بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

بقاع امامزاده عبدالمطلب در چهار کیلومتری مسجد غدیر بلوار معلم مشهد روستای پیک از توابع شهرستان زرندیّه و در کیلومتر چهل بزرگراه ساوه ـ طهران واقع گردیده‌است.این سازه بسیار بدیع‌خیس و شاخص‌خیس از دیگر بناهای روستا بوده و به سبب ساز رده اعتقادی و مذهبی آن میان عموم محل بسیار آیتم دقت می باشد. زیارتگاه ”امامزاده عبدالمطلب” در لبه جنوب غربی روستا و نسبتاً در مسافت یک کیلومتری آن و در بین تپه ماهورهای معدود طول حومه روستای ” پیک” واقع گردیده که به وسیله یک جاده خاکی به روستا مرتبط می‌شود.

قسمت های تشکیل دهنده دسته امامزاده
بنای امامزاده عبدالمطلب مسجد غدیر فلاحی مشهد در برگیرنده دسته امامزاده حسینیه، انبار، غسالخانه، اتاق‌های اقامتی، دستشویی و اتاق کفش‌کن میباشد.

صورت ظاهری
از درون به طور یک مربّع چهار ضلعی به بعدها حدود ۵/۸×۷ متر میباشد که از خارج از پی به طول حدود ۳ متر چهار ضلعی و آن‌گاه به طول ۷۰/۱ به طور هشت ضلعی میباشد و بر روی آن، گنبد به طور مخروطی از باطن و هرمی ۱۲ سوراخ از بیرون تاسیس گردیده‌است.در طرفین مقبره، دو اتاق به بعد ها ۷۰/۲×۲۰/۳ نزدیک به سال ۱۳۳۰ تشکیل‌شده و روی آن‏ها نیز دو اتاق خرد تاسیس گردیده‌است. در طی قاجاریّه و نزدیک به سال ۱۲۵۰ هـ. ق، حیاط با شکوهی به بقاع الحاق گردیده که طول آن ۵/۶ متر میباشد.زیارتگاه تک ایوانه نام برده به صورت کلی دارنده یک صحن با پلانی مربع صورت میباشد که گنبد اساسی بر روی آن واقع گردیده و تک ایوانی نیز در سمت شمال آن جای‌دارد.

در طرفین این حیاط، تک حجره‌هایی مسجد بابا غدیر مشهد دو طبقه وجود داراست که رویه ورودی به بام از درون حجره شرقی میباشد. گنبد سازه مثلا گنبدهای هرمی صورت ترکدار میباشد که به طور دوازده وجهی بوده و به طور دوپوشه و با خیزی نادر در گنبد فوقانی ایفا گردیده است. طریق اتصال گنبد بیرونی به گنبد درونی در‌این سازه بسیار قشنگ و چشمگیر میباشد.

گنبد سازه، هرمی ۱۲ سوراخ به طول حدود ۱۵ متر از کف زمین میباشد که با کاشی‌های فیروزه رنگ به بعدها ۸×۱۸ سانتی متر هنرمندانه و بسیار قشنگ طرّاحی گردیده بود. دیوارهای بقاع با آجرهای ۲۲×۲۲ و به قطر ۷۰/۱ متر پوشش یافته و
سقف مقبره به طور ضربی ایفا گردیده مسجد بابا قدرت مشهد است. در صحن تبارک حرم، تعداد ۱۳ اتاق به بعد ها تقریبی ۵۰/۴×۱۰/۳ متر به عنون زایر سرا تشکیل شده و قبور ۶ شهید زمانه پیکار تحمیلی زینت نصیب آن میباشد.

این سازه نیز همچون عمده بناهای تاریخی جان دار در محل، از ساخته‌های زمان صفویه هست.

منبر ارتباط هدایت گری وموعظه امام میباشد با امت. بدین مسجد غدیر بلوار معلم مشهد ترتیب از این لحاظ شبستان، به گونه ای تردید می گیرد که عامه نمازگزاران بتواند استفاده کننده در دسترس و آشنای امام باشند وامام بر منبری فراز می‌آید تاذکر را پیام را خوب به آن ها منتقل کند وقدرت دقت وتفكر وتعقل مخاطبینرا که پیشگفتار هم اکنون دعا ونیایش و حضور قلب میباشد، بر انگیزاند و تعهد متقابل امام وامت را تسهیل گردد وحجت ها مجموع، از این سپس، مبنا عمود بر قبله به جهت جهت صوت و دیدن روی امام رجحان میابد.

ورودی
ورودی مسجد اهل ایران آغـاز یک دعوت میباشد، در ورودی مسجد بـا نام‌و‌نشان خاص خویش آدم را فـرا می خوانـد تـا از عصیان و طغيـان ذهـن در کوچه و بازار خویش را رها کرده و با امیال و پراکندگی ذهنـش سـامان دهـد و فکـر خـود را وحدت بخشـد. مدد بردن آدم به سـردر مسجد بشر را از رهـا بودن و ول بـودن آزاد مسجد غدیر فلاحی مشهد می نماید.

اگرچه بدنه فرنگی مسجد اهل ایران بایستی سـاده و معمولی باشـد، البته همـه جلب توجـه و جاذبه خویش را در ورودی متجلی می کنـد، چـون مسجد بشر را رهگذر نمی خواهـد، مسجد برای حضور انسـان آفریده شـد، آغوشـش را به سوی وی گشوده می نماید.

راز در مسجد در کشور‌ایران تشبیهی از فضای آفرینش میباشد، چون بمانـند پیکر آدم در خط افـق کلیه چیز قرينـه و در خـط عمود هیچ چیز قرینه وجود ندارد و نشانه تکان بشر میباشد از خـاک تا پروردگار.سردر ورودی مسجد نـه وابسته به باطن میباشد و خیر وابسته بـه بیـرون و درعین هم اکنون به هر ۲ سمت وابستگی خیال و خاطر دارااست. ورودی مساجد در‌صورتی‌ مسجد بابا غدیر مشهد که طوری وارد میشود که علاوه برجاذبه زیاد محلي را بـرای نشستن آماده آورد بـه جای بسیار نیکی برای ارتقاء تعاملات و رابطه ها اجتماعی می شـود، به طورکلی می اقتدار خاطرنشان کرد که «باب» در مسجد تاریخی سمبل و نمـاد بیرون شـدن از دانا كثـرت و رو به فقید وحدت میباشد.

راز در
سردر مسجد اهل ایران نسبت به دور و اطراف خویش شاخص خیس، حجیم خیس و بلند ترند. بنابراین بشر در مقابل مقیاس تعالی و چشمگیر سردر، با تحسین این عظمت خویش را عبد و بنده حقیری در ضریح متعالی معبود مییابد. تزیینات راز در کامل خیس از سایر بخش های ورودی میباشد. خطاطی آیه‌ها قرآن، کاشی کاری، کاربندی و مقرنس کاری به عنوان مسجد بابا قدرت مشهد مثال این تزیینات می‌باشند.

بقاع امامزاده محمد هلال ابن علی (ع) با سردرب مسجد غدیر بلوار معلم مشهد و هشتی ورودی رفیع و بسیار خوشگل و صحن های پهناور که بدنه های داخلی آن‌ها با کاشیهای معرق ومعقلی و کاربندیهای زیبائی تزئین شده است. رواقهای مزین به اشکال قانونی بندیهای معماری سنتی یاروهمدم با گنبد بلندمرتبه و گلدسته های مختلف کاشیکاری ، این موسسه زیارتی و سیاحتی را به یکی‌از جالب ترین اماکن این منطقه مبدل ساخته میباشد. عمر بنای این بقاع به دورانهای پیش از صفویه مربوط می‌شود . آئینه کاری سقف مسجد غدیر فلاحی مشهد بقاع مطهر آن به نذر و به امر مهربان خان زند انجام شده میباشد. گلزار شهدای آران نیز در جوار این مقبره جای‌دارد و جلوه خاصی به این موسسه داده میباشد.

هلال بن علی (ع) که بود؟
حضرت محمد هلال بن علی (ع) در شب مسجد بابا غدیر مشهد نخستین ماه خوش یمن رمضان سال ۱۴ هجری قمری در مدینه منوره متولد گردیدند. امیرالمؤمنین(ع) برای ادای نماز مغرب به مسجد رفته بودند که قنبر، غلام آن حضرت، خبر به دنیاآمدن این نوزاد را به مولایش اعطا کرد. حضرت با شنیدن این خبر ذوق زده گردیدند. زیرا روی نوزاد را همچون ماه شب چهاردهم براق دیدند. برای ادای شکر این نعمت به افق نگاه کردند. زیرا چشمش به هلال ماه رمضان به‌زمین‌خورد و ماه هم جدید گردیده بود فرمودند: « اَلحَمدُلِله هذا هِلالً وَجهُهُ . شکر خدای را که فرزندی به ما کرامت نموده که پرورش همانند ماه میباشد ». به همین مناسبت اورا « محمد هلال »اسم گذاشتند مسجد بابا قدرت مشهد و از آن پس بود که به « هلال علی» آوازه یافت.

تزیینات کاشیکاری مسجد روضه خوان لطف الله مسجد غدیر بلوار معلم مشهد در باطن از ازاره ها به بالا کلیه از کاشیهای معرق پوشیده گردیده است.
باطن و بیرون گنبد از کاشیهای معرق گران بها پوشیده گردیده است.
کاشیکاری پوشش داخلی گنبد از آغاز تا پایان حدوداً به یک اندازه میباشد و تزیین گنبد را تشکیل می‌دهد.
ساقه گنبد با کاشی هایی آبی و نقوش گل و بوته و کتیبه هایی از کاشی های معرق مشتمل بر یک سری سوره کوتاه از قرآن، تزیین گردیده است.
گنبد مسجد روضه خوان لطف الله از طرفی به خیال و خاطر عظمت و از طرف دیگر بواسطه تزییناتی با نقش و نگارهایی به رنگ آبی‌رنگ سیر بر روی مورد کرمی لحاظ هر بیننده ای را به خویش مسجد غدیر فلاحی مشهد جلب و نماید.
دیوارهای داخلی از یک هشت ضلعی شروع می شود، این هشت ضلعی ها هر کدام توسط کاشیهای طناب مانند فیروزهای محدود گردیده و خطوط بسیار خوشگل که از اثرها علیرضا میباشد مانند قابی هر کدام از اضلاع هشتگانه را میان می گیرد.
این خطوط در کاشیهایی به رنگ سپید عجیب و فی مابین کاشیهای آبی‌رنگ تیره به شغل رفته میباشد و زاویه هایی که از این هشت ضلع به وجود آیند شالوده خمیدگی والا را تشکیل می‌دهند. خمیدگی گنبد را دیوارهای باد بادک صورت زاویه داری به اضلاع هشت گانه وصل میکند.
تزیینات سطح داخلی گنبد عبارت میباشد از ستاره های بسیار گرانقدر مکرر به زرد طلایی که با طرح درهمی از پیچک های به هم غامض پوشیده گردیده است.
کاشیکاری سایر گنبد از طاق رومی هایی درست شده میباشد که هریک دربرگیرنده گل و بوته های زیبایی میباشد این گل بوته ها در پارچه بافی هم به عمل رفته میباشد.
نقوش و طرح کاشی های به فعالیت رفته در مسجد روحانی لطف الله از بی سابقه ترین و دقیق ترین نقوش زمان صفوی می باشند که منبع الهام نصیب بقیه هنرهای معاصر میباشد.
نقوش و رنگ های به شغل رفته در کاشی کاری استادانه گنبد مسجد روحانی لطف الله از زیباترین کاشی کاری های مو جود در معماری کشور‌ایران میباشد.
اسلیمی و ختایی به شغل رفته درین کاشی ها از استحکام، نازکی، زیبایی، عدم وضوح پیاده سازی و اجرایی برخوردارند که میتواند در وجه تمایزش با نقش مایه های کاشی هـم زمان هایش محسوب خواهد شد.
در حوالی گنبد به فواصل منظم شکاف هایی مسجد بابا غدیر مشهد در قطر گنبد درنظرگرفته شده که بوسیله پنجره های گچیری از درون و بیرون مسدود می شود این گچبری ها عبارتند از طرح های منظمی که به نسبت هم اندازه خلأ فی مابین آنان وجود داراست.
بخش پایینی دیوارهای این محوطه با سنگ مرمر زرد رنگ پوشیده گردیده‌است، سکوهای گرانقدر کناری هم از همین نوع سنگ میباشند.
در ورودی مسجد روضه خوان لطف الله به طور دو لنگه میباشد که از چوب چنار یک دست تشکیل شده اند و بعداز سپری شد چهارصد سال هنوز پابرجا است.
در جلوی مسجد آبگینه زیبایی قرار داشته که پوشش کف گنبدخانه از متاع گچ بوده و پنجره های چوبی منصوب در آن فروغ و روشنایی زیرزمین را پشتیبانی میکرده میباشد.
یک کدام از شاهکارهای بی سابقه معماری را در محراب مسجد روضه خوان لطف الله می قدرت روءیت کرد، درین محراب کاشی کاری های معرق و مقرنس های بسیار ظریفی به چشم میخورد و همینطور دو لوح باطن محراب وجود دارااست که عبارت « شغل بینوا حقیر محتاج بر عفو آفریدگار محمدرضا این مدرس حسین بنای اصفهان » روی آن حک گردیده مسجد بابا قدرت مشهد است.
محراب مسجد روحانی لطف الله به خیال و خاطر رنگ منزه و صافش، همینطور ترکیبات و خطوط هماهنگش بسیار گیراست.

پادشاه بایزید نخستین ویژگی های بایزید نخستین بایزید پس مسجد غدیر بلوار معلم مشهد از درگذشت پدرش خواسته، بر تخت سلطنت گرد هم آیی. وی در شغل فتوحات کمتر از پدرش خلا و در امور نظامی بسیار کوشید. جریانات آن مجال به محض دریافت خبر مرگ منظور، بیگ های آناتولی رمز به شورش برداشتند . بایزید که با پیروزی والا خود در کوزوو اعتباری استخراج کرده بود، بی اندیشه به سوی آناتولی تکان کرد. او در مدّت 1‌سال، آنچه را که از امیرنشینهای غرب آناتولی؛ برای مثال امیرنشین ایدین، ساروخان، منتشه، وبقایای آن حمید و گرمی باقی‌مانده بود، فتح کرد و ضمیمه امپراطوری اش ایجاد کرد. بایزید متوجه بقایای مرزوبوم بیزانس در آناتولی شد و سالی نگذشت که دولت بیزانس آخرین میهن های خود را در آسیای صغیر که شهر آلاشهر بود، از دست اعطا کرد. این مجال مانویل امپراطور بیزانس فقط بر قسمت غربی مسجد غدیر فلاحی مشهد کشور خود نفوذ داشت. بایزید چنان سرعتی در انتقال نیروهای خود از آناتولی…

محمد اول ویژگی های محمد اول این فرصت به زمانه فترت پر اسم و رسم است. بالاخره محمد نخستین بر دو رقیب دیگر موفق شد، و وحدت حکومت عثمانی را بار دیگر در سال ۸۱۶ هـ / ۱۴۱۳م حکم دهنده ایجاد کرد. شاه محمد اول فردی نیرومند و پرنشاط بود و با آ«که فتح نظامی نداشت، خدمت شایسته ای به دولت عثمانی کرد؛ زیرا اثرها باخت آنکارا را جبران و امور دولت را اصلاح کرد؛ به طوری که طریق برای جانشینان او برای توسعه قلمرو جغرافیایی دولت عثمانی، جه در اروپا و چه سایر نقاط هموار گردید. زمانی که فرزندش منظورِ دوم به تخت گرد‌همایی بلافاصله حمله به اروپا آغاز شد. جریانات آن مجال برای فهم و شعور اینکه چرا عثمانی ها در برقراری و تصویب مسجد بابا غدیر مشهد دوباره امپراطوری خود مفق شدند، باید عوامل چندی را مورد نظر قرار دهیم؛ اول از همگی آنکه آنها به تقلید از بایزید، سنن مربوط به مرزها را به کناری نهادند. آن ها…سلطان مراد دوم ویژگی های مراد دوم وی پس از محمد نخستین به قدرت رسید و بلافاصله سیاست جنگی را برای بسط فتوحات استارت کرد. روزگار سی سال سلطنت برای وی فرصت مناسبی را فراهم کرد؛ به علاوه، خودش فردی پرنشاط بود و از استعداد نظامی و مقاومت روحی بالایی برخوردار بود. منظور نیز همانند پدرش دو سال اول از سلطنت خود را به پیکار ای سهمگین و خطرناک پرداخت. جریانات آن زمان آغاز سلطنت، مانویل دوم امپراطور بیزانس تا توانست برای وی نقص‌ تشکیل داد و برای این فعالیت از مصطفی، عموی سلطان خواسته سود گرفت. به تحریک امپراطور و با امداد یونانی ها، مصطفی توانست شهر گالیپولی را – با مقصود گرفتن آن از پاد شاه و به کار گیری از آنجا به عنوان پایگاه نظامی – محاصره کند؛ البته مراد دوم مسجد بابا قدرت مشهد توانست مسجد پدر غدیر مشهد محاصره این شهر مرزی مهم را شکسته، مصطفی را دستگیر و به هلاکت رساند. امپراطور بیزانس همچنان…

دسته با شکوه مقبره مطهر رضوی ، دربرگیرنده صحن ، تراس ها ، رواق ، موزه بی نیاز و کتابخانه مرکزی آستان قدس میباشد. این شرکت معماری شامل چهار حیاط مرتفع به نامهای حیاط عباسی ، تراس طلا مسجد غدیر بلوار معلم مشهد و جواهرات ، شرقی یا این که نقاره منزل و تراس غربی و پنج صحن انقلاب ، آزادی ، امام خمینی (ره) ، جمهوری اسلامی و قدس میباشد . کاشی کاری زیبای عصر سلجوقی مزین به نشانه‌ها کریمه و روایات شریف جلوه خاصی به دسته بخشیده و همه نصیب فوقانی دیوارها و سقف تحت گنبد با مقرنس های آینه کاری گردیده تزیین شده است. از سایر اثر ها با شکوه داخلی مقبره می شود به سه محراب خوشگل مرتبط با قرن ۷ هجری و بارگاه طلا و جواهرات پوش بر روی مضجع امام رضا (ع) اشاره کرد . همینطور این شرکت معماری دارنده ۲۴ رواق میباشد که رواق های دارالحفاظ، دارالسیاره، دارالسعاده، دارالذکر، دارالسرور و دارالعزه از آن گزاره اند . بقاع مطهر رضوی یک کدام از جامع ترین و زیباترین ابنیه معماری دنیا اسلام مسجد غدیر فلاحی مشهد و دایره المعارف جامعی از هنر معماری ، کاشی کاری ، آینه کاری ، مقرنس و گچ بری عصر های گوناگون اسلامی میباشد.

صحن های بقعه مطهر از مورد ها ذیل ساخته شده میباشد:
صحن انقلاب اسلامی
صحن آزادی
صحن جمهوری اسلامی
صحن قدس
صحن جامع رضوی
صحن غدیر
صحن کوثر
صحن مسجد بابا غدیر مشهد هدایت
صحن رضوان
صحن گوهرشاد
دار الحجة
رواق دارالحجه
رواق ها بسیار زیاد بوده و برای مثال می شود به نوحه منوره، رواق غدیر، روضه خوان طوسی، دارالشرف یا این که رواق کوثر اشاره کرد.فضاهای مسقف و محدود در پیرامون بقعه، رواق نامیده می‌ شوند. اینک، تعالی‌ ترین رواق بقاع، رواق امام خمینی به مساحت ۶٬۳۰۰ متر مربع میباشد که تا قبل از اینً صحن بوده و عملیات مسقف‌ سازی آن از سال ۱۳۸۱ تا ۱۳۸۵ صورت گرفته‌میباشد.

رواق ها
هم‌اینگونه رواق‌های دارالولایه، دارالحجه مسجد بابا قدرت مشهد و دارالاجابه از رواق‌های تعالی بقاع امام رضا می باشند.گفتنی میباشد که در بقاع امام رضا (ع) دو موزه مرکزی و عموم شناسی نیز وجود دارااست. از سرویس ها این شرکت نیز بایستی به مهمان سرای حضرت، دارالشفاء و نمایشگاه آستان قدس رضوی اشاره کرد.این شرکت نسبتاً ۲۵۰ هزار متر مربع مساحت و ظرفیت ۵۰۰ هزار نفر را داراست. اکثری از بنا‌ های این بقاع، از زمان صفویان به ویژه پادشاه طهماسب صفوی میراث میباشد.

پدرم بعد از شنیدن این صحبت، خشمگینانه رو به اینجانب كرد و خاطرنشان کرد: چرا؟ بدن‏ها بدین مسجد غدیر بلوار معلم مشهد استدلال كه تو اورا ندیده اى؟ یا این که بدین برهان كه هر چیز كه چشمانت آن را ندیده باشد، بى اصل و شالوده هست؟ پدرم زیاد با اینجانب صحبت گفت تا آنكه از گفته خویش منصرف شدم. آن گاه با هم وارد مسجد شدیم، كسى در مسجد خلا. زمانى كه پدرم وسط مسجد بود برخاست تا دو ركعت نماز استجاره بخواند، مردى از سمت مقام امام حجّت ( علیه السلام ) پیش آمد، از كنار پدرم سپری شد و به وی درود كرد و با وی مصافحه كرد. پدرم به اینجانب نگاه كرد و اظهار کرد كه این مرد كیست؟ گفتم: آیا وی مهدى میباشد؟ اعلام کرد: پس چه كسى میباشد؟ پس پیرو وی دویدم. امّا او‌را خیر در داخل مسجد و خیر سوا آن نیافتم.

علما و دیدار با امام در مسجد سهله‏

شمارى از علما، مشرّف به دیدار امام گردیده‏ اند و اسم آن‏ها در كتاب‏ ها آمده است.

علاوه بر این‏ها علما و افراد زیادى مشرّف به دیدار وی مسجد غدیر فلاحی مشهد گردیده اند، امّا اطّلاعات چندانى از حكایات دیدار آن‏ها در مشت وجود ندارد. علّامه نورى برخى از آن‏ها را در كتاب «النّجم الثّاقب» آورده میباشد.

در پایان به ذكر دو حكایت دیدار بسنده می كنیم.

روضه خوان احمد صد تومانى نقل كرده:

در مجلس جدّمان محمّد مسجد بابا غدیر مشهد صد تومانى، از مورد دیدار امام مهدى ( علیه السلام ) سخن گفته شد تا اینكه وی هم مطلبى در این زمینه اظهار کرد: یك روز دوست داشتم در مسجد سهله نماز بخوانم و در زمانى كه تصوّر می كردم خالى از جمعیت باشد، به آنجا رفتم، وقتى به آنجا رسیدم، دیدم مسجد مملو‌از عموم میباشد و راز و صداى زیادى آنجاست و یادم نمی آید در آن فرصت، كسى در آنجا آمده باشد، باطن مسجد شدم و دیدم صف هاى زیادى براى نماز جماعت، بسته شده است. كنار دیوار ایستادم تا ببینم آیا میان صف‏ ها جایى خالى هست كه اینجانب آنجا بروم و نماز بخوانم. متوجّه شدم، در بین یكى از صف ها، جاى یك نفر خالى میباشد. به آنجا رفتم و ایستادم و نماز خواندم. آن‌گاه یكى از حاضران اظهار‌کرد: آیا مهدى ( علیه السلام ) را دیدى؟ آن گاه سید مسجد بابا قدرت مشهد ساكت شد، گویى منصرف بود، بعد از آن به خویش آمد و هر چه از وی درخواست شد نوشته‌ی‌علمی را پایان موفقیت، نپذیرفت.

آرامگاه متشکل از صحن، گنبدخانه، مسجد حضرت مسجد غدیر بلوار معلم مشهد فاطمه ی زهرا (درود الله علیها)، مسجد امام حسین (علیه السلام)، زائرسرای ضلع شمالی، زائر سرای ضلع شرقی، انبار و خدمت های بهداشتی میباشد.گنبدخانه به بعد ها ۱۵×۱۵ متر میباشد و بوسیله ی دو در، در نمای غربی با صحن مرتبط می‌گردد. بارگاه در تحت گنبد جای دارد و بعدها آن ۳×۴ متر میباشد و با به کارگیری از برنز و استیل تشکیل شده و بخش های بالای آن مزین به آیة الکرسی و تاریخ ایجاد کرد بارگاه میباشد. گلدان های طلایی رنگ با گلهای رنگارنگ در چهار کناره بارگاه قرار داده گردیده و به دور تا به دور بارگاه با سرترنج های ایستاده، با نگین های میناکاری مسجد غدیر فلاحی مشهد گردیده که مزین به اسماء الهی می‌باشند، دیده می شود

محراب مسجد پر رنگ ترین نشان معماری اسلامی میباشد مسجد غدیر بلوار معلم مشهد که قبله را علامت می‌دهد. ایجاد کرد محراب حائز اهمیت نمادین و فیزیکی در معماری اسلامی میباشد. در مسجدها، در کناره قبله مسجد قراردارد و طریق قرار دریافت کردن طرح محراب، جهت قبله را در باطن مسجد معین می نماید.

محراب (mihrab) تحت عنوان یکی‌از موادسازنده مهم در معماری داخلی مسجد میباشد که به طور تاق قوسی در دیوار سمت قبله به چشم میخورد. براساس نوشته های متن ها، مهمترین و مقدس ترین جای مسجد شمرده می‌گردد، و دارنده حرمت بالایی میباشد. بدون شک این عنایت و حرمت عامل خاصی داشته و شاید به کارکرد آن در ساختمان مساجد مسجد غدیر فلاحی مشهد گشوده میشود.

خوب میباشد در این مکان از پایه و جهت دیگری حرف بگوییم، می خواهیم بدانیم مفهوم محراب چیست؟ می بایست خاطرنشان کرد: طرح محراب بر تاثیر آلرژی و دقت سازه به یک نقطه حقیقی وواقعی و پر‌نور پدید می‌آید. این اعتنا، هرچند بیشتر در مساجد اسلامی و بقیه اماکن مذهبی دیده می شود، در مقداری زمان ها در بناهای دیگر نیز مشاهده میشود. این نقطه حقیقی و پر‌نور به عبارتی کعبه، قبله گاه مسلمين و منزل پروردگار در زمین میباشد. جایی که نمازهای یومیه به سویش خوانده می‌شود و در معاش و مرگ مسلمانها آیتم دقت قرار میگیرد.

و محراب مسجد که ذمه دار انتخاب مسجد بابا غدیر مشهد جهت قبله در فضای مسجد میباشد. عزیزترین مطهرترین و مقدس ترین مکان مسجد به حساب آورده می شود و مدام بیشترین دقت معماران و دیگر هنرمندان را به خویش معطوف داشته میباشد.

تا بدان جا که زادگاه مدل های تزئیناتی گشته میباشد. نقطه اتصال سازه با منزل پروردگار و راءس فقید قلمداد میشود. در شکل، به صورت دروازه ای میباشد که در همه گیرترین حالات یک طاق نماست. مخصوصا در مساجد به نحوی قرار می‌گیرند که پایه قبله از در بین آن ها می گذرد و بر کاغذ آن ها عمود میگردد.

وقتی که بنایی خاصی به سوی کعبه روی می گرداند از آنچه اورا اشراف کرده تمایز پیدا می نماید و تشخص می‌یابد و به خلال تاثیر اتصال به آن قبله گاه معنوی شريف، مطهر، و مقدس مسجد بابا قدرت مشهد می شود.

مجمع الجزایر مالایا به باعث موقعیت خاص مسجد غدیر بلوار معلم مشهد جغرافیایی، در حین تاریخ محل مناسبی برای تردد بازرگانان بوده می‌باشد و کالاهای گوناگونی در مسیرهای بین شرق و غرب از این حیطه رد و بدل می­گردیده‌است. قبل از شرایط ممتاز و ترانزیتی این حوزه‌، جزایر سوماترا، جاوه و ملوک، به سبب وفور ادویه، به خودی خود از مداقه زیادی برخوردار بوده است. بازرگانان ضمن خریدوفروش فرآورده، افکار، عقاید و باورهای فقاهتی، مذهبی و فرهنگی را نیز به بومیان عرضه می‌کردند. بازرگانان مسلمان هندی، ایرانی و عرب تمامی در نشر مسجد غدیر باباعلی راهنمایی مشهد و توسعه اسلام در این حوزه‌ مؤثر بودند و هرکدام به نوعی باورهای مذهبی را ترویج و تعمیق می‌کردند.

شاید علت عمدة اختلاف نظر و تردیدها­ی تاریخی جانور در زمینه‌ی تاریخ ورود و پیشرفت اسلام در آسیای جنوب شرقی و همچنین هویّت اولی داعیان و مبلّغان اسلامی، که از دیگر مرزو بوم‌ها به‌این حوزه‌ آمده­اند این باشد که اسلام از مجرایی صلح‌آمیز و در بستر مراودات تجاری و فرهنگی و در یک دورة وقتی طولانی وارد این حیطه شد‌ه‌است. اکنون آنکه در مرز و بوم‌هایی که اسلام به وسیله سربازان و لشکریان فاتح مسلمان به مردمان مرزوبوم مغلوب معرفی گشت، به منجر مداقه و همزمانی مسجد غدیر فلاحی مشهد اتفاق و رخدادهای فرهنگی و سیاسی بعد از آن، که مطمح لحاظ تاریخ نگاران بوده، عمدتاً یکسری پرسش مهم تاریخی در آن معلوم گردیده است: اینکه این اتفاق در چه محدودة تاریخی و وقتی و جغرافیایی فیس داده هست؛ لشکریان موفق مسلمان از چه سرزمینی بوده و چه گرایش‌های مذهبی، کلامی نشانی مسجد غدیر باباعلی ارشادوراهنمایی مشهد و سیاسی خاصی داشته‌اند؛ و چه نوع گرایش‌های مذهبی را رواج کرده‌‌اند.

نکتة دیگر اینکه تبیین نقش تشیّع در ورود و پیشرفت اسلام در آسیای جنوب شرقی از آن لحاظ حایز اهمیت می‌باشد که امروزه با وجود شواهد موجود در تایید پیشینه و سابقة تاریخی حضور مذهب شیعه در آسیای جنوب شرقی و خدمات برجستة آن به فرهنگ و تمدن اسلامی در این حوزه‌، منازعات مذهبی شیعه و رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشادوراهنمایی مشهد سنّی در برخی کشورهای آسیای جنوب شرقی در اکنون افزایش هست؛ منازعاتی که عمدتاً بر پایة برخی سوء تفاهم‌ها و خلا شناخت کافی از فکر شیعی و سابقة تاریخی آن انجام یافته و موجب گشته همزیستی مسالمت‌آمیز شیعه و سنّی را، که طی قرنها متمادی مبنایی برای دادوستدهای فکری و فرهنگی میان پیروان این دو مذهب اسلامی بوده می باشد، با مخاطراتی جدّی مواجه سازد. از این­رو، توجه به نقش تاریخی شیعه و خدمات آن به فکر اسلامی در آسیای جنوب شرقی، قادر است یادآور این مهم خواهد شد که منازعات مذهبی شیعه و سنّی در حوزه‌، پدیده‌ای نوظهور بوده و خاستگاه بیرونی داشته هست. دیگر مسجد بابا غدیر مشهد اینکه به عنوان یک تجربة تاریخی، به ما یادآور می‌شود که تنها در بستر همگرایی و همبستگی و دادوستد‌های فکری و فرهنگی مذهب‌ها اسلامی، می‌توان همچون قبلی، در مسیر بالندگی و توسعه و گسترش و پرورش فرهنگ اسلامی و همچنین توسعه شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی راهنمایی مشهد و بسط جامعه اسلامی گام برداشت.

این مقاله هرچند در صدد اثبات و یا نفی فرضیه‌های مطرح شده در باب منشأ مهم ورود و پیشرفت اسلام در حوزه‌ نیست، لیکن می‌کوشد تا با طرح برخی پرسش‌ها و یافتن پاسخی برای آنان، در مسیر مطالعه و استیناف پژوهشگران مطالعات اسلامی و تاریخی جنوب شرقی آسیا، نکات جدیدی را برای جستجو و رسیدگی بیشتر مسجد بابا قدرت مشهد آن‌ها ارائه دهد.