، معمار نتوانسته گنبدهایی بزرگتر از گنبد عمارت ایا صوفیا بسازد و به همین استدلال عملکرد کرده با تهیه و تنظیم ظریف شرایط گنبدها، شبه گنبدها و مناره‌ها جلوه‌ای خوشگل را پدیدآورد. علی‌رغم کارایی معمار، بعد ها ساختمان کوچکتر از بعدها عمارت ایا صوفیا میباشد که‌این مورد فرمان روا احمد را بسیار خشمگین کرد؛ براین اساس دو عمارت اثرها تاریخی و معماری بسیار ارزنده‌ای می‌باشند که جلوه‌ای منحصر را بدین قسمت از شهر مسجد بابا قدرت مشهد می دهند.
در غرب این مسجد را با اسم مسجد کبود می شناسند چرا‌که در نگارگری‌های طرح داخلی از رنگ آبی رنگ به کارگیری متعددی شده است. با این وجود، این نگارگری درون مسجد بخشی از دکور داخلی اساسی نبوده و امروزه آن را از دکور داخلی حذف کرده‌اند؛ بدین ترتیب دکور داخلی مسجد دیگر منحصراً آبی وجود ندارد.
سده فار محمد آقا، معمار فرمانروا احمد امر داشت تا در ایجاد کرد زیباترین و مجلل‌ترین جای عبادت مسلمانها در عالم از هیچ تلاشی فروگذار نکند. ساختار مهم مسجد حدوداً مشابه مکعب میباشد که ارتفاع و پهنا آن ۵۳ و ۵۱ میباشد. جهت‌گیری مسجد به سیرتکامل‌ای میباشد که زمانی مسلمان‌ها نماز به پا می‌نمایند، رو به سمت مکه داشته باشند و «محراب» در روبرویشان قرار داشته باشد.
معماری
نگاره‌ای از نمای داخلی گنبدهای مهم مسجد شاه احمد. این مسجد که به‌اسم «مسجد آبی رنگ» نیز شناخته میگردد، یکی نمادین‌ترین و دوست داستنی‌ترین اثر ها معماری عثمانی و از جاذبه‌های توریسم اساسی ترکیه میباشد. این سازه دربین سال‌های ۱۶۰۹ تا ۱۶۱۷ میلادی و در زمانه سلطنت احمد اولیه ساخته شد. این مسجد در سال ۱۹۸۵ میلادی، در فهرست به جا مانده جهانی یونسکو تصویب شد.
در بنا شده در بالای مکعب تیم‌ای از گنبدها و شبه گنبدها اطراف را تسخیر می‌نمایند و به سمت گنبد اساسی نقطع ی عطف میگیرند، گنبد مهم ۳۳ متر قطر و ۴۳ متر طول داراست. جلوه پایانی یک هماهنگی بصیرت زیباست که دیده را به سمت انتهای گنبد هدایت می‌نماید.
مسجد پاد شاه احمد صرفا مسجد ترکیه‌میباشد که شش مناره داراست. زمانی تعداد مناره‌ها اعلام شد، گردآوری‌ای از شاه نقد کردند و او را به انگیزه تبعیت از شش مناره مسجد الحرام در مکه ملامت نمودند. او با پرداخت پولی، مناره هفتم مسجد کعبه را ایجاد کرد تا این انتقادها را آهسته نماید.
به دور تا بدور صحن مسجد در تحت‌ترین بخش به وسیله ۲۰۰۰۰ کاشی سرامیک دستساز تزیین شده است که‌این سرامیک‌ها در ازنیک (نیشای باستان) تشکیل شده‌اند. نصیب بالایی نگارگری شده است. بیش تر از ۲۰۰ پنجره شیشه‌ای فروغ را به داخل صحن مهم هدایت می‌نمایند و از لوسترهای تعالی نیز برای نورپردازی مسجد یاری گرفته شده است. در چیدمان از آیاتی از قرآن مستعمل‌میباشد که بخش اعظمی از آنها به خط سید کاظم غباری نوشته‌اند که تعالی‌ترین خطاط آن فرصت بوده‌میباشد. صحن اساسی فرش شده است و این فرش‌ها در حین مقتضی بده بستان می شوند.
مهم ترین قسمت صحن داخلی «محراب» میباشد که از مرمری با تراش دقیق و کنده کاری تشکیل شده و دیوارهای کناری آن از متاع سرامیک میباشد. در سمت راست محراب «منبر» جای‌دارد که امام جماعت در حین خطابه به هنگام نماز ظهر یا این که در روز آدینه یا این که روزهای تعطیل بر روی آن می‌ایستد. پیاده سازی صحن اساسی به سیرتکامل‌ای میباشد که حتی در طی هرج و مرج تمامی اشخاص بتوانند امام جماعت را ببینند و سخنانش را بشنوند.
هر مناره سه بالکن دارااست و تا چندین روز قبل «مؤذن» می‌بایست پنج توشه در روز از یک پله مارپیچ باریک عبور می کرد تا اذان بگوید. امروزه از یک سیستم بلندگو استعمال میشود و صدای اذان که بوسیله مساجد همجوار نیز اکو می شود در اکثر وقت ها بخش ها سابق شهر به گوش می رسد. گردآوری متعددی از عموم شکاف و گردشگران در وقت غروب در پارک روبروی مسجد گردآوری می گردند تا صدای اذان مغرب را بشنوند و با غروب آفتاب، نورپردازی زیبای صحن مسجد را تماشا نمایند.

هویدا میباشد عصمت و طهارت جسم
مرحله ابتدایی و مقدماتی روح میباشد؛ براین اساس آدم مسلمان می بایست از مرحله عصمت و طهارت جسم گذر نماید تا به پاکی روح دست یابد. مسجد جای اشخاص تمیز و مطهر از حیث جسم و روح میباشد. در متن‌ها اسلامی برای محافظت حرمت و رده والای مسجد بانگ و آواز بلند در مساجد ناپسند شمرده گردیده‌است. (تیم مقاله‌ها همایش معماری مسجد، قبلی، اکنون، آتی, مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد 1376)
ما یحتاج میباشد در مساجد جای های بهداشتی قابل قبولی برای اعمال دادن مقدمات نماز مهیا خواهد شد. بایستی ساختار و پیاده سازی خدمت های بهداشتی به صورتی باشد که قابلیت و امکان جابجایی آلودگی های عفونی به دست‌کم رسد و به علاوه در مصرف آب صرفه جویی آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد خواهد شد.

با التفات به بایستگی پاکیزگی مساجد، معماری ساختمان آن می بایست به طوری باشد که تمییز کردن مسجد سهل وآسان باشد. روشنایی و تهویه مطلوب بر جسم و نشاط روحی بشر اثر دارااست. مهم‌ترین منبع فروغ آفتاب میباشد؛ با پیاده سازی درست ساختمان و با تعبیه پنجره های والا در دیوار مساجد می قدرت از فروغ آفتاب در زمان روز سود گرفت. نوروفروغ می بایست در توا‌ن سنجیده باشد؛ چون در حالتی‌که شدت فروغ از حد معینی بالاتر باشد دیده اشخاص خسته می گردد. (دسته مقاله ها همایش معماری مسجد، پیشین، اکنون، آجل, رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد 1376)
امروزه روانشناسان به اثر فراوان رنگ ها بر جاری آدم پی برده اند. در قرآن و تمدن بی نیاز اسلامی نیز به‌این قضیه التفات گردیده‌است. در معماری اسلامی غالباً از رنگ هایی مصرف شده میباشد که اثر ها جایزه و مخرب بر روان ندارد، بلکه تاثیر التیام دهنده و آهسته نصیب داراست و رنگ آبی رنگ به عنوان مثال آنهاست. (گروه مقاله ها همایش معماری مسجد، پیشین، درحال حاضر، آجل, شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد 1376)
در معماری مساجد می بایست به هماهنگ شدن با طبیعت اعتنا گردد و حتی المقدور از ساخت‌و‌ساز ساختمان های ناهمگون با بستر طبیعی خویش داری خواهد شد. مراقبت پوشش سبز ضمن زیبایی، در ساخت‌و‌ساز هوای معتدل در ناحیه نیز اثر گذار خواهد بود. در معماری مسجد می بایست تنوع وضعیت اقلیمی و جغرافیایی و تطابق سازه با آن مدنظر باشد تا در معرض تخریب قرار نگیرند. این سوژه فقط در تعارض با تاثیرات کبیر عبادت در ساخت ادب دیوانه و اعتقادوباور برای آدم وجود ندارد؛ بلکه به نوعی کامل کننده آن میباشد. (گروه مقاله ها همایش معماری مسجد، پیشین، هم اکنون، آجل, 1376)
مستحبات مرتبط با معماری
یکی‌از مستحبات مرتبط با معماری مسجد این میباشد که وضوخانه آن را در کنار در ورودی بسازند.امام موسی کاظم علیه السلام از فرستاده اکرم صلی الله علیه وآله نقل می نمایند که حضرت فرمود:محل پاکسازی را در کنار مسجد بسازید....فقها براساس این داستان،فتوا داده اند که وضو منزل می بایست در کنار مسجد قرار گیرد،...پر‌نور میباشد که وضوخانه بایستی در فضاهای جانبی،که تیتر مسجد ندارد،ساخته گردد؛چون در‌صورتی‌که مکانی تحت عنوان مسجد وقف گردد ودرآن نماز گزارده گردد،آن جای مسجد به حساب می آید ونجس کردن آن حرام میباشد ونمی قدرت در آنجا یا این که زیرزمین آن وضو منزل تشکیل داد». نامگذاری مسجد:از نکات اصلی درمسجد سازی تعیین اسم آنست،وبه احتمال زیاد در جذب عموم به سمت خویش اثر گذار میباشد.«طبق پژوهش ها می‌دانی ایفا گرفته،اسم مسجد بر کاربری های آن از اولِ ایجاد کرد تا عمل های پس ازآن موثراست؛برای مثال مساجدی که به اسم حضرت ابوالفضل علیه السلام نامیده گردیده،جانبداری مالی بهتری داشته میباشد. توسعه و گسترش مسجد:بلندمرتبه کردن فضای درون مسجد:در متن‌ها روایی،به مسلمان ها امر داده گردیده‌است:هنگام بنای مسجد،از آغاز،متناسب با جمعیت ناحیه ومحله،مسجد ساخته خواهد شد تا درآینده موردنیاز نباشد که مسجد[به زودی]به خیال و خاطر توسعه و گسترش تخریب خواهد شد....نبی خداوند صلی الله علیه وآله از کنار جمعی که نو سرگرم بنای مسجدی بودند عبور می کردند که فرمودند:مسجد را عظیم بسازید تاهمگان را مکان دهد.آن ها نیز به دستور حضرت،مسجد را عظیم ساختند. (دسته مقاله ها مشترک در حکمت و هنر معماری اسلامی, 1392)
موادتشکیل دهنده تزئینی در معماری مسجد
یکی‌از مهمترین اصولی که بایستی در معماری مسجد آیتم اعتنا قرارگیرد به کارگیری از ارکان تزئینی وآرایه ها برای زیبایی وجذاب کردن مسجد میباشد. عمده ترین آرایه ها و موادسازنده تزئینی به فعالیت رفته در مساجد عبارت میباشد از: (معماری مساجد اسلامی از معنی تا کالبد, 1392)

امضای مکاتبات هیأت امناء.

ب: تفصیل وظایف دبیر هیأت امناء:

دبیر هیأت امنا مسئول ثبت و ضبط صورت جلسه و پیگیری موضوعات مطرح شده در جلسه میباشد. شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

ج: شرح وظایف مسئول امور اداری :

1. دریافت نامه ها و اعمال امور مکاتبات مربوط به مسجد.

2. ثبت مراقبت و بایگانی مکاتبات.

3. تهیه و تنظیم گزارش حوادث، اتفاقات و ارایه به امام جماعت و امناء. رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

4. تهیه و تنظیم لیست از کلیه اموال مسجد و سرجمعداری آن .

د: شرح وظایف مسئول امور مالی و حسابداری:

1. افتتاح حساب جاری به نام مسجد با امضای سه نفر.

2. دریافت همگی عواید موقوفات و توده کمکهای مردمی .

3. ثبت دریافتها و پرداختها و مراقبت اوراق مالی و انجام امور حسابداری مربوط به آن.

4. تهیه و ارایه ترازنامه مالی به امام جماعت و هیأت امنای مسجد.

هـ : تفصیل وظایف مسئول امور فرهنگی:

1. تشکیل کلاسهای آموزش قرآن، عقاید، احکام و اجرا فرایند ثبت نام و امور اجرایی آن .

2. برگزاری مراسم مذهبی به نحو احسن، با مشارکت و همکاری کانون فرهنگی بسیج و مردم محل. مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

3. ایفا تبلیغات لازم برای فعالیتهای مسجد در جهت توسعه و گسترش و جذب هر چه بیشتر مردم و جوانان به مسجد دعوت از سخنران و مداحان که امام جماعت تعیین می کند.

4. برنامه ریزی فرهنگی مبتنی بر نیاز محل و مسجد مثلا نرم افزار های ورزشی، اردوها، به کارگیری از مکان متفاوت ورزشی و ...

و : شرح وظایف مسئول امور ساختمانی مسجد:

1. اجرای طرحهای عمرانی تجدید بنا و بهسازی مسجد با استیناف معاونت عمرانی راس.

2. رسیدگی به امور تاسیساتی مسجد مثل آب، برق و ...

3. تنظیم و خرید اقلام لازم مسجد.

4. فروش اقلام مستهلک با تصویب و استیناف امام جماعت و هیأت امناء.

5. برنامه ریزی و پی گیری مداوم برای خوشگل سازی و نظافت و بهداشت مسجد. آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

6. بازرسی بر کار خدام در جهت بهبود کیفیت مسجد.

7. تجهیز مسجد در جهت استعمال بهینه از امکانات و فضای مسجد و اختصاص تأسیسات جانبی مسجد برای فعالیتهای بسیج و کلاسهای فرهنگی.

ز: گستردن وظایف وظایف مسئول امور اجتماعی و خدمات

1. تشکیل صندوق قرض الحسنه، تعاونی مصرف محلی، راءس درمانی در صورت امکان، بعد از تصویب هیأت امناء و تأئید امام جماعت.

2. تشکیل گروههای امداد برای پیشگیری و کاهش عوارض حوادث طبیعی نظیر سیل، زلزله و توده یاری برای آن ها ذیل لحاظ امام جماعت.

3. طرح ریزی جهت امداد به مستضعفین محدوده مسجد با تسلط و استیناف امام جماعت.

4. تنظیم برنامه بازدید از خانواده های شهداء مجروحین و معلولین انقلاب اسلامی با هماهنگی امام جماعت

5. سعی در افزایش نقش آفرینی مسجد در امور اجتماعی با هماهنگی مسئولین مربوطه.

«گردش شغل امام جماعت»

1ـ امام جماعت با دقت و مطالعه و پژوهش کامل از بین نمازگزاران خوش نام و مورد پشت گرمی محل، اشخاصی با سواد و آشنا به مسایل فرهنگی، دلسوز دارای انگیزه و وقت کافی و با توان مدیریت و پژوهش به راس معرفی می نماید.

درین راستا امام جماعت بایستی کوشش نماید که ادغام اعضای پیشنهادی را به گونه ای تنظیم کند که هر یک از اعضاء در باب یکی‌از مسئولیتهای فوق دارای اقتدار و تخصصی باشند تا بتوانند مسئولیتی را بر عهده گرفته را به نحو احسن اداره نمایند.

گفتنی است در صورتی‌که که مسئولین کانون فرهنگی و بسیچ حالت عضویت در هیأت امناء را دارا باشند. معرفی آنان برای عضویت هیأت امناء موجب انسجام بیشتری در امور مسجد گردد.

2ـ مرکز بعداز مطالعه های موردنیاز آنان را به زمان دو سال به عضویت هیأت امناء مساجد منصوب می نماید. در‌حالتی که که مسجد دارای موقوفات باشند بعد از گزینش صلاحیت به وسیله راس به سازمان اوقاف و امور خیریه معرفی تا حکم ما یحتاج برای تفحص بر موقوفات را نیز دریافت دارند.

3ـ بعداز صدور حکم از طرف مرکز اعضاء هیأت امناء باید با هماهنگی و حضور امام جماعت گردهمایی ای را تشکیل و در اولی جلسه رئیس، قائم جایگاه و دبير گرد هم آیی را انتخاب و وظایف و مسئولیت اعضاء را معلوم نمایند.

تبصره : پس از تنفیذ امام جماعت هرمورد از اعضای هیأت امناء در مسئولیتهای خود شروع به شغل خواهند نمود.

4ـ در‌حالتی که که بدلایلی یکی‌از یا همگی اعضای هیأت امناء تخلّف نموده یا وضعیت خویش را از دست دادند امام جماعت این نوشته‌ی‌علمی را کتباٌ به راس اعلام، تا به وسیله راءس تفحص و اقدام موردنیاز ایفا پذیرد.
ئین طومار اجرایی تشکیل جلسات هیأت امناء

1ـ هیأت امناء باید دستکم هر 15 روز یکبار نشست هیأت امناء تشکیل دهد. و در زمینه‌ی مسایل مسجد به گفت و گو و تبادل حیث بپردازند .

2ـ اعضاء هیأت امناء در اولی نشست خویش مدیر ـ قائم منزلت و دبير را گزینش و مسئولیت و وظایف هر مورد از اعضاء را مشخص و معلوم کند.

3ـ در شکل لزوم با سفارش امام جماعت و یا این که مدیریت هیأت امناء گرد‌همایی فوق العاده تشکیل شود.

4ـ جلسات هیأت امناء با حضور 3/2 اعضاء رسمیت مییابد. که حضور مدیریت هیأت امناء و یا این که قائم رده در آن الزامی میباشد.

5ـ امام جماعت میتواند در کلیه جلسات هیأت امناء کمپانی کند و سر کردگی نشست در شکل حضور امام جماعت به ذمه وی خواهد بود.

6ـ همه مصوبات جلسات با رأی اکثریت حاضر در گرد‌همایی بوده و با پذیرش امام جماعت قابل انجام میباشد.

7ـ تقسیم شغل فی مابین اعضاء بایستی به تناسب آمادگی و قدرت کاری آنان صورت بپذیرد.

8ـ گزینش شخص یا این که اشخاصی بعنوان ناظر در جلسات صندوق قرض الحسنه، صندوق خیریه، کانون فرهنگی و گرد‌همایی مسئولین بسیج از طرف هیأت امناء بلامانع میباشد.

9ـ کارها مالی، اخذ و پرداخت، کارها ساختمانی، خرید یا این که فروش وسایل مسجد بعداز تبادل لحاظ و ثبت هیأت امناء و تأیید امام جماعت بوسیله مسئول مربوطه قابل انجام میباشد.

10ـ در خصوص موقوفات رعایت مورد ها وقف طومار و هماهنگ شدن با سازمان اوقاف و کارها خیریه الزامی میباشد.

اعتنا به منزلت، وضعیت و وظایف خویش

مدیریت بایستی بداند در موضع انبیا و اولیای الهی نشسته میباشد و برای تکامل مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بشر ها قدم بر می‌دارد. وی همینطور می بایست وظیفه ی خویش را درمقام ودیعت دار الهی بداند و برای عزت و کمال خویش و سایرافراد بکوشد.

۱۲. در کارها فقهی و تربیتی می بایست از اشخاص و معلمانی استعمال شود که‌این مشخصات را دارا هستند: آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

۱-۱۲ دارای اسلحه به سلاح دانش باشند. ابوذر رحمه الله علیه میگوید:

«امامْ شفیعِ تو نزد پروردگار میباشد؛ براین اساس شفیع خویش را انسانی کودن یا این که گناهکار قرار نده».

۲-۱۲ اقتدار تبیین و تشریح مفاهیم و مورد ها را متناسب با فرصت و آرمان های جوان امروز داشته باشد. وی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بایستی به حرفه سخنوری آشنا باشد؛ از جمله به هنگام ذکر هنجارها و فضیلت ها، از دربین مخاطبان یا این که کسانی که دوست داستنی آنها می باشند، مصداق معرفی نماید و در ذکر ناهنجارها به اشخاص یا این که شخصی اشاره نکند که گزینه عشق ی مخاطبان میباشد؛ بلکه مورد را کلی و همگانی ذکر نماید؛ یعنی انگشت روی اوصاف فارغ از موصوف بگذارد. شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

۳-۱۲ ازقبل به آنچه می‌گوید، کار کرده‌با‌شد؛ درغیراین شکل اثربخش نخواهد بود و به مکان جذب، دفع می نماید. قرآن کریم ومهربان این سیرتکامل اشخاص را بی کوچک میداند:«أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَکُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْکِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ» آیا عموم را به خوبی دستور می دهید و خویش را فراموش میکنید؛ بااینکه شما کتاب[خداوند] را میخوانید، آیا [هیچ] نمی اندیشید؟

۴-۱۲ علاوه بر دوری از اصطلاح های بغرنج و خسته کننده، در گفتار و صحبت تنوع داشته باشد و حد میانه روی را پیش گیرد.

رسول اعظم صل الله علیه و آله در رده فراگیری و هدایت اشخاص می‌فرمایند: « در مرحله ی هدایت، میانه‌روی را پیش گیرید» و بعد فرمودند: «هرکس در منزلت فراگیری و ارشادوراهنمایی منش تند پیش گیرد، آیین را مغلوب می نماید و بدان ضربه میزند».

براین اساس، بایستی دقت داشت که کلیه ی نوجوان ها و جوان ها در گوشه و کنار و خانواده ی مذهبی تربیت نشده اند و حتی در شرایطی که هم اینگونه باشد، روحیه ها و عشق های مذهبی متفاوتی دارا هستند. آموزگار با سابقه کسی میباشد که با هر شخص بر اساس تفاوت های شخصی او عکس العمل نماید.

۵- ۱۲ یادگرفتن نباید موجب تضعیف یا این که در نظرنگرفتن بعدها دیگر بشر گردد؛ از جملهً غریزه ها انسانی نباید نادیده گرفته خواهد شد، بلکه بایستی مبتنی بر موازین فقهی و الهی باشند. می بایست غریزه را تعدیل و فطرت بشری به مسیر درست خویش انداخت. بدین ترتیب، هرکسی نمی تواند در‌این دریای عمیق و بی کران غواصی نماید و یادگرفتن فقهی و تربیتی را به ذمه بگیرد.

۶-۱۲ استاد و آموزگار می بایست اهل دل باشد و با دل حرف بگوید؛ چون حرف ناشی از دل اخلاص دارااست و لاجرم بر دل می نشیند.

درحقیقت، این بیت هم به مدرس اشاره می نماید که بایستی اهل دل باشد و هم به علم آموزان میگوید که می بایست از اهل دل شنید. خلاصه اینکه معلمان و مربیان فقاهتی و تربیتی، در گفتار و کردارشان، می بایست آرم دهند که به‌دنبال اجرای عزم ی الاهی می‌باشند.

۷-۱۲ با لهجه قابل انعطاف واکنش فرمایید: «اذْهَبَا إِلَی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَی فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّیِّنًا لَّعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشَی»

حرف قابل انعطاف جاذبه داراست، دل ها را به خویش جلب می نماید و مدرس را در تحقق هدفش امداد می نماید.

۸-۱۲ دعاگوی عموم باشد و مردم مؤمنان، به خصوص نمازگزاران مریض را دعا نماید؛ به نحوی که بیماران دعاکردن اورا بشنوند و شم شور نمایند.

۹-۱۲ رعایت اختصار، یعنی هنگام سخنرانی، کوتاه حرف بگوید البته پرمعنا و دیدنی؛ به طوری که شنوندگان را تشنه ی حرف آئین نماید.

۱۰-۱۲ از جهت های متعدد، مخاطبان را بشناسد.

۱۱-۱۲ لذت های معنوی و خط مش های سوق به معنویات را به صحت تبیین نماید.

خط مش های سوق به معنویات عبارت میباشد از: ذکر حقایق و داخل فقیه وجود، تبیین فطرت تمیز خداجوی، اشاره به لذت های معنوی و سود های آن، بیان ماجرا هایی از بندگان باتقوا و توضیح جاذبه های نماز و اثر ها بی بدیل آن.

۱۲-۱۲ در مسائل سیاسی و در صحنه های انتخاباتی موضع گیری خاص نداشته باشد.

۱۳-۱۲ در صحنه های اجتماعی، مشارکتی و اقتصادی، به خصوص در یاری رسانی به نیازمندان مسجدی، حضور فعال داشته باشد.

۱۴-۱۲ معاش ساده و در‌حد متعارف داشته باشد.

۱۵-۱۲ عموم داری، یعنی در محدوده ی شرع، خویش را در حزن و شعف عموم سهم دار بداند.

۱۶-۱۲ مصادیق عموم داری در معارف اسلامی:

احسان

احسان بستر ساز محبت و جذب دل هاست. «الْإِنْسَانُ عَبْدُ الْإِحْسَانِ» یعنی آدم عبد و بنده ی احسان میباشد و «بِالاِحْسانِ تُمْلِکُ الْقُلُاینترنتُ» با احسان فوءاد تسخیر میشود.

خوش رویی و خوش خویی

به اخلاق خوب اقتدار کرد صید اهل لحاظ به آب و دانه بگیرید مرغ فقید را

امام علی علیه السلام فرمودند:

«الْبَشَاشَه حِبَالَه الْمَوَدَّه»

گشاده رویی، دام دوستی میباشد.

حلم و بردباری

امام علی علیه السلام فرمودند:

«أَوَّلُ عِوَضِ الْحَلِیمِ مِنْ حِلْمِهِ أَنَ النَّاسَ أَنْصَارُهُ عَلَی الْجَاهِلِ»

اول دستاورد صبور از بردباری خویش، حفاظت مردمان از وی دربرابر کودن میباشد.

امام علی علیه السلام فرمودند:

«الْحِلْمُ رَأْسُ الرِّئَاسَه»

سرآمد خصوصیت های سر کردگی، بردباری میباشد.

تبیین عنایت نقش مسجد در جذب جوان و نوجوان:
مسجد تحت عنوان وسیع ترین مقر انقلاب اسلامی نقش مهمی در مسجد بابا قدرت مشهد تربیت، فراگیری و تولید قربت در بین نمازگزاران خویش دارااست. پایگاهی که همواره در احادیث از آن به بزرگی خاطر شد‌ه‌است. یک کدام از ازرسالت های رسول اکرم (ص) بعداز اخذ وحی الهی و رسانیدن آن به عموم، تولید پایگاهی به اسم مسجد بود تا مکانی برای عبادت و بیان حق گران قدر و تشکیل اجتماعات اسلامی و مردمی باشد. بعد بود که مسلمین در صفوف وحدت نصیب نماز جماعات که در مساجد برگزار میشد، روح تربیت ونشاط را در جامعه به وضوح مشاهده کردند. به نحوی که در حال حاضر بعداز سپری شد قرن های متمادی ازپیدایش اسلام، مسجد خیر فقط اعتبار و قیمت خویش را مراقبت کرده بلکه همواره در برهه های گوناگون هنگامی نقش مهمی در تحولات اجتماعی، سیاسی و فرهنگی داشته میباشد. حضور جوان ها در نمازهای جماعت و تشکیل رینگ های امداد های مردمی، ساخت و ساز کلاسهای آموزشی و... نقش مؤثّرتری در رونق مساجد دارااست. مسجد بابا غدیر مشهد
یادگیری خط مش های جذب جوان و نوجوان به مسجد:
مساجد بعد خواهند توانست نقش تاریخی خویش را در تربیت شرعی، عبادی، اجتماعی، فرهنگی وسیاسی اجرا نمایند که بتوانند مخاطبان خویش، به خصوص نسل نوجوان و جوان را جذب و محافظت کنند. تقویت مساجد از لحاظ تجهیزات ظاهری مانند تفحص به ساختمان مسجد، تغییر و تحول در معماری مسجد، نظافت و تجهیزات ، اضافه کردن بر جاذبه های مسجد مانند برگزاری کلاسهای هنری و علمی در فن های متفاوت، برگزاری اردوهای سیاحتی و زیارتی، اکران فیلم و اجرای تئاتر و مانند آن با رعایت موازین اسلامی، تأسیس جای های ورزشی و دعوت از مربیان مجرّب برای یادگرفتن مسجد غدیر فلاحی مشهد ، اعتنا درانتخاب امام جماعت مسجد با ویژگیهای خاص مانند خوش رفتاری با نوجوان ها، برخورداری از تقوای کافی، توان علمی و... زمان بر نشدن نمازهای جماعت، تشکیل و تقویت کتابخانه مطلوب برای مسجد، برگزاری مسابقات کتابخوانی، روایت نویسی، ذکر لطافت ها و نازکی های نماز، ذکر اثرها معنوی نماز، تشویق و تحسین جوان ها نمازگزار با اعطاء محرک های متنوع و... از راهکارهای عملی برای جذب نوجوان ها و جوان ها به مسجد، نماز جماعت و کمپانی در بقیه اپ های فرهنگی آن هستند. مسجد غدیر بلوار معلم مشهد
فراگیری امام جماعت تحت عنوان مدیریت طبیعی مسجد:
امام جماعت در هر مسجد عاملی اصلی در توسعه و ترقی مسجد به‌حساب می‌آید و در حالتی که واجد شرایط موردنیاز باشد، تأثیری به سزا در تحولات مثبت در جوان ها و در فیض رغبت آن‌ها به مساجد خواهد داشت، برای مثال ادراک حالت سنی جوان ها و نیازها و روحیات آن‌ها در‌این سنین می بایست گزینه اعتنا قرار گیرد. موردنیاز وجود ندارد مدام از آن‌ها بخواهیم در تمامی ی مراسم دعاها و زیارات کمپانی و شیون و گریه را پیشه نمایند، چون نوجوان ها و جوان ها در کناراین مسائل معنوی، نیاز به تفریحات سلامت و بانشاط، ورزش و تعلیم علم روز را دارا هستند. تحرک و انرژی زیاد از مختصات این زمانه میباشد و جوان ها به تنوع بیشتری نیازمندند.
به این ترتیب رئیس مسجد و جذب نوجوان ها و جوان ها مستلزم قادر سازی ائمه با شخصیت جماعت و دستیابی دوراندیشی و مهارت و علم ما یحتاج در‌این فرمان اساسی است که تلاش گردیده در‌این عصر آموزشی این غرض متفحص شود.