بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

در اکثر زمان ها ادیان، نوروروشنایی عقل الهی مسجد غدیر بلوار معلم مشهد و منشأ تمام پاکیها و نیکیهاست و خارج شدن بشر از ظلمت جهل و تابیده شدن نوروفروغ معرفت در وجودش همواره یک غرض نهایی میباشد در اثر تابیده شدن نور و روشنایی الهی به درون کالبد مادی یعنی رده نفس آدمی می‌باشد که انسان به پرورش و تکامل معنوی می رسد لذا در مسجد غدیر باباعلی موعظه مشهد کلیه کتاب های آسمانی نور آرم هستی و الوهیت می‌باشد و همچنین واسطه دیدن، شعور و شناخت، نور و روشنایی امکان شخصیتسازی و حیات بخشیدن به فعالیت های روزمره و بازنمایی زندگی در تصورات زندگی هست و حالات کم عقل متغیر را مهیا میسازد .(10)

آیه "االله روشنایی السموات و الارض" در سوره نوروفروغ نیز اشاره به این داراست که خداوند فروغ آسمانها و زمین می باشد یعنی آحاد هستی، از نور سرچشمه میگیرد و نوروفروغ، مهم ترین عنصر در پیدایش فقید به شمار میرود. همچنین اصلیترین عامل بازتاب مثبت واژه و کلمه فروغ در اندیشه های صوفیانه، تأثیر بنمایه - های قرآنی چون "االله نورالسموات و الارض" (11)؛ و بعضا سخنان پیامر اعظم (ص) مانند "اول ما رفتار االله نوری" می‌باشد .(12) تعابیری که مسجد غدیر فلاحی مشهد شالوده فلسفه اشراق، که ترکیبی از فلسفه و عرفان می‌باشد، به اکانت رزرو مسجد غدیر باباعلی پند مشهد آورده می گردد، به گونه ای می باشد که در تامل اشراقی تک تک حرکات و حالات سالکان از نوروروشنایی و پرتوی نورالأنوار می‌باشد؛ در حالتی که سهروردی اشاره داشته : نخستین موجودی که از نورالانوار حاصل می گردد، نوری مجرد واحد بود و امتیاز این نوروروشنایی مجرد از نورالأنوار به هیئتی ظلمانی که خود مستفاد از نورالأنوار باشد، نبود تا تعدد جهات در ذات نورالأنوار مایحتاج آید .(13) همچنین اشاره دارااست که بر رأس دانا وجود، نورالأنوار جای‌دارد که در ورای آن نوری نیست و آن فروغ گوشه و کنار، نور و روشنایی قیوم، فروغ و روشنایی مقدس، نور و روشنایی اعظم اعلی، فروغ و روشنایی قهار و غنی مطلق می باشد که در ورای آن چیزی نیست، که این نوروفروغ، همان واجب الوجود فلسفه مشایی یا خداوند فقید است .(14)
کتب آسمانی هر آئین، منش های متفاوتی که در آن تقدس فروغ و روشنایی عنوان شده را مشخص می کند. در دین مسیح آفریدگار نور و روشنایی مطلق می باشد، در انواع متن‌ها دینی مسیحی از خدا به عنوان پدر یاد می شود، نوری که سرشار از حیات و زندگی هست. عیسی (ع) در تمجید معبود می فرماید: " پس گویم در‌صورتی‌که کسی

مانند پروردگار شود سرشار از نور گردد ولی در حالتی که او یک تن گردد مستقل از خداوند، سرشار از ظلمت شود" .(16) عیسی (ع) در انجیل خود را نوروفروغ معرفی می کند. در تعریف‌و‌تمجید نمادین آمده می باشد: من فروغ و روشنایی عالم نشانی مسجد غدیر باباعلی راهنمایی مشهد هستم ، هرکه من‌را پیروی کند در تاریکی نخواهد ماند زیرا فروغ حیات قسمت، راهش را روشن می کند. از این رو این نبی اولوالعزم خود را نوری از انوار قاهر آفریدگار معرفی می کند و با سفارش به حواریون برای تقرب بیشتر به روشنایی وجودی اش او را هدایت می کند.
در همگی ادیان و فرق ،نوروروشنایی، وجود مطلق می باشد و این معنا در آخرین آیین آسمانی یعنی اسلام ظهور و حضوری بیمانند دارد. در تعریف روشنایی در تعبیر المیزان چنین آمده هست: نور و روشنایی معنایی معروف داراست و آن عبارت هست از چیزی که اجسام تیره را برای دیدن ما روشن میکند و هر چیزی به وسیله آن ظاهر و واضح می‌گردد، اما خود نور و روشنایی برای ما به نفس ذاتش مکشوف و هویداست و چیز دیگری آن را ظاهر نمیکند، پس نوروفروغ عبارت است از چیزی که ظاهر بالذات و مظهر غیراست و مظهر اجسام قابل دیدن می باشد در تصوف و عرفان نیز مشاجره درباره نور و روشنایی جایگاهی ویژه دارد . عرفایی چون سهروردی، قطبالدین شیرازی، نجم الدین کبرا، ابو حامد غزالی و شیخ نجم الدین رازی درباره فروغ دعوا های بسیار جذاب و قابل تأملی دارا‌هستند .(10) نور در معماری اسلامی تأکید بر اصل تجلی می باشد؛ و به تزئین معماری اسلامی کیفیتی پویا می بخشد .نور و روشنایی بودن دور و اطراف را تعریف میکند و به آن هستی میبخشد. در واقع نور در معماری اسلامی عنصری هستیبخش هست نه روشناییبخش . نور و سایه در سطح های، تقابلهای شدید تولید نموده و به نقوش سنگها و سطوح گچی و آجری بافت میبخشد. تباین شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشادوراهنمایی مشهد سطح ، باعث تغییر نقوش از فاصله دور و در بهره سبب ساز مسجد بابا غدیر مشهد به بازی فروغ و روشنایی و سایه می‌شود. تزئینات بنا که ساختمانهای سرزمینهای اسلامی را همچون شنلی پوشانده با بازتاب فروغ جلوهای غنی و درخشان را به نمایش می‌گذارد؛ جلوههایی پرمایه که با حرکت خورشید تغییر مییابد و به رغم اینکه سطح بنا تخت می باشد جلوهای سه بعدی به آن میدهد.

انعکاس و انکسار فروغ و روشنایی بوسیله مقرنس در بناها از دیگر ابداعات نورپردازی در فضاست .(9) همچنین به کارگیری از کف و دیوارهای صیقلی برای جذب و بازتاب نوروروشنایی، گنبدهایی که برحسب ساعت ها متفاوت روز و شدت و ضعف نوروفروغ، چرخان به حساب میآیند، سردرهایی که نوروروشنایی خورشید از تزئینات گچی آن‌ها میگذرد و به آن ها شکل می‌دهد، حتی آینه ها و کاشیهای درخشان و براق، چوبهای مذهّب و مرمرهای صیقلی که تمامی میدرخشند؛ نیز از عواملی می‌باشند که فاکتورهای معماری و اندیشه ذهنی و غرض عرفانی معمار را بوسیله روشنایی خوب به تصویر می کشند (17)؛ به عبارتی فروغ و روشنایی در مساجد ایرانی اسلامی با عبور از سطوح پر‌نور و انعکاس تأثیر زیادی در احساس فضایی می‌گذارد و یکی از حیاتیترین ارکان در معماری شناخته میگردد. استفاده گاه و بیگاه و غیرمنتظره مسجد بابا قدرت مشهد از نور باعث ساخت فضای تانی و لایه لایه شدن فضای مساجد شده است .

در اکثر زمان ها ادیان، نوروروشنایی عقل الهی مسجد غدیر بلوار معلم مشهد و منشأ تمام پاکیها و نیکیهاست و خارج شدن بشر از ظلمت جهل و تابیده شدن نوروفروغ معرفت در وجودش همواره یک غرض نهایی میباشد در اثر تابیده شدن نور و روشنایی الهی به درون کالبد مادی یعنی رده نفس آدمی می‌باشد که انسان به پرورش و تکامل معنوی می رسد لذا در مسجد غدیر باباعلی موعظه مشهد کلیه کتاب های آسمانی نور آرم هستی و الوهیت می‌باشد و همچنین واسطه دیدن، شعور و شناخت، نور و روشنایی امکان شخصیتسازی و حیات بخشیدن به فعالیت های روزمره و بازنمایی زندگی در تصورات زندگی هست و حالات کم عقل متغیر را مهیا میسازد .(10)

آیه "االله روشنایی السموات و الارض" در سوره نوروفروغ نیز اشاره به این داراست که خداوند فروغ آسمانها و زمین می باشد یعنی آحاد هستی، از نور سرچشمه میگیرد و نوروفروغ، مهم ترین عنصر در پیدایش فقید به شمار میرود. همچنین اصلیترین عامل بازتاب مثبت واژه و کلمه فروغ در اندیشه های صوفیانه، تأثیر بنمایه - های قرآنی چون "االله نورالسموات و الارض" (11)؛ و بعضا سخنان پیامر اعظم (ص) مانند "اول ما رفتار االله نوری" می‌باشد .(12) تعابیری که مسجد غدیر فلاحی مشهد شالوده فلسفه اشراق، که ترکیبی از فلسفه و عرفان می‌باشد، به اکانت رزرو مسجد غدیر باباعلی پند مشهد آورده می گردد، به گونه ای می باشد که در تامل اشراقی تک تک حرکات و حالات سالکان از نوروروشنایی و پرتوی نورالأنوار می‌باشد؛ در حالتی که سهروردی اشاره داشته : نخستین موجودی که از نورالانوار حاصل می گردد، نوری مجرد واحد بود و امتیاز این نوروروشنایی مجرد از نورالأنوار به هیئتی ظلمانی که خود مستفاد از نورالأنوار باشد، نبود تا تعدد جهات در ذات نورالأنوار مایحتاج آید .(13) همچنین اشاره دارااست که بر رأس دانا وجود، نورالأنوار جای‌دارد که در ورای آن نوری نیست و آن فروغ گوشه و کنار، نور و روشنایی قیوم، فروغ و روشنایی مقدس، نور و روشنایی اعظم اعلی، فروغ و روشنایی قهار و غنی مطلق می باشد که در ورای آن چیزی نیست، که این نوروفروغ، همان واجب الوجود فلسفه مشایی یا خداوند فقید است .(14)
کتب آسمانی هر آئین، منش های متفاوتی که در آن تقدس فروغ و روشنایی عنوان شده را مشخص می کند. در دین مسیح آفریدگار نور و روشنایی مطلق می باشد، در انواع متن‌ها دینی مسیحی از خدا به عنوان پدر یاد می شود، نوری که سرشار از حیات و زندگی هست. عیسی (ع) در تمجید معبود می فرماید: " پس گویم در‌صورتی‌که کسی

مانند پروردگار شود سرشار از نور گردد ولی در حالتی که او یک تن گردد مستقل از خداوند، سرشار از ظلمت شود" .(16) عیسی (ع) در انجیل خود را نوروفروغ معرفی می کند. در تعریف‌و‌تمجید نمادین آمده می باشد: من فروغ و روشنایی عالم نشانی مسجد غدیر باباعلی راهنمایی مشهد هستم ، هرکه من‌را پیروی کند در تاریکی نخواهد ماند زیرا فروغ حیات قسمت، راهش را روشن می کند. از این رو این نبی اولوالعزم خود را نوری از انوار قاهر آفریدگار معرفی می کند و با سفارش به حواریون برای تقرب بیشتر به روشنایی وجودی اش او را هدایت می کند.
در همگی ادیان و فرق ،نوروروشنایی، وجود مطلق می باشد و این معنا در آخرین آیین آسمانی یعنی اسلام ظهور و حضوری بیمانند دارد. در تعریف روشنایی در تعبیر المیزان چنین آمده هست: نور و روشنایی معنایی معروف داراست و آن عبارت هست از چیزی که اجسام تیره را برای دیدن ما روشن میکند و هر چیزی به وسیله آن ظاهر و واضح می‌گردد، اما خود نور و روشنایی برای ما به نفس ذاتش مکشوف و هویداست و چیز دیگری آن را ظاهر نمیکند، پس نوروفروغ عبارت است از چیزی که ظاهر بالذات و مظهر غیراست و مظهر اجسام قابل دیدن می باشد در تصوف و عرفان نیز مشاجره درباره نور و روشنایی جایگاهی ویژه دارد . عرفایی چون سهروردی، قطبالدین شیرازی، نجم الدین کبرا، ابو حامد غزالی و شیخ نجم الدین رازی درباره فروغ دعوا های بسیار جذاب و قابل تأملی دارا‌هستند .(10) نور در معماری اسلامی تأکید بر اصل تجلی می باشد؛ و به تزئین معماری اسلامی کیفیتی پویا می بخشد .نور و روشنایی بودن دور و اطراف را تعریف میکند و به آن هستی میبخشد. در واقع نور در معماری اسلامی عنصری هستیبخش هست نه روشناییبخش . نور و سایه در سطح های، تقابلهای شدید تولید نموده و به نقوش سنگها و سطوح گچی و آجری بافت میبخشد. تباین شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشادوراهنمایی مشهد سطح ، باعث تغییر نقوش از فاصله دور و در بهره سبب ساز مسجد بابا غدیر مشهد به بازی فروغ و روشنایی و سایه می‌شود. تزئینات بنا که ساختمانهای سرزمینهای اسلامی را همچون شنلی پوشانده با بازتاب فروغ جلوهای غنی و درخشان را به نمایش می‌گذارد؛ جلوههایی پرمایه که با حرکت خورشید تغییر مییابد و به رغم اینکه سطح بنا تخت می باشد جلوهای سه بعدی به آن میدهد.

انعکاس و انکسار فروغ و روشنایی بوسیله مقرنس در بناها از دیگر ابداعات نورپردازی در فضاست .(9) همچنین به کارگیری از کف و دیوارهای صیقلی برای جذب و بازتاب نوروروشنایی، گنبدهایی که برحسب ساعت ها متفاوت روز و شدت و ضعف نوروفروغ، چرخان به حساب میآیند، سردرهایی که نوروروشنایی خورشید از تزئینات گچی آن‌ها میگذرد و به آن ها شکل می‌دهد، حتی آینه ها و کاشیهای درخشان و براق، چوبهای مذهّب و مرمرهای صیقلی که تمامی میدرخشند؛ نیز از عواملی می‌باشند که فاکتورهای معماری و اندیشه ذهنی و غرض عرفانی معمار را بوسیله روشنایی خوب به تصویر می کشند (17)؛ به عبارتی فروغ و روشنایی در مساجد ایرانی اسلامی با عبور از سطوح پر‌نور و انعکاس تأثیر زیادی در احساس فضایی می‌گذارد و یکی از حیاتیترین ارکان در معماری شناخته میگردد. استفاده گاه و بیگاه و غیرمنتظره مسجد بابا قدرت مشهد از نور باعث ساخت فضای تانی و لایه لایه شدن فضای مساجد شده است .