بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

فلک اخر ربودی سرور فرزانه ما‌را به مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد خاموشی سپردی محفل و کاشانه ما‌را
ندانم از چه رو کردی شعار خود گل چیدن گل ما چیدی و برهم زدی گلخانه ما‌را

سال جدید را خیر بی تو! که با تو شروع می کنم. تو رفتی البته خاطر تو هر لحظه و کلیه جا با اینجانب میباشد و نبودت را در باورم نمی‌گنجاند. سال جدید خوش‌یمن.
عید این سال هم بایستی فقط باشم و تو نابودی. ای کاش اکنون تنهایی منرا در لحظه تحویل سال می‌دانستی که چه غمگینانه به آیینه خیره می‌شوم. عیدت خجسته ای آسمانی
شد بهار و شدم از غصه هلاک

دارم جگری آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کباب و چشمی اشک آلود

گل‌ها تمامی رمز ز خاک خارج کردند

الا گل اینجانب که رمز فرو برده به خاک

خودم را به چیزهای متعددی مشابه کردم تا در فراق تو شعری جدید بیان‌کنم

البته برعکس شد

همهء آن چیزها مشابه تو شدند و درد فراق گرفتند

عیدت خوش یمن

دلم غرق تماشا رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بود، رفتی

فی مابین اشک و آه و دود، رفتی

کنار حسرتی دیرینه ماندم

اخوی اینجانب ، داداش اینجانب ، زود رفتی . . .

عیدت شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد خجسته

آتشکده سپرو آتشکده ای میباشد که برفراز شیرکوه در مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد روستای سپرو در ۳۰ کیلومتری شمال غربی شهر نایین قرار داشته‌میباشد. این آتشکده که در زبان محلی از آن باعنوان چهاردری حافظه میشود در لیست اثر ها باستانی مرتبط با عهدوپیمان ساسانیان تصویب گردیده است. به تازگی” دارایی‌ای به ترمیم وبازسازی آن تخصیص یافته ودرحال مرمت می باشد تا از فروپاشی آن دوری به کار آید. این جای تاریخی در ۱۲ بهمن ۱۳۸۱ با شمارهٔ تصویب ۷۲۲۲ به ‌تیتر یکی آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اثر ها ملی کشور ایران به تصویب رسیده‌ میباشد.

آتشکده سپرو،‌ در روستای سپرو در ۳۰ کیلومتری شمال ‌غرب شهر نایین بر فراز شیرکوه جا خوش نموده است. این آتشکده که عموم محلی به آن «چهاردری» نیز می ‌گویند، در لیست رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اثرها باستانی وابسته به روزگار ساسانیان تصویب گردیده و تجدید بنا گردیده‌است.

سهیل و سپرو یک منظومه روستایی میباشند که از گنجایش‌ های طبیعی و تاریخی بالایی برای توریسم برخوردارند، عمر این روستا در چهارطاقی باشکوه ساسانی کوه‌ شیر مخفی، قلعه کوه ‌شیر رمز حاکمان کهن حوزه‌ را دل خویش مخفی کرده، مزرعه زرشک مثال یک مزرعه منحصربه‌فرد در قدیم را به صورت می‌ کشد، غار اژدها کوه ‌شیر نوری در قلب ظلمت شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و بهشتی برای عاشقان ماجراجو میباشد. اینها صرفا بخشی از گنجایش ‌های توریسم سهیل و سپرو میباشد.

مجمع الجزایر مالایا به باعث موقعیت خاص مسجد غدیر بلوار معلم مشهد جغرافیایی، در حین تاریخ محل مناسبی برای تردد بازرگانان بوده می‌باشد و کالاهای گوناگونی در مسیرهای بین شرق و غرب از این حیطه رد و بدل می­گردیده‌است. قبل از شرایط ممتاز و ترانزیتی این حوزه‌، جزایر سوماترا، جاوه و ملوک، به سبب وفور ادویه، به خودی خود از مداقه زیادی برخوردار بوده است. بازرگانان ضمن خریدوفروش فرآورده، افکار، عقاید و باورهای فقاهتی، مذهبی و فرهنگی را نیز به بومیان عرضه می‌کردند. بازرگانان مسلمان هندی، ایرانی و عرب تمامی در نشر مسجد غدیر باباعلی راهنمایی مشهد و توسعه اسلام در این حوزه‌ مؤثر بودند و هرکدام به نوعی باورهای مذهبی را ترویج و تعمیق می‌کردند.

شاید علت عمدة اختلاف نظر و تردیدها­ی تاریخی جانور در زمینه‌ی تاریخ ورود و پیشرفت اسلام در آسیای جنوب شرقی و همچنین هویّت اولی داعیان و مبلّغان اسلامی، که از دیگر مرزو بوم‌ها به‌این حوزه‌ آمده­اند این باشد که اسلام از مجرایی صلح‌آمیز و در بستر مراودات تجاری و فرهنگی و در یک دورة وقتی طولانی وارد این حیطه شد‌ه‌است. اکنون آنکه در مرز و بوم‌هایی که اسلام به وسیله سربازان و لشکریان فاتح مسلمان به مردمان مرزوبوم مغلوب معرفی گشت، به منجر مداقه و همزمانی مسجد غدیر فلاحی مشهد اتفاق و رخدادهای فرهنگی و سیاسی بعد از آن، که مطمح لحاظ تاریخ نگاران بوده، عمدتاً یکسری پرسش مهم تاریخی در آن معلوم گردیده است: اینکه این اتفاق در چه محدودة تاریخی و وقتی و جغرافیایی فیس داده هست؛ لشکریان موفق مسلمان از چه سرزمینی بوده و چه گرایش‌های مذهبی، کلامی نشانی مسجد غدیر باباعلی ارشادوراهنمایی مشهد و سیاسی خاصی داشته‌اند؛ و چه نوع گرایش‌های مذهبی را رواج کرده‌‌اند.

نکتة دیگر اینکه تبیین نقش تشیّع در ورود و پیشرفت اسلام در آسیای جنوب شرقی از آن لحاظ حایز اهمیت می‌باشد که امروزه با وجود شواهد موجود در تایید پیشینه و سابقة تاریخی حضور مذهب شیعه در آسیای جنوب شرقی و خدمات برجستة آن به فرهنگ و تمدن اسلامی در این حوزه‌، منازعات مذهبی شیعه و رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشادوراهنمایی مشهد سنّی در برخی کشورهای آسیای جنوب شرقی در اکنون افزایش هست؛ منازعاتی که عمدتاً بر پایة برخی سوء تفاهم‌ها و خلا شناخت کافی از فکر شیعی و سابقة تاریخی آن انجام یافته و موجب گشته همزیستی مسالمت‌آمیز شیعه و سنّی را، که طی قرنها متمادی مبنایی برای دادوستدهای فکری و فرهنگی میان پیروان این دو مذهب اسلامی بوده می باشد، با مخاطراتی جدّی مواجه سازد. از این­رو، توجه به نقش تاریخی شیعه و خدمات آن به فکر اسلامی در آسیای جنوب شرقی، قادر است یادآور این مهم خواهد شد که منازعات مذهبی شیعه و سنّی در حوزه‌، پدیده‌ای نوظهور بوده و خاستگاه بیرونی داشته هست. دیگر مسجد بابا غدیر مشهد اینکه به عنوان یک تجربة تاریخی، به ما یادآور می‌شود که تنها در بستر همگرایی و همبستگی و دادوستد‌های فکری و فرهنگی مذهب‌ها اسلامی، می‌توان همچون قبلی، در مسیر بالندگی و توسعه و گسترش و پرورش فرهنگ اسلامی و همچنین توسعه شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی راهنمایی مشهد و بسط جامعه اسلامی گام برداشت.

این مقاله هرچند در صدد اثبات و یا نفی فرضیه‌های مطرح شده در باب منشأ مهم ورود و پیشرفت اسلام در حوزه‌ نیست، لیکن می‌کوشد تا با طرح برخی پرسش‌ها و یافتن پاسخی برای آنان، در مسیر مطالعه و استیناف پژوهشگران مطالعات اسلامی و تاریخی جنوب شرقی آسیا، نکات جدیدی را برای جستجو و رسیدگی بیشتر مسجد بابا قدرت مشهد آن‌ها ارائه دهد.

در اکثر زمان ها ادیان، نوروروشنایی عقل الهی مسجد غدیر بلوار معلم مشهد و منشأ تمام پاکیها و نیکیهاست و خارج شدن بشر از ظلمت جهل و تابیده شدن نوروفروغ معرفت در وجودش همواره یک غرض نهایی میباشد در اثر تابیده شدن نور و روشنایی الهی به درون کالبد مادی یعنی رده نفس آدمی می‌باشد که انسان به پرورش و تکامل معنوی می رسد لذا در مسجد غدیر باباعلی موعظه مشهد کلیه کتاب های آسمانی نور آرم هستی و الوهیت می‌باشد و همچنین واسطه دیدن، شعور و شناخت، نور و روشنایی امکان شخصیتسازی و حیات بخشیدن به فعالیت های روزمره و بازنمایی زندگی در تصورات زندگی هست و حالات کم عقل متغیر را مهیا میسازد .(10)

آیه \"االله روشنایی السموات و الارض\" در سوره نوروفروغ نیز اشاره به این داراست که خداوند فروغ آسمانها و زمین می باشد یعنی آحاد هستی، از نور سرچشمه میگیرد و نوروفروغ، مهم ترین عنصر در پیدایش فقید به شمار میرود. همچنین اصلیترین عامل بازتاب مثبت واژه و کلمه فروغ در اندیشه های صوفیانه، تأثیر بنمایه - های قرآنی چون \"االله نورالسموات و الارض\" (11)؛ و بعضا سخنان پیامر اعظم (ص) مانند \"اول ما رفتار االله نوری\" می‌باشد .(12) تعابیری که مسجد غدیر فلاحی مشهد شالوده فلسفه اشراق، که ترکیبی از فلسفه و عرفان می‌باشد، به اکانت رزرو مسجد غدیر باباعلی پند مشهد آورده می گردد، به گونه ای می باشد که در تامل اشراقی تک تک حرکات و حالات سالکان از نوروروشنایی و پرتوی نورالأنوار می‌باشد؛ در حالتی که سهروردی اشاره داشته : نخستین موجودی که از نورالانوار حاصل می گردد، نوری مجرد واحد بود و امتیاز این نوروروشنایی مجرد از نورالأنوار به هیئتی ظلمانی که خود مستفاد از نورالأنوار باشد، نبود تا تعدد جهات در ذات نورالأنوار مایحتاج آید .(13) همچنین اشاره دارااست که بر رأس دانا وجود، نورالأنوار جای‌دارد که در ورای آن نوری نیست و آن فروغ گوشه و کنار، نور و روشنایی قیوم، فروغ و روشنایی مقدس، نور و روشنایی اعظم اعلی، فروغ و روشنایی قهار و غنی مطلق می باشد که در ورای آن چیزی نیست، که این نوروفروغ، همان واجب الوجود فلسفه مشایی یا خداوند فقید است .(14)
کتب آسمانی هر آئین، منش های متفاوتی که در آن تقدس فروغ و روشنایی عنوان شده را مشخص می کند. در دین مسیح آفریدگار نور و روشنایی مطلق می باشد، در انواع متن‌ها دینی مسیحی از خدا به عنوان پدر یاد می شود، نوری که سرشار از حیات و زندگی هست. عیسی (ع) در تمجید معبود می فرماید: \" پس گویم در‌صورتی‌که کسی

مانند پروردگار شود سرشار از نور گردد ولی در حالتی که او یک تن گردد مستقل از خداوند، سرشار از ظلمت شود\" .(16) عیسی (ع) در انجیل خود را نوروفروغ معرفی می کند. در تعریف‌و‌تمجید نمادین آمده می باشد: من فروغ و روشنایی عالم نشانی مسجد غدیر باباعلی راهنمایی مشهد هستم ، هرکه من‌را پیروی کند در تاریکی نخواهد ماند زیرا فروغ حیات قسمت، راهش را روشن می کند. از این رو این نبی اولوالعزم خود را نوری از انوار قاهر آفریدگار معرفی می کند و با سفارش به حواریون برای تقرب بیشتر به روشنایی وجودی اش او را هدایت می کند.
در همگی ادیان و فرق ،نوروروشنایی، وجود مطلق می باشد و این معنا در آخرین آیین آسمانی یعنی اسلام ظهور و حضوری بیمانند دارد. در تعریف روشنایی در تعبیر المیزان چنین آمده هست: نور و روشنایی معنایی معروف داراست و آن عبارت هست از چیزی که اجسام تیره را برای دیدن ما روشن میکند و هر چیزی به وسیله آن ظاهر و واضح می‌گردد، اما خود نور و روشنایی برای ما به نفس ذاتش مکشوف و هویداست و چیز دیگری آن را ظاهر نمیکند، پس نوروفروغ عبارت است از چیزی که ظاهر بالذات و مظهر غیراست و مظهر اجسام قابل دیدن می باشد در تصوف و عرفان نیز مشاجره درباره نور و روشنایی جایگاهی ویژه دارد . عرفایی چون سهروردی، قطبالدین شیرازی، نجم الدین کبرا، ابو حامد غزالی و شیخ نجم الدین رازی درباره فروغ دعوا های بسیار جذاب و قابل تأملی دارا‌هستند .(10) نور در معماری اسلامی تأکید بر اصل تجلی می باشد؛ و به تزئین معماری اسلامی کیفیتی پویا می بخشد .نور و روشنایی بودن دور و اطراف را تعریف میکند و به آن هستی میبخشد. در واقع نور در معماری اسلامی عنصری هستیبخش هست نه روشناییبخش . نور و سایه در سطح های، تقابلهای شدید تولید نموده و به نقوش سنگها و سطوح گچی و آجری بافت میبخشد. تباین شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشادوراهنمایی مشهد سطح ، باعث تغییر نقوش از فاصله دور و در بهره سبب ساز مسجد بابا غدیر مشهد به بازی فروغ و روشنایی و سایه می‌شود. تزئینات بنا که ساختمانهای سرزمینهای اسلامی را همچون شنلی پوشانده با بازتاب فروغ جلوهای غنی و درخشان را به نمایش می‌گذارد؛ جلوههایی پرمایه که با حرکت خورشید تغییر مییابد و به رغم اینکه سطح بنا تخت می باشد جلوهای سه بعدی به آن میدهد.

انعکاس و انکسار فروغ و روشنایی بوسیله مقرنس در بناها از دیگر ابداعات نورپردازی در فضاست .(9) همچنین به کارگیری از کف و دیوارهای صیقلی برای جذب و بازتاب نوروروشنایی، گنبدهایی که برحسب ساعت ها متفاوت روز و شدت و ضعف نوروفروغ، چرخان به حساب میآیند، سردرهایی که نوروروشنایی خورشید از تزئینات گچی آن‌ها میگذرد و به آن ها شکل می‌دهد، حتی آینه ها و کاشیهای درخشان و براق، چوبهای مذهّب و مرمرهای صیقلی که تمامی میدرخشند؛ نیز از عواملی می‌باشند که فاکتورهای معماری و اندیشه ذهنی و غرض عرفانی معمار را بوسیله روشنایی خوب به تصویر می کشند (17)؛ به عبارتی فروغ و روشنایی در مساجد ایرانی اسلامی با عبور از سطوح پر‌نور و انعکاس تأثیر زیادی در احساس فضایی می‌گذارد و یکی از حیاتیترین ارکان در معماری شناخته میگردد. استفاده گاه و بیگاه و غیرمنتظره مسجد بابا قدرت مشهد از نور باعث ساخت فضای تانی و لایه لایه شدن فضای مساجد شده است .

امامان معصوم(ع) چشمه های جوشان معرفت مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و گنجینه های حکمت الهی می‌باشند که چون چراغی پرفروغ و خموشی نشدنی فراسوی علم را با پرتو افشانی خود روشن می کنند. آنان با تامل ها و افکار منوّر خود، تاریکی های جهل را از در بین برده و در هر زمان امید حق ستیزان را نومید می ساختند.

امام هشتم علی بن موسی الرضا(ع) همانند دیگر امامان معصوم(ع) دارای تمام کمالات و فضایل انسانی در درجه اعلی می باشد که بعد از شهادت پدر بزرگوارش امامت و رهبری شیعیان را پذیرفت و به رغم ایرادات وخیم جامعه مسلمین، در جهت بارور نمودن فرهنگ غنی اسلامی و هدایت جامعه مسلمانان از دریای مواج اندیشه های خود فایده می برد.

نوشته‌علمی ای که از حیث خوانند‌گان عزیز می گذرد، گامی می‌باشد در بیان تفکر های تابناک آن گوهر نبوی، امید واریم که ره توشه ای باشد برای پویندگان روش امامت و ولایت.

استناد به قرآن
با اندکی تأمّل در زندگانی حضرت امام رضا(ع) روشن می شود که قرآن در سیره و سخن آن امام بزرگوار مقام ویژه ای داشته و زندگی روزمره خود را با آیه‌ها قرآن آن چنان آمیخته بود که در مجموع آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بعد ها پرتوافشانی می کرد.

«ابراهیم بن عباس» یکی همراهان حضرت رضا(ع) می‌گوید: «کلیه بیان ها، جواب ها و مثال های آن حضرت نشأت گرفته از نشانه‌ها نورانی قرآن مجید بود. انس و الفت او با قرآن به گونه ای بود که هر سه روز یک بار قرآن را ختم می کرد و می فرمود: در‌حالتی که بخواهم در کم تر از سه روز هم میتوانم آن را ختم کنم، امّا هیچ زمان آیه ای را تلاوت نمیکنم مگر این که در آن تدبّر می کنم که درباره چه چیزی و چه وقت نازل گردیده است.»(1)

خود رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آن حضرت (ع) درباره‌ی تاسی از آیات الهی می فرمود: «قرآن صحبت خدا است از آن نگذرید و هدایت در غیر آن نجویید، زیرا گم راه می‌شوید.»(2)

«علی بن شعبه» میگوید: هنگامی امام رضا(ع) در مجلس مأمون به گروهی از دانشمندان عراقی و خراسانی پیوست، مأمون ذکر کرد: منظور از آیه «ثمّ اورثنا الکتاب الّذین اصطفینا شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد من عبادنا»(3) چیست؟

محققان گفتند: منظور کل امت هست، یعنی همگی امت فرستاده(ص) برگزیده اند و کتاب به آنان ارث می رسد.

آشکار می‌باشد که اقبال قلبی، از شناخت و احساس مسجد غدیر بلوار معلم مشهد محبّت، مایه می گیرد؛ از این رو مهم ترین وظیفه ای که شیعة منتظر بر ذمه دارد، دستیابی معرفت دربارة وجود مقدّس امام و حجّت مجال خویش است. در روایات نیز بر معرفت امام تأکید فراوانی شده است. در تربیت، معرفت امام زمان عجل الله والا فرجه الشریف بهترین وسیله تربیت ایمانی نسل معطل می باشد. چنانچه معرفت امام برای در انتظار حاصل خواهد شد، او خود را در جبهه امام می بیند و حس می کند در خیمه امام و کنار آن حضرت قرار گرفته می باشد؛ به این ترتیب لحظه ای در همت برای تقویت جبهه امام خویش کوتاهی نمی کند. در شرایطی که بتوانیم مسجد غدیر فلاحی مشهد بشر هایی با معرفت به امام بعد از ظهر عجل الله تبارک فرجه الشریف تربیت کنیم، می‌توانیم بگوییم تا حدی برای ظهور، آیتم سازی کرده ایم.

امام رضا علیه السلام در هر فرصتی کارایی داشت به معرفی آن امام بزرگوار بپردازد. امام به دعبل خزایی فرمود: «یا دعبل! الإمام آینده محمّد ابنی و بعد محمّد ابنه علیّ، و سپس علیّ ابنه الحسن، و سپس الحسن ابنه الحجّة القائم المنتظر فی غیبته، المطاع فی ظهوره، لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم واحد لطوّل اللّه عزّ و جلّ ذلک الیوم حتی یخرج فیملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا. (عطاردی، 1406: ج1، ص224)

امام در معرفی علامت های قائم به اباصلت هروی فرمود:

در عمرِ پیرمردان و در منظرِ جوانان هست، هر گاه کسی او را مشاهده کند، گمان می کند چهل ساله یا کمتر است. یکی‌از علامات او، این می باشد که با مرور شب و روز، پیر نمی‌شود؛ تا آن‌گاه که اجلش فرا رسد. (عطاردی، 1406: ج1، ص226)

وظیفه سازمانهای متعدد مسجد بابا غدیر مشهد آموزشی و فرهنگی هست که چهره حقیقی امام عصر را برای نسل جوان معرفی کنند.

2. اشاعه خدا گرایی در جامعه
ایمان مسجد بابا قدرت مشهد به خدا و خداگرایی در کردار و انجام، از نکات اصلی و اساسی برای چشم به راه می باشد. خداوند متعال در قرآن کریم در بارة شیعیان درانتظار در آخرالزمان آیاتی داراست که ما به یکی‌از آن‌ها در اینجا اشاره می کنیم؛ خداوند می فرماید: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ مَن یَرْتَدَّ مِنکُمْ عَن دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکَافِرِینَ یُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَلاَ یَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَن یَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ رحمهما الله (مائده:54).

بقاع کمال‌ الملک در ضلع شمالی مقبـره مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد عطار با بتن دارای اسلحه سازه و با زیربنای ۲۲ مترمربع تاسیس شده است.
آرامگاه کمال‌الملک شش ایوانچه مقعر دارااست که با پوشش کاشی معـرق بـه رنگ های لاجوردی ، سپید و … تزئین شد‌ه‌است. این سازه در نقشه از دو متر مربع ساخته شده و تناسب یک بر دو را دارااست.
در پیاده سازی بقاع کمال‌ الملک برای هرواحد یعنی هر ضلع مربع در نما یک قوس در حیث دریافت شد که در چهار ضلع مستطیل شش قوس زده شـده میباشد ضمن این دوقطر هر مربع دو قوس دیگر تشکیل می‌دهند که از درون با هم تلاقی می نمایند.
پس چهار قوس هم از درون زده گردیده که جمعاً ۱۰ قوس میشود.
در حرم کمال آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد الملک ضلع‌های مربع، در نما با یک قوس نیم‌دایره خود نمایی می‌نمایند، وسعت سازه از قوس‌هایی متقاطع که بر روی قطرهای مربع زده گردیده‌اند پدید آمده که‌این قوس‌های متقاطع، «تاق‌های چهاربخش» را که در معماری سنتی کشور ایران بسیار چشم می شوند را تداعی می‌نمایند و احتمالاً منبع الهام طراح نیز بوده میباشد.
طراح آرامگاه کمال‌ الملک ، با سود‌گیری خلّاقانه از قوس و با پیچشی که در ایده‌ی کلی آن ساخت‌و‌ساز کرده، به فیض‌ای ظاهراً گوناگون با هندسه‌ای غامض دست یافته میباشد. این طرح نوآورانه، با بکارگیری بنا‌ی قالب‌ای بتنی جاری ساختن شد‌ه‌است
واکنش آنی قوس ها و پوشش آنان در صدر گونه های هندسی مخروطی شکلی را بوجود آورده اند که ابتکاری میباشد هندسی و با تزئینات کاشی معرق روی آنها، معماری کاشان، یعنی محل نشـو و نمای کمال الملک، یاد‌آوری میگردد.
در حرم کمال‌ الملک، دو نوع قوس، چشم می شود: ۱) شش قوس نیم‌دایره‌ی نما که نسبت دهانه به طول آنها ۱ به ۲/۱ میباشد. ۲) چهار قوس متقاطع که بر روی قطرها چشم میگردند. همینطور در ذیل قوس‌های اساسی نما، از روبرو، دو قوس کوتاه‌خیس نیز وجود دارا هستند که در واقع، تلاقی قوس‌های متقاطع می باشند.
وسعت کلی آرامگاه کمال‌الملک از قالب‌ای سه‌بُعدی در گوشه و کنار نتایج آمده میباشد که در یک تکان قابل انعطاف، دو نوع قوس حافظه گردیده را به هم لینک و پیوند می دهند.
این قوس‌ها و پوشش آنان در ابتدا، گونه رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد های هندسی مخروطی‌شکلی را بر آرامگاه کمال الملک به وجود آورده‌ اند که ابتکاری هندسی بوده و نقطع ی عطف نوآوری معماری را در فایده‌گیری از موادسازنده معماری سنتی جمهوری اسلامی ایران، در ترکیبی نو و موزون، نماد میدهد. درین سازه، همانند آرامگاه خیام، هندسه، نقشی قابل توجه دارااست و لینک و پیوند عمیق این سازه را با نظام معماری اهل ایران، برقرار نموده است.
طول سنگ قبر در آرامگاه کمال‌ الملک ، ۴۰ سانتی‌متر اکه در صدر به صورت منشوری به طول ۲۰/۱متر درآمده میباشد.
سنگ روی مزار بقعه کمال‌ الملک از دو نصیب مرتفع و خوابیده البته یک دست تراشیده شـده که روی بخش مرتفع صورت کمال‌الملک بصورت نقش پر رنگ بوسیله آقای ابوالحسن صدیقی حجاری گردیده‌است.
این سازه، تلفیقی میباشد موزون از معماری سنتی و امروزی که به سیرتکامل‌ای نمادین، طاق تویزه و حیاط را در ذهن تداعی می‌کند.
مصالح به شغل رفته در بنای آرامگاه کمال‌ الملک ، بتون، سنگ، کاشی و … هست
تزیینات مستعمل برای آرامگاه کمال الملک، کاشی معرق میباشد که نقوش آنها بسیار هنرمندانه بر روی سطح‌های منحنی نما به‌شغل گرفته گردیده‌اند و به سمت خط تقارن قوس‌ها این نقوش خرد شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و خرد‌خیس می شوند.
به گفته‌ی طراح؛ کاشی معرق، معماری کاشان یعنی محل تولد کمال الملک را یادآور می شود.

امامزاده «ام عبدالله» معروف به امامزاده مسجد غدیر بلوار معلم مشهد بی بی دختران شیراز یا این که در زبان محلی بی‌بی‌دخترون، در شهر شیراز، بلوار شهید دستغیب، پشت مسجد حضرت ابالفضل(ع) واقع شد‌ه‌است.در کتاب اثر ها فارس درخصوص این امامزاده میخوانیم که : «این امامزاده، نامش بی بی خدیجه و لقب اش ام عبد و بنده الله. سیده ای میباشد فاضله از اولاد حسین بن علی بن حسین (ع)». این سازه در طول زندیه تشکیل شده ‌میباشد. زیرا به جهت زمین لرزه تخریب گردیده، محمد قلی خان ایلخانی عمارت را تجدید و تعمیر کرد و عمارت کنونی مرتبط با زمان ایلخانی میباشد. این آرامگاه در کوچه‌ای منشعب از خیابان شهید دستغیب در پشت مسجد بیت‌العباس در حوالی مسجد ایلخانی قرار گرفته‌میباشد.

تاریخچه سازه
امر ایجاد کرد مسجد غدیر فلاحی مشهد آرامگاه بی بی دخترون را همسر موسس سسله آل مظفر یعنی قتلان (قتلغ خان) بیک خاتون مامان پادشاه شجاع داده بود. البته در ادامه ز‌لزله این سازه تخریب شد و محمد قلی خان ایلخانی هر کس به هنر و فرهنگ و تمدن عشق و علاقه خاصی داشته قصد به تعمیر این سازه می‌گیرد. به همین خیال و خاطر بنای کنونی منصوب به عصر ایلخانی میباشد. حتی گفته می‌شود که در حوالی این حرم قبرستانی بوده که امروزه سنگ قبرهایش روی ازاره ها و دیواره های شغل گذارده گردیده است . بخشی از فضای مخروبه آرامگاه نیز تبدیل به یک مدرسه ابتدایی شد‌ه‌است. گفتنی میباشد که آرامگاه بی بی دختران در سال ۱۳۴۷ به تصویب ملی رسید.

معماری سازه
این بقاع معماری و تزئینات معمولی و منحصر به فرد به شخصی دارااست که در زمان آسانی وقار خاصی را به بازدیدکنندگان القا می نماید. بنای چندوجهی که دارنده گنبد بلندی میباشد و حتی روی این گنبد نیز کاشی کاری نفیسی چشم نمی‌شود. اما منبت کاری، کاشی کاری و سنگ نوشته های درون بقاع جالب می‌باشند. این مسجد بابا غدیر مشهد آرامگاه در ۲ طبقه و با خشت تشکیل شده و در تسلط باغچه و درختان تنومندی قرار گرفته که زیبایی خاصی به آن بخشیده اند.

با اینکه بیش خیس بازدیدکننده ها برای زیارت بدین بقاع رمز میزنند اما مشخصه های معماری و تاریخی این سازه برای اکثری از هواداران منحصر به حساب می‌آید. از این پیشین فضای دور و بر آرامگاه بی بی دختران جای خیر برای پیاده روی و گریز از سروصدا شهر میباشد. برای ورود به درون امامزاده بی بی خدیجه می‌توانید از درهای زیادی که در چهار طرف بنای مربعی صورت درنظرگرفته شده وارد گردید. تراس های خرد مشرف به درها را در هر سمت سازه میبینید که با طاق های زیبایی مسجد بابا قدرت مشهد تزیین گردیده اند.

به گفته این کارشناس تاریخ ، دستگاه مالى مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد امویان متأثر از نظام مالى مسلمانان در عهد خلفاى اول بود، اما تفاوت هاى بنیادى نیز با آن بعدازظهر داشت. امویان برخلاف اسلام، حکومت متجملانه و پر زرق و برق را جایگزین تشکیلات ساده و آمیخته با معنویت صدر اسلام کردند.

وی بیان داشت : اساس این تغییر و تحول مالی به بهره بنی امیه را برای اولیه بار عثمان بن عفان استارت کرد که با جهت گیری شتاب زده، سعی در ارتقا قدرت مالی و سیاسی امویان داشت.

عبیات یادآور شد : عثمان آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد همیشه در خط مش‏هایى قدم برمی داشت که هدف اصلى آن‏ها، نگهداری منافع فامیل بنی امیه بود و به تقاضاهاى بى‏ حد و حصر آن‏ها پاسخ مى‏ داد و براى تطبیق با موازین شرعى، بر روى آن اسم «صله رحم‏» مى‏ گذاشت.

وی با بیان این که خلیفه‌ی سوم به عنوان رهبر جامعه‌ی اسلامی خود را مجاز در کیفیت مصرف درآمد بیت المال می‌دانست خاطرنشان کرد : او در قبال اعتراض مخالفان چنین برهان می‌کرد که منصب خلافت و وظایف آن بس سنگین و کمر شکن هست و در عوض جاری ساختن این امور، خود را محق میداند که در بخشی از اموال عمومی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد به هرگونه که صلاح می‌داند گشاده دستی نماید و همواره بستگانش را عده ای عیالمند و بی بال معرفی می‌کرد که نیاز مبرم به کفالت و اعانت دارا هستند و از باب وظیفه دینی بر خود مورد نیاز میداند پایین تیتر صله ارحام به آن‌ها کمک مالی و اقتصادی نماید .

وی خاطر نشان کرد : ولی این تحلیل ها در حق شخصیت‌هایی همچون مروان بن حکم، هیچگاه نتوانست جامعه خشمگین از نابرابری و ظلم را آرام نگه دارد و تاب آوری مردم شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد روزی به ضرر و زیان خلیفه سوم تمام شد و وی به دلیل همین، ناعدالتی هایش کشته شد.

طرز ساسانیان برای آرایش کردن ردیف ها با نقوش، تضاد مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و مغایرت با تزئینات معماری اسلامی داشت. ولی به طور غیر بدون واسطه تداوم یافت، قندیل های تزیینی مثال هایی از این مورد ها میباشند. محراب در معماری کشور ایران از ورود اسلام تاکنون، با مصالح و طرح های متنوعی ایجاد شده است. مثل سنگ، گچ، چوب، کاشی و خشت. در قرن ششم هجری اکثر آنان گچی بودند، با کادری مستطیلی که دو طاق نمای قوسی تیزه دار در باطن آن‌ها قرار داشت.

در دو طرف طاق ها، دو ردیف با سرستون می گذاشتند. صورت کلی محراب هایی که با کاشی شغل گردیده اند در واقع الگوبرداری از گونه های گچی و سنگی محراب میباشد. که آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد معمولا مسطحند، متشکل از طاق نما، ردیف و لبه های کتیبه دار با نقوش اسلیمی اند. در سده هفتم هجری شغل گذاشتن قطعات کاشی سنتی در تزئینات فرنگی و داخلی بناها، اشاعه متعددی یافت.

تزئینات گچبری آنان عمدتا از نقوش عربی، هندسی و کتیبه ها درست شده میباشد. یکی خصوصیت های بصری طرح محراب های گچ بری ایلخانی، “کتیبه های دکوری” میباشد که به صورت وسیع ای به مدل ها و انواع گوناگون انجام گردیده است. کتیبه ها به ارکان اساسی تزئینات رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مسجد در عصر ایلخانی، تبدیل گردیده اند.

بسطام مثال ای بدون نقص میباشد که پیاده سازی آن ها به مدل کتیبه میباشد. شاید التفات خوشنویسی در قرن هفتم و هشتم هجری، یا این که انبوهی از خوشنویسان حرفه‌ای، مانند: یاقوت مستا سامی، سبب جلوه بیشتر خوشنویسی و توسعه و گسترش کاشی نوشته مذهبی در تزئینات بناها خواهد شد. از خط کوفی پیشتر در تزئینات معماری اسلامی در قرن چهارم مصرف شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد شده میباشد.