بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

ابتداء تشهد و بعد از آن صلوات، بعد از آن دعا را به به عبارتی شیوه مسجد غدیر بلوار معلم مشهد ذکر شده به آرامی خوانده و آنگاه به دو طرف درود می دهیم. بنابراین قرائت نمازهای «3» رکعتی فرض کل می شود.
ولی تلاوت نمازهای «3» رکعتی واجب (وتر) بدینگونه میباشد که بعداز بلندشدن از رکعت دوم، ابتداء بسم الله الرحمن الرحیم گفته و آنگاه سوره فاتحه و بعد سوره دیگری را نیز می‌خوانیم؛ چون نمازی که ما می خوانیم واجب بوده و در نمازهای واجب و سنت موردنیاز میباشد در تمامی رکعات به غیر از فاتحه، سوره دیگری نیز خوانده گردد. مسجد غدیر فلاحی مشهد لذا در اینجا نیز به غیر از فاتحه، سوره دیگری نیز می‌خوانیم. بعداز اتمام سوره، با اعلام کردن «الله اکبر»، مردها دستها را تا نرمه ی گوش و خانمها نیز تا مقابل سینه بالا برده و طبق روشی که تا قبل از اینً بیان کردیم می بایست دست راست را بر روی دست چپ در اختیار بگذاریم. در همین درحال حاضر بایستی دعاء قنوت را بخوانیم. چنین: «اَلَّلهُمَّ اِنَّا نَسْتَعِیْنُکَ وَ نَسْتَغْفِرُکَ وَ نُؤْمِنُ بِکَ وَ نَتَوَکَّلُ عَلَیْکَ وَ نُثْنِیْ عَلَیْکَ الْخَیْرَ، نَشْکُرُکَ وَ لاَ نَکْفُرُکَ، وَ نَخْلَعُ وَ نَتْرُکُ مَنْ یَّفْجُرُکَ. اَلَّلهُمَّ اِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ لَکَ نُصَلِّیْ وَنَسْجُدُ وَ اِلَیْکَ نَسْعَی وَ نَحْفِدُ، نَرْجُوْ رَحْمَتَکَ وَ نَخْشَی عَذَابَکَ اِنَّ عَذَابَکَ بِالْکُفَّارِ مُلْحِقْ. آن گاه با اعلام کردن «الله اکبر»، به رکوع و آن گاه به سجده می‌رویم. بعد از بلند شدن از سجده به به عبارتی ترتیب نام برده، مسجد بابا غدیر مشهد تشهد، صلوات و دعا را با وقار بی نقص خوانده و آن گاه به طرفین درود می‌دهیم. براین اساس تلاوت نماز وتر کل می‌گردد.
17ـ رکعت چهارم. در حالتی که نمازی که ما در هم اکنون قرائت آن هستیم «4» رکعتی باشد می بایست بعداز اتمام سجده رکعت سوم، بلند گردیده و بایستیم. ابتداء بسم الله الرحمن الرحیم گفته و آنگاه سوره فاتحه را بخوانیم. مسجد بابا قدرت مشهد بعد طبق به عبارتی طریقی که بیان کردیم، در حالتی‌که نماز سنت باشد، بایستی بعداز فاتحه سوره دیگری را نیز بخوانیم. ولی در شرایطی که نماز فرض باشد سوای اینکه سوره دیگری بخوانیم با اعلام کردن «الله اکبر» به رکوع و بعد از آن به سجده می رویم. بعداز اتمام سجده مینشینیم. ابتداء تشهد و آنگاه صلوات و بعد دعا را به ترتیب و به آرامی می خوانیم. و در انتهاء به دو طرف درود می‌دهیم. براین اساس قرائت نمازهای «4» رکعتی مجموع می‌شود.
دعای بعداز نماز

بعد از اتمام نمازهای فرض، عالی میباشد این دعا را بخوانیم: «اَسْتَغْفِرُ اللَّهْ، اَسْتَغْفِرُ اللَّهْ، اَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الْعَظِیْمَ الَّذِیْ لاَ اِلَهَ اِلاَّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّوْمُ‌ وَ اَتُوْبُ اِلَیْهِ. اَلَّلهُمَّ‌ اَنْتَ‌ السَّلاَمُ وَ‌ مِنْکَ السَّلاَمُ، فَحَیِّنَا یَا رَبَّنَا بِالسَّلاَمِ، وَ اَدْخِلْنَا دَارَکَ دَارَ السَّلاَمِ، تَبَارَکْتَ رَبَّنَا وَ تَعَالَیْتَ یَا ذَاالْجَلاَلِ وَ الاِکْرَامِ، لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیْکَ لَهُ، لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ یُحْیِیْ وَ یُمِیْتُ، وَهُوَ حَیٌّ لاَیَمُوْتُ، بِیَدِهِ الْخَیْرُ، وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَئٍ‌ قَدِیْرٌ».

تسبیحات پس از نماز

بعد از تلاوت نمازهای فرض و اتمام سنتهای بعد، لایق میباشد این تسبیحات را نیز بگوییم. براین اساس:
1ـ سُبْحَانَ اللَّهْ، «33» توشه
2ـ اَلْحَمْدُ لِلَّهْ، «33» توشه
3ـ اَللَّهُ اَکْبَرْ، «34» توشه
4ـ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللَّهْ، «10» توشه
5ـ مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللَّهْ، « 1» توشه
6ـ اَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَی سَیِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلَی آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ، «10» توشه
7ـ اَسْتَغْفِرُ اللَّهْ،«100» توشه
8ـ یَا هَادِیْ، «20» توشه
9ـ اَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَی سَیِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلَی آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ، «10» توشه
چه‌گونه در نماز جماعت کمپانی کنیم ؟

ابتداء وارد صف میشویم و در جایی میایستیم که حدوداً یک قدم در بین ما و صف جلو مسافت باشد. بعد نیت می کنیم و معطل الله اکبر (تکبیره الاحرام) بیان کردن امام میشویم. هنگامیکه امام الله اکبر اعلام کرد ما نیز فورا الله اکبر گفته و ثناء را به آرامی می‌خوانیم و آن‌گاه ساکت میایستیم. قرائت فاتحه و سوره در نماز جماعت بر ذمه امام میباشد. لذا ما به طبعً بایستی ساکت بوده و به خواندن امام گوش فرا دهیم. هنگامیکه امام رکوع کرد ما نیز همزمان با امام به آرامی «الله اکبر» گفته و بایستی به رکوع برویم. بعداز اتمام تسبیحات رکوع امام با صدای بلند می‌گوید:«سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهْ» ما نیز در به عبارتی موقعیت ایستاده فورا می گوییم: «رَبَّنَا لَکَ الْحَمْد».
وقتیکه امام با اعلام کردن «الله اکبر» به سجده رفت ما نیز متعاقباً «الله اکبر» گفته و سجده می‌کنیم و تسبیحات سجده را به آرامی می‌گوییم. در نماز جماعت مورد نیاز میباشد نمازگزار در کلیه حالات از امام تقلید نموده و همگی تکبیرات انتقالات را به طور همزمان با امام بگوید. هنگام نشستن، ابتداء تشهد و سپس صلوات و آنگاه دعا را به ترتیب می خوانیم و در انتهاء نیز فورا بعداز درودِ امام به طرفین درود می‌دهیم.
کارهائی که نماز را فسخ میکنند

نمازگزار، از شروع تا نقطه پایان نماز می بایست از کارهائی که نماز را فسخ میکند بپرهیزد. کارهایی از قبیل: میل کردن ـ آشامیدن ـ از قبله رو گرداندن ـ حرف کردن ـ قهقه خندیدن ـ با صدا شیون کردن ـ آه و زاری کردن ـ به محل چرک سجده کردن ـ به محیط نگاه کردن ـ بازی کردن ـ استفراغ کردن ـ خوابیدن ـ شکاف یکی‌از فرائض نماز ـ بیهوشی ـ جنون ـ درود کردن ـ پاسخ درود را دادن ـ شغل کثیر. یعنی کارهایی که بوسیله ی دو دست اجرا میگردند.

نیت نماز:
به عنوان مثال : درصورتی که بخواهیم دو رکعت فرض نماز صبح را بخوانیم بدین شکل نیت می‌کنیم:
نیت فارسی: بسم الله الرحمن الرحیم نیت دارم (2 رکعت فرض) (نماز صبح) را خالص برای معبود رو به قبله به جا آورم.
نیت ترکمنی: بسم الله الرحمن الرحیم نیت قیلدیم اوقیر اینجانب شو گونینگ (ارتیر نمازینینگ) (2 رکعت پرض) آلنیم کعبه یوزیم قبله خالصاً للّه گرانقدر

تکبیر تحریمه:

بعداز نیت کردن فورا «الله اکبر» گفته :
1- مردها دستها را در حالی که کف دو دست به طرف قبله باشد تا نرمی دو گوش بالا می‌برند.
2- خانمها دستها را در حالی که کف دو دست به طرف قبله باشد تا کتف ها بالا میبرند.
این کار را «تکبیر تحریمه »می نامند, بعد دستها را می بندند.

قیام:
ایستادن در نماز
هنگام ایستادن در نماز:
1- مردها دست راست را روی دست چپ بر روی شکم قرار میدهند.
2- خانمها دست راست را روی دست چپ بر روی سینه قرار میدهند.
مردها هنگام ایستادن فی مابین دو پا به مقدار 4 انگشت از هم مسافت داشته باشد.
یادآوری: در شرایط ایستادن سنگینی تن به یک طرف نباشد , روی هر دو پا باشد.
رکعت اولیه:
بعداز بستن دستها به ترتیب ادعیه و سوره های تحت را می‌خوانیم:

ثناء : “سُبحانَکَ اللّهُمَّ و بِحَمدِکَ و تَبَارَکَ نامُکَ و تَعَالی جَدُّکَ و لا الهَ غَیرُکَ “

ترجمه: پروردگارا تو منزه و پاک هستی و ثنا و حمد سزاوار ی توست و نام تو لبریز برکت و بلند سکو میباشد و جز تو شاه و فریادرسی وجود ندارد.
نعوذ : “اعوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّیطانِ الرَّجیم”
تسمیه : “بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحیم”
سوره ی ثنا
سوره ای از قرآن مانند اخلاص
پس از قرائت ستایش و سوره «الله اکبر» گفته به رکوع می‌رویم و بیان رکوع را میگوییم:
رکوع:
خم شدن و دستها را به زانو رساندن
بیان رکوع: سُبحانَ ربِّی العَظیم 3مرتبه
ترجمه : تمیز و تمیز میباشد خدای اینجانب

1-مردها رمز را خم کرده بطوریکه راز و پشت معادل هم باشند و دستها به زانو برسند و یک زاویه قائمه تشکیل خواهد شد.
2-خانمها راز را مقداری خم کرده بطوریکه دستها به زانو برسند و یک زاویه گشوده تشکیل گردد.
یاداوری : در هر رکعت تنها یک توشه رکوع می‌کنیم.
بعد از اعمال رکوع بلند گردیده و به طور کاملً می ایستیم که‌این ایستادن را «میانه روی» گویند.

میانروی:
برخواستن و ایستادن بعد از رکوع بطوریکه زاویه نیم برگه تشکیل گردد.
در موقعیت میانه‌روی (برخواستن از رکوع) این بیان خوانده میگردد:

بیان میانه روی:
سَمِعَ اللهُ لِمَن حَمِدَه هنگام بلند شدن از رکوع
ربَّنالَکَ الحَمد بعداز برخواستن و ایستادن در رکوع
ترجمه: معبود ثنا و حمد کسی را که اورا حمد می نماید می شنود
خدایا شکر و تشکر شایسته توست
بعد از برخواستن از رکوع «الله اکبر» گفته به سجده میرویم

سجده:
رمز را بر زمین گذاشتن بطوریکه دو کف دست و نوک انگشتان پا و دو زانو و پیشانی و بینی به زمین بخورند.

هنگام رفتن به سجده:
1-مردها آغاز دو زانو و آن گاه دو کف دست و آن گاه پیشانی و بینی را بر زمین بگذارند بطوریکه نوک انگشتان هر دو پا بر روی زمین باشند و شکم و ران از هم جداگانه و آرنجها به زمین نخورند.
2-خانمها آغاز نشسته هر دو پا را از سمت راست خارج آورده , بعد دو کف دست و آنگاه پیشانی و بینی بر زمین بگذارند و مغایر مردها شکم به ران چسبیده و آرنج هر دو دست بر زمین قرار بگیرند.

بیان سجده:
سُبحانَ ربِّی الاعلی 3مرتبه
ترجمه: تمیز و پاک میباشد خدای بلند جايگاه ی اینجانب
یاد‌آوری: در هر رکعت 2 توشه سجده میکنیم و در هر تکان «الله اکبر» می‌گوییم.
عزیزان :
بعداز دو توشه سجده کردن با بیان کردن الله اکبر بلند گردیده می ایستیم. تا اینجا یک رکعت از نماز خوانده شد. در رکعت دوم ثناء «سبحانک» خوانده نمی‌شود, دستها را بسته «بسم الله الرحمن الرحیم» می‌گوییم و سوره ثنا و یک سوره از قرآن را می‌خوانیم و مانند رکعت اولیه رکوع و سجده میکنیم و می نشینیم.

در بعضی از احادیث اسلامی آمده میباشد که مسلمان‌ها از اعمال مسجد غدیر بلوار معلم مشهد شغل های اساسی در ماه صفر، جلوگیری و برای دفع آفات و بلایای این ماه بسیار صدقه دهند که بر همین اصل صدقه دارنده قوانینی و مصارفی میباشد.

به نقل از خبرنگار مهر، امروز چهارشنبه هفدهم شهریور ماه مصادف با مسجد غدیر فلاحی مشهد اولیه صفر ۱۴۴۳ هجری قمری میباشد. در برخی از منابع آمده میباشد که ماه صفر، دارای اسم و رسم به نحوست میباشد؛ به ویژه چهار روز پایان ماه که رحلت فرستاده الله صلی‌الله علیه و آله در آن واقع شد‌ه‌است. در چرایی منحوس بودن ماه صفر، دلایلی مثلا رحلت فرستاده اکرم صلی‌الله علیه و آله، شهیدشدن امام حسن علیه السلام و امام رضا علیه السلام در‌این ماه را بیان می‌نمایند. همینطور اولِ ماه صفر با ورود کاروان اسرای کربلا به شهر شام مصادف میباشد و نیز استارت پیکار صفین مسجد بابا غدیر مشهد در اولیه روز صفر بوده میباشد.

در بعضا از احادیث اسلامی آمده میباشد که مسلمان ها از اجرا شغل های اصلی در ماه صفر، جلوگیری و برای دفع آفات و بلایای این ماه بسیار صدقه دهند. به همین استدلال مسلمان‌ها از این ماه تحت عنوان ماهی شوم مسجد بابا قدرت مشهد و بد یُاینجانب حافظه می‌نمایند، به این دلیل که درین ماه وحی انقطاع میگردد. حضرت علی علیه السلام دراین مورد فرموده میباشد: با رحلت نبی صلی‌الله علیه و آله چیزی جدا شد که با فوت هیچ احدی جدا نشد.

محدث جلیل القدر روضه خوان عباس قمی هم در مفاتیح‌الجنان، در قسمت ایفا ماه صفر و هم در اتفاق ها الایّام به‌این مورد (نحوست ماه صفر) اشاره نموده است. به هر درحال حاضر از برای رفع نحوست، هیچ چیز خوب از صدقه دادن و دعا ها وارده وجود ندارد و درصورتی که کسی خواهد محفوظ بماند از بلاهای نازله درین ماه، دعای هر روز ماه صفر را بخواند.

وضعیت صدقه

آن‌سیرتکامل که از سخنان معصومین (علیهم‌السلام) و آیه‌ها قرآن مهربان استعمال می شود صدقه دارنده قوانینی میباشد به عنوان مثال؛

۱- پیش از هر چیز، صدقه بایستی از اموال حلال و بهتر و سلامت باشد؛ «یا این که أیها الَّذینَ آمَنُوا أنْفِقُوا مِنْ طَیباتِ ما کسَبْتُمْ وَ…؛ ای افرادی که ایمان آورده‌اید! از بخش‌های پاکیزه اموالی که (از روش بیزنس حلال) به دست آوردید، و از آن چه از زمین برای شما بیرون ساخته‌ایم انفاق فرمائید!»

۲- عالی میباشد که صدقه و انفاق نهفته باشد؛ «وَاِنْ تُخْفُوها وَ تُؤتُوها الفُقَراءَ فَهُوَ خَرٌ لَنادرْ؛ هر گاه آنان را نهفته ساخته و به نیازمندان بدهید برای شما عالی میباشد.»

۳- این که صدقه و انفاق هم پا با آزار و اینجانبّت نباشد؛ «یا این که أیها الَّذینَ آمَنُوا لاتُبْطِلُوا صَدَقاتِمعدودْ بِالمَنِّ و…؛ ای عده ای که ایمان آورده‌اید! عفو‌های خویش را با اینجانبّت و آزار فسخ نسازید همچون هر که فرآورده خویش را برای نشانه دادن به عموم، انفاق می‌نماید، و به معبود و روز رستاخیز، ایمان نمی‌آورد…»

جابر نیز از امام باقر علیه السّلام داستان کرده که آن حضرت فرمود: فرستاده پروردگار صلّى اللَّه علیه و آله فرمود:، زیرا روز نخستین شوّال فرا مى برسد منادیى ندا مى‌نماید: اى مؤمنان درین صبحگاه بشتابید مسجد غدیر بلوار معلم مشهد براى جوائزتان. [که به جایزه عبادات رمضان می دهند]آن‌گاه فرمود: اى جابر جوائز آفریدگار متعال که مانند جوائز این پادشاهان وجود ندارد. سپس فرمود: امروز روز محرک میباشد. (اینجانب لا یحضره الفقیه ج۱ ص ۵۱۱ ح ۱۴۷۸) همانا پروردگار عزّ و جلّ ماه رمضان را میدان مسابقه براى بندگان خویش قرار داده میباشد تا با طاعت و عبادت خویش براى وصال به رضوان مسجد غدیر فلاحی مشهد و خشنودى معبود از یکدیگر پیشى بگیرند. پس گروهى در‌این میدان تاختند و به خشنودى الهى فائز شدند و عدّهاى دیگر عقب افتادند و تقصیر کردند و ضرر و زیان دیدند. امام حسن مجتبى علیه السّلام در روز عید فطر گروهى را مشاهده کرد که سرگرم بازى و خنده بودند. پس در حالى که به آن ها اشاره می کرد به اصحاب خود فرمود: همانا مسجد بابا غدیر مشهد آفریدگار بلند رتبه، ماه رمضان را میدان مسابقه براى بندگان خویش قرار داده میباشد تا با طاعت و عبادت خویش براى وصال به رضوان و خشنودى معبود از یکدیگر پیشى بگیرند.
پس گروهى درین میدان تاختند و به خشنودى الهى فائز شدند و عدّهاى دیگر عقب افتادند و تقصیر کردند و ضرروزیان دیدند.» پس عجبا و بسیار عجبا از آنکه به خنده و بازى سرگرم باشد در اینگونه روزى که نیکوکاران مسجد بابا قدرت مشهد درین روز مشوق مى‌یابند و تقصیرکاران ضرر و زیان مى‌بینند؛ و قول به آفریدگار که در صورتی عفاف و حجاب از در میان برخیزد و پرده کنار رود بی‌شک و تردید و قطعا درستکار درگیر نیکوکارى خویش گردد و بدکردار گرفتار زشتکارى خویش باشد.

عبادت، خشوع و تذلل در قبال آفریدگار.

اهل معرفت، واقعیت و رازّ عبادت را خشوع ذاتی، تذلل و سیر از دانا ظلمات مسجد بابا قدرت مشهد به فقیه قرب، عفو وبخشش و روشنایی معرفی کرده‌اند. امام‌خمینی نیز اعتقاد و باور دارااست عبادت نوعی ثناخوانی پروردگار میباشد و هر عبادتی ثنای معبود به وصفی از اوصاف و اسمی از اسمای اوست.

به اعتقاد و باور امام‌خمینی، همه عبادات از جانب معبود، متعین و توقیفی می‌باشند و کسی حق ندارد از مسجد بابا غدیر مشهد پیش خویش، عبادتی تشریع و ساخت نماید، در صورتی چه عبادت، اختصاصی در افعال خاص وجود ندارد و شغل برای معبود عبادت میباشد.

مقصود از عبادت در آیه‌ها الهی، رستگاری و زهدوتقوا مذکور میباشد. امام‌خمینی نیز بر این یقین میباشد که مسجد غدیر فلاحی مشهد عبادات اسراری دارا هستند که نباید از آن ها غافل شد؛ وی کل غرض عبادت را به‌فعلیت‌وصال کمالات آدم و الهی‌شدن وی می داند. مسجد غدیر بلوار معلم مشهد

امام‌خمینی به اعتبارات متفاوت، برای عبادت اقسامی قائل میباشد. مثلا وی به اعتبار هدف ها عبادت‌کنندگان، عبادت را به سه تیم تقسیم می‌نماید: عبادت احرار؛ عبادت تاجران؛ عبادت عبید. چنان که با دقت به عوالم سه‌گانه (ملک، ملکوت و جبروت) عبادت را به سه گروه عبادات قالبی، قلبی و روحی تقسیم می‌نماید.

اسلام برای تکلیف آدم، اعم از عبادات و غیر عبادات، حالت عامی قرار داده میباشد؛ مانند: عقل؛ توان بر تکلیف؛ دانش ملزم به تکلیف و بلوغ؛ چنان که برای دقت تکلیف در برخی عبادات نیز قوانینی نام برده میباشد؛ مانند حرّیت، قابلیت تصرف در اموال در زکات، وسع و بازبودن منش در حج، مسافرنبودن و سالم از بیماری در روزه.

همینطور برای درستی و کمال عبادت، موقعیت و آدابی برشمرده‌اند. ازجمله:

اخلاص؛ حضور قلب؛ طمأنینه؛ ورع؛ دقت به عز ربوبیت و ذل عبودیت و حفظ از تصرفات شیطان.

امام‌خمینی همینطور به بعضا از حاصل عبادت اشاره نموده است؛ ازجمله: تقرب آدم به معبود و وصول به ضریح قدس الهی؛ دستیابی معارف و یادآوری خدا.

از سوی دیگر، یک کدام از بعدها شخصیت امام‌خمینی، دقت ویژه وی به مناجات و عبادت بود و اهتمام وی به عبادت، منحصر به فرد به عبادات واجب عدم وجود، بلکه از مستحبات، مانند ذکرها و نوافل غافل نمی‌ماند و بیان و زیارت می خواند و روزمره تعدادی وهله قرآن قرائت میکرد.

مضمون‌
«عبادت» از ریشه «مخلوق» به دو معنای نرمی و ذلت یا این که مشقت و غلظت میباشد[۱] میباشد و «شیوه معبّد» به زمینی گفته میگردد که به واسطه بسیار پانهادن بر آن هموار شد‌ه‌است.[۲] عبادت به معنای طاعت، انقیاد و خشوع[۳] و عبودیت به معنای اظهار تذلل[۴] میباشد. برخی عبادت را غایت خشوع و تذلل در قبال کسی دانسته‌اند که دارنده نهایت فضیلت باشد و آن خدا میباشد.[۵] امام‌خمینی این تعریف و تمجید عبادت را بدون نقص نمی‌داند و یقین داراست شاید عبادت ـ که در فارسی از آن به پرستش و بندگی تعبیروتفسیر می‌نمایند ـ به معنی خویش فروتنی برای آفریننده و معبود را داشته باشد. از این‌رو این نوع خضوع و خشوع که همراه میباشد با خداوندی خدا، در غیر آفریدگار بی دینی و شرک میباشد؛ ولی مطلق خضوع و خشوع، سوای باور به خداوندی پروردگار، هرچند به‌نهایت فروتنی رسد، موجب بی دینی و کفر وجود ندارد، گرچه برخی اقسام آن، زیرا پیشانی به خاک گذاشتن حرام باشد.[۶] عبادت در اصطلاح اخلاقی بالاترین جایگاه خضوع و خشوع و تذلل میباشد[۷] و در اصطلاح اهل معرفت عبارت میباشد از فعل ملزم خلاف هوای نفسش به دلیل تعظیم معبود[۸] و تذلل برای خدا به قبول فرمان و نهی وی.[۹] برخی نیز آن را تعظیم معبود و انبیا(ع) و اولیا و ائمه(ع) و امتثال بایدها و نبایدها دینی دانسته‌اند.[۱۰] امام‌خمینی عبادت را مطلق ثنای حق‌والا می داند.[۱۱]

از واژگان مربوط به عبادت، اطاعت میباشد. عبادت، نهایت خشوع میباشد و این ممکن وجود ندارد، مگر با معرفت آفریدگار؛ البته اطاعت، تاسی از عزم و خواست دیگری میباشد؛ حتی‌د‌ر جایی که فرد این تاسی را قصد نکرده باشد؛ مثل اطاعت از شیطان.[۱۲]

پیشینه
روحیه پرستش و عبادت از دیرباز در آدم‌ها وجود داشته میباشد؛ چنان‌که در ادیان غیر آسمانی نیز پرستش زمین، عرش و اجداد آیتم اعتنا بوده میباشد.[۱۳] هر کدام از ادیان آسمانی برای عبادات خویش، طرز‌ها و آئین‌های ویژه‌ای دارا هستند.[۱۴] در ادیان آسمانی، مانند یهود[۱۵] و مسیحیت،[۱۶] دربارهٔ کیفیت عبادت و پرستش کلام به در بین آمده میباشد.

در اسلام عبادت مداقه فراوانی دارااست. قرآن مقصود از خلقت را عبادت دانسته[۱۷] و در آیه‌ها فراوانی، بندگان را به عبادت توصیه نموده است.[۱۸] در منابع روایی نیز بدین فرمان اصلی دقت خاصی گردیده و باب‌هایی به آن تخصیص یافته میباشد.[۱۹] همینطور اندیشمندان اسلامی به منزلت عبادت و التفات آن پرداخته‌اند و جنبه‌های متفاوت آن را رسیدگی کرده‌اند؛ چنان‌که فقیهان احکام ظاهری آن را ذکر[۲۰] و اهل معرفت از التفات آن در سلوک[۲۱] و اسرار باطنی آن[۲۲] دعوا کرده‌اند. علمای رفتار نیز از عبادت تحت عنوان یک کدام از لوازم وصول به قرب خدا[۲۳] و معرفت وی[۲۴] خاطر کرده‌اند.

امام‌خمینی افزون بر رسیدگی احکام فقاهتی عبادات[۲۵]، به اسرار باطنی و واقعیت عبادت نیز اعتنا ویژه‌ای کرده و دراین مورد دو کتاب جدا به اسم آداب الصلاة و رازّ الصلاة نگاشته میباشد. وی مطالبی، زیرا واقعیت عبادت،[۲۶] فطری‌بودن عبادت،[۲۷] حضور قلب در عبادت، رویه علم آموزی آن[۲۸] و اثرها عبادت[۲۹] را پژوهش و بعضی اسرار عبادی حج،[۳۰] روزه،[۳۱] زکات و خمس[۳۲] را ذکر نموده است. (ملاحظه کنید: اسرار عبادت).

واقعیت عبادت
حکما و اهل معرفت، واقعیت و رازّ عبادت را خضوع و خشوع ذاتی،[۳۳] تذلل[۳۴] و سیر از فقید ظلمت به فقید قرب، عفو و بخشش و نوروفروغ[۳۵] معرفی کرده‌اند. محمدعلی سلطان‌آبادی، معلم امام‌خمینی بر این اطمینان میباشد که واقعیت عبادت، شیوع‌دادن ثنای حق تا نشئه فقید دنیوی و مُلکی تن میباشد و برای هرمورد از مراتب انسانی در‌این عبادت سود‌ای برشمرده و اعتقاد دارد، هم‌چنان‌که عقل، منفعت‌ای از معارف و ثنای ربوبیت دارااست، قلب و صدر و تن نیز فایده‌ای از آن دارا هستند. سود تن همین عبادات و نسک میباشد.[۳۶] امام‌خمینی همچون معلم خویش، پاد شاه‌آبادی،[۳۷] اطمینان داراست عبادت نوعی ثناخوانی پروردگار میباشد[۳۸] و هر عبادتی ثنای آفریدگار به وصفی از اوصاف و اسمی از اسمای اوست و تمامی عبادات، حتی عبادت آدم بی نقص، دائم پایین حیا اسما و صفات حق واقع می شود، هرچند بشر بدون نقص عبادت کننده نام اعظم الله میباشد و غیر وی عبادت کننده بقیه اسما و صفات میباشند[۳۹] و از آنجاکه ثنای هر کسی فرع معرفت اوست و کسی را قدرت معرفت ذات آفریدگار وجود ندارد، پس بشر به واقعیت ثنای وی نیز نمی‌تواند قیام نماید[۴۰]؛ چنان‌که کسی نمی‌تواند واقعیت کیفیت عبادت و ثنای خداوند را فهم و شعور نماید؛ چون آن نیز فرع بر معرفت به ذات، صفات و کیفیت رابطه دانا غیب و شهید شدن میباشد و فقط از روش وحی و الهام الهی قابل آشنایی میباشد.

بر این محور امام‌خمینی در عبادات قائل میباشد کلیه عبادات از جانب خداوند، متعین و توقیفی می باشند و کسی حق ندارد از پیش خویش، عبادتی تشریع و ساخت نماید.[۴۱] ولی خدا به طاعت و عبادت بندگان نیازی ندارد[۴۲]؛ البته به سبب ساز لطف و عفووبخشش بی‌کرانش، باب عبادت و معرفت خویش را با وحی و الهام به انبیا(ع) به روی بندگان باز میباشد تا آنها نقصان‌های خود را رفع نمایند و به مقدار ممکن، علم آموزی کمال نمایند؛ براین اساس مفتوح کردن باب عبادت یکی‌از نعمت‌های بزرگی میباشد که آحاد موجودات را دربر گرفته میباشد و هیچ‌کس نمی‌تواند شکر آن نعمت را به‌مکان آورد.[۴۳] به یقین وی، بر سالکان ضروری میباشد که به منزلت ذلت خود پی مارک و به آن همواره اعتنا نمایند و در رده عزت آفریدگار نیز بنگرند که هر چه این لحاظ قوت بگیرد، عبادت روضه خوان‌خیس و روح عبادت قدرتمند‌خیس میشود.[۴۴] همینطور بشر هر اندازه از نقصان خویش باخبر گردد، عبادتش نورانیت مییابد و آیتم اهمیت معبود خواهد بود.[۴۵]

عبادت و عبودیت
یکی‌از مفاهیمی که در آشنایی واقعیت عبادت دخالت داراست معنی عبودیت میباشد. عبودیت در اصطلاح عرفانی و اخلاقی، فروتنی خاص به درگاه پروردگار[۴۶] و اظهار تذلل[۴۷] برای کسی میباشد که مستحق آن میباشد و با تکلف یاور میباشد[۴۸] و به خاصیت از سالکان وابستگی داراست؛ ولی «عبودت» وابسته به خاصیت‌الخواص[۴۹] و اهل اعتقاد و باور میباشد که خویش را قائم به حق در عبودیت مشاهده می‌نمایند[۵۰] و آن شغل بالله میباشد.[۵۱] امام‌خمینی نیز عبودیت را خضوع و خشوع تام و اطاعت از کسی میداند[۵۲] و واقعیت آن در قبال پروردگار نابودی در حضرت ربوبیت و القای انانیت، خودپرستی و همینطور وابستگی به عزّ قدس الهی و جدا به سوی معبود میباشد[۵۳] و در جایی که فرد از انانیت بیرون خواهد شد، به واقعیت عبودیت نایل میگردد.[۵۴] طبق برخی احادیث منسوب، عبودیت جوهری میباشد که داخل آن ربوبیت میباشد.[۵۵]

امام‌خمینی مانند دیگر عارفان[۵۶] عبودیت و ربوبیت را همراه یکدیگر میداند؛ به‌این مضمون‌ که هر مقدار در عبودیت از انانیت مفقود خواهد شد، در ظل تامین ربوبیت یافت می شود و مخلوق به جایی میرسد که حق‌تبارک سمع و بصر و دست و پای وی میشود و تصرفات وی تصرفات حق می گردد که‌این جايگاه قرب نوافل و اولی رتبه ولایت میباشد و در مقابل، هر مقدار از عبودیت کاسته خواهد شد و ربوبیت نفس بیشتر شود، از عزت ربوبیت در آن کاسته می شود و در‌حالتی که آدم توانست با دستگیری اولیای الهی به کنه عبودیت رسد، به کناره‌ای از اسرار عبادت دست می یابد.[۵۷] به اعتقاد وی عبودیت مطلقه، اعلامرتبه کمال و بالاترین منزلت انسانیت میباشد و این منزلت مختص فرستاده خاتم(ص) میباشد و وی «عبدالله» حقیقی و واقعی میباشد[۵۸] و باقی اولیای بی نقص به تقلید از وی به‌این سکو می‌رسند؛ چنان‌که معراج واقعی که برای پیامبر خاتم(ص) واقع شد نیز به واسطه عبودیت مطلقه بود.[۵۹]

جدای از مورد ها قطعی تأثیرگذاری فرهنگ وتمدن اسلامی بر غرب، مسجد غدیر بلوار معلم مشهد شباهت ها و تفاوت هایی فی مابین بعضا بعد ها فرهنگی و تمدنی این دو فرهنگ و تمدن وجود دارااست. در بازرسی‌های تازه و کتاب‌های تاریخ دانش و فرهنگ به نکته‌های فراوانی در این باره اشاره گردیده‌است البته موضوع اساسی این نوشتار تبیین وجوه اشتراک مسجد غدیر فلاحی مشهد و افتراق دنیا اسلام و اروپا در نظام و نرم‌افزار های آموزشی، راه‌های تدوین، قوانین حکم دهنده بر دستور فراگیری و مواد درسی میباشد. به لحاظ ‌میرسد با دقت به وجوه اشتراک دنیا اسلام و اروپا در‌این مفاد و به جهت حق تقدم هنگامی تحولات دنیا اسلام و راههای متفاوت تعامل علمی و فرهنگی مسلمانها و اروپائیان، نظام و مرکز ها آموزشی مسلمان‌ها مسجد بابا غدیر مشهد تأثیر مثبت و عمیقی بر پرورش فراگیری در اروپا داشته میباشد.
بین بعضی از بعد ها فرهنگی و تمدنی فرهنگ و تمدن های اسلامی و غربی، جدای از تأثیرگذاری ارکان خاص تمدن اسلامی بر غرب، تشابه ها و تفاوت هایی وجود داراست.
در واپسین پژوهش ها و کتاب ها مربوط به تاریخ دانش و فرهنگ به نکات فراوانی دراین مورد اشاره شد‌ه‌است. مسجد بابا قدرت مشهد در حالی که مورد اساسی این نوشتار راجع‌به تصویرسازی جنبه های شبیه و مختلف عالم اسلام و اروپا در ارتباط با نظام و نرم افزار های آموزشی، تدوین شیوه ها، دستورها و اصول قاضی بر فراگیری و همینطور مطالب میباشد. .
به لحاظ می‌رسد با اعتنا به جنبه های شبیه دنیا اسلام و اروپا در این مورد و با اعتنا به حق تقدم وقتی تحولات عالم اسلام و راه‌های متعدد تعامل علمی و فرهنگی مسلمانها و اروپاییان، آموزش و پرورش و مرکزها مسلمان ها تأثیر مثبت و عمیقی در گسترش یادگرفتن در اروپا داشتند.

عبدالله دوستعلی زاده در مصاحبه با مهر اظهار داشت: مسجد بابا قدرت مشهد طرح «مسجد کانون نشاط» با محوریت برگزاری کلاس های فراگیری قرآن به سعی کانون فرهنگی هنری بیت النور در مساجد روستاهای سنی نشین شهرستان سیریک در حالا اجراست.

او خاطر نشان کرد: کانون فرهنگی هنری بیت النور به مراد اجرای طرح بی نیاز مسجد بابا غدیر مشهد سازی تایم ها فراغت فصل تابستان با تیتر «مسجد کانون نشاط» ۲۳ مقر را در مساجد ۲۳ روستای شهرستان سیریک راه‌اندازی نموده است.
رئیس کانون فرهنگی هنری بیت النور روستای سرزه شهرستان سیریک خاطر نشان نمود: هزار و ۷۴۰ نفر از نوجوان ها پسر و دختر این روستا ها در پوسته طرح «مسجد کانون نشاط» در کلاس های تابستانه کمپانی کرده اند. مسجد غدیر فلاحی مشهد

او اذعان کرد: روخوانی و روانخوانی، تجوید، محافظت قرآن، اذان، سرود، عفاف و نوشته ی علمی مسجد غدیر بلوار معلم مشهد نویسی ازجمله فن های درنظر گرفته گردیده برای طرح تابستانه بی نیاز سازی زمان ها فراغت «مسجد کانون نشاط» در روستاهای شهرستان سیریک میباشد.

دوستعلی زاده با اشاره به اینکه طرح مسجد کانون نشاط از ۲۰ خرداد سرازیر شروع گردیده است و تا ۲۰ مرداد ماه ادامه دارااست، اضافه کرد: ۵۴ آموزگار در برگزاری کلاس های حرفه های متفاوت با کانون فرهنگی هنری بیت النور در برگزاری طرح تابستانه تایم ها فراغت همیاری می نمایند.

او بابیان اینکه ۳۰۰ نفر از کودک ها و نوجوان ها روستای سرزه در طرح تابستانه زمان ها فراغت کانون فرهنگی هنری بیت النور کمپانی کرده اند، خاطر نشان کرد: ۱۲۰ نفر از این موسسه کنندگان پسر و مابقی دختر می‌باشند.

گفتنی میباشد؛ کانون فرهنگی هنری بیت النور در مسجد جامع روستای سرزه در مسافت ۲۵ کیلومتری راءس شهرستان سیریک جای دارد و فعالیت جمعیت سه هزار نفره این روستا اکثراً صیادی، دامداری و کسب و کار از روش رفت و آمد با کشورهای لبه خلیج عجم میباشد.

جناب آقای حیدری (مسول اجرایی کمیته اقتصادی مالی و عمرانی مسجد تراز) مسجد بابا قدرت مشهد در گردهمایی آنلاین کمیته های اقتصادی مساجد میهن اعلام‌کرد: تولید گفت‌و‌گو اقتصادی در بین عموم با محوریت مسجد، منجر جذب حداکثری عموم به خصوص جوان ها در مسجد است. مسجد بابا غدیر مشهد

به نقل از مقر خبری مسجد نیوز، در جلسه آنلاین کمیته های اقتصادی مساجد مملکت، جناب آقای حیدری (مسول اجرایی کمیته اقتصادی مالی و عمرانی مسجد تراز)بیان کرد: ما بایستی حالت را برای تولید مصاحبه مسجد غدیر فلاحی مشهد اقتصادی دربین مساجد مملکت آماده کنیم و طبق فرمایش منزلت معظم رهبری در ارتباط با شعار سال (پرورش ایجاد با شرکت کردن عموم) از مساجد که شایسته ترین محل برای حضور عموم و تحقق این فرمایش رهبری معظم می باشند پیگیری نماییم. مسجد غدیر بلوار معلم مشهد

او خاطر نشان کرد: تولید رای زنی اقتصادی فی مابین عموم با محوریت مسجد،سبب جذب حداکثری عموم به خصوص جوان ها در مسجد هست.

حیدری بیان کرد: زمینه رای زنی اقتصادی درمیان مساجد قادر است برای اقتصاد خویش مسجد و مخارج فرهنگی و عمرانی و هم برای عموم محله و شرکت کردن عموم و رفع خطاها اقتصادی محله اثرگذار باشد.

او در نقطه پايان ادامه داد : ما مساجد فعال و مثال ای در موضوع اقتصادی داریم که در کنار مسجد شغل اقتصادی مربوط به مسجد اجرا می دهند ، که منجر رفع اشتباهات اقتصادی مسجد و عموم گردیده و مهیا جابجایی تجربیات به دیگر مساجد می باشند.

مسجد جامع روضه خوان زاید در ابوظبی، یکی گران قدر‌ترین و زیباترین مساجد عالم میباشد که تحت عنوان نمادی از هنر اسلامی و فرهنگ و تمدن امارات متحده عربی شناخته مسجد غدیر بلوار معلم مشهد میشود. این مسجد باشکوه که در قلب پایتخت امارات متحده عربی قراردارد، به خاطر نهاد‌گذار این میهن، روضه خوان زاید بن شاه آل نهیان، تاسیس شده است و به افتخار وی اسم‌گذاری گردیده است. مسجد جامع روحانی زاید با معماری خیره‌کننده، جزئیات هنری بی‌نظیر و فضای معنوی خاص خویش، سالانه میلیون‌ها گردش گر و زائر را از سراسر عالم مسجد غدیر فلاحی مشهد به خویش جذب می‌نماید.

تاریخچه و ایجاد کرد مسجد جامع روحانی زاید مسجد بابا غدیر مشهد
در بالا نوشته‌ی‌علمی تاریخچه و ایجاد کرد مسجد جامع روحانی زاید را تحقیق میکنیم.

استارت تشکیل داد و توسعه و گسترش
تشکیل داد مسجد جامع روحانی زاید در سال 1996 استارت شد و بعد از 12 سال کوشش و عمل همیشگی، در سال 2007 به آخر رسید. این مسجد که به وسیله شایسته ترین معماران و هنرمندان از سراسر عالم پیاده سازی و تاسیس مسجد بابا قدرت مشهد شده است، یک کدام از گران قدر‌ترین پروژه‌های معماری در خاورمیانه به شمار می‌رود. مسجد جامع روضه خوان زاید با مساحتی بالغ بر 22,000 متر مربع، گنجایش تایید بیش تر از 40,000 نمازگزار را داراست و به‌تیتر یکی‌از مهم ترین مرکزها عبادی و فرهنگی در دنیا اسلام شناخته میگردد.

الهام و فلسفه تشکیل داد
روضه خوان زاید بن پادشاه آل نهیان، نهاد‌گذار و اولی مدیریت‌جمهور امارات متحده عربی، خواهان ایجاد کرد مسجدی بود که نمایانگر وحدت، فرهنگ وتمدن و هنر اسلامی باشد. این مسجد به‌تیتر یک جای مقدس برای تقویت وحدت و همبستگی در میان مسلمان ها عالم تاسیس شده است و غرض آن تولید پلی در میان فرهنگ وتمدن‌ها و رواج تسامح و همزیستی مسالمت‌آمیز دربین عموم میباشد.

معماری و پیاده سازی مسجد جامع روحانی زاید
پیرو نگاهی به مدل معماری جامع روضه خوان زاید داریم.

مدل معماری
معماری مسجد جامع روحانی زاید ترکیبی از مدل‌های گوناگون اسلامی و هنرهای معاصر میباشد. این مسجد با به کارگیری از مصالح و تزئینات پر ارزش به عنوان مثال مرمر سپید، طلا و جواهرات، سنگ‌های قیمتی و موزاییک‌های خوشگل، به‌تیتر یکی پررنگ‌ترین مثال‌های معماری اسلامی در زمان معاصر شناخته می‌گردد. مسجد با چهار مناره بلند به طول 107 متر و 82 گنبد با اندازه‌های متعدد، نمایی باشکوه و خیره‌کننده دارااست.

خصوصیت‌های مخصوص‌به‌شخص
یک کدام از خصوصیت‌های پررنگ مسجد جامع روضه خوان زاید، فرش والا آن میباشد که به‌تیتر گرانقدر‌ترین فرش دستباف عالم شناخته می شود. این فرش با مساحت 5,627 متر مربع، به وسیله 1,200 هنرمند اهل ایران بافته شد‌ه‌است و مشمول طرح‌های بغرنج و زیبایی میباشد که با تمرکز و نازکی بی‌نظیری ایفا گردیده‌اند.

لوسترهای این مسجد نیز یکی جالب‌ترین خصوصیت‌های آن میباشند. والا‌ترین لوستر مسجد، با وزن 12 بدن و قطر 10 متر، یکی والا‌ترین لوسترهای کریستالی دنیا میباشد که از میلیون‌ها کریستال سواروسکی تاسیس شده است. این لوسترها با به کار گیری از طلاکاری و پیاده سازی‌های هنری، زیبایی خاصی به فضای داخلی مسجد بخشیده‌اند.

فضای معنوی و فرهنگی مسجد جامع روضه خوان زاید
نقش مسجد در جامعه
مسجد جامع روحانی زاید خیر فقط به‌تیتر مکانی برای عبادت و نماز جماعت گزینه به کار گیری قرار می گیرد، بلکه به‌تیتر مرکزی برای فراگیری و رواج تمدن اسلامی و قیمت‌های انسانی کار می‌نماید. این مسجد با برگزاری کلاس‌های قرآن، سخنرانی‌های فقاهتی و رویدادهای فرهنگی، نقش مهمی در تقویت پیوندها اجتماعی و فرهنگی در امارات و دنیا اسلام اعمال می‌نماید.

بازدید از مسجد
مسجد جامع روحانی زاید به روی بازدیدکنندگان از همه تابعیت‌ها و مذهبها گشوده میباشد و سالانه میلیون‌ها گردش گر از سراسر دنیا برای بازدید از این بنای باشکوه به ابوظبی مهاجرت می‌نمایند. بازدیدکنندگان میتوانند از فضای داخلی و فرنگی مسجد بازدید نمایند و با معماری، هنر و تمدن اسلامی آشنا شوند. راهنمایان محلی نیز به‌طور تروتمیز تورهای هدایت‌گردیده‌ای ارائه می دهند که به بازدیدکنندگان یاری می‌نماید تا داده ها بیشتری درباره تاریخچه و معنای مذهبی این مسجد به دست آورند.

نکات اصلی برای بازدید از مسجد جامع روحانی زاید
جامه مطلوب
بازدید از مسجد جامع روضه خوان زاید مستلزم رعایت ضوابط خاصی میباشد که دربرگیرنده پوشیدن خرقه‌های مطلوب و احترام به مقررات مذهبی میباشد. بازدیدکنندگان می بایست جامه‌هایی بپوشند که کتف‌ها و زانوها را پوشش دهد. برای زنان، پوشیدن روسری نیز الزامی میباشد. در شکل نداشتن جامه مطلوب، مسجد جامه‌های خاصی را به طور بدون پول در دست بازدیدکنندگان قرار میدهد.

سا‌عتها بازدید
مسجد جامع روحانی زاید تمامی‌روزه از ساعت 9 صبح تا 10 شب برای بازدید مردم گشوده میباشد. در روزهای آدینه، مسجد از ساعت 4:30 عصر به آن‌گاه برای بازدیدکنندگان گشوده می گردد، چون نماز آدینه در صبح برگزار می‌گردد. خوب میباشد زودتر در صبح به مسجد رجوع کنید تا از آشفتگی زیاد خودداری فرمایید و بتوانید به‌راحتی از همگی قسمت‌های مسجد دیدن نمایید.

عکاسی و فیلم‌برداری
عکاسی و فیلم‌برداری در بیشتر بخش ها مسجد جامع روحانی زاید مجاز میباشد و اکثری از بازدیدکنندگان از معماری و فضای قشنگ و اختصاصی‌به‌شخص این مسجد عکاسی می‌نمایند. با این حالا، می بایست به علائم و اوامر محلی اعتنا فرمائید و از عکاسی در مناطقی که‌این فعالیت ممنوع میباشد، پرهیز کنید. همینطور، احترام به فضای معنوی مسجد از عنایت ویژه‌ای شامل است.

مسجد روحانی زاید ابوظبی
مسجد جامع روضه خوان زاید با معماری بی‌نظیر، فضای معنوی و فرهنگی بی نیاز و خصوصیت‌های هنری پر رنگ، یکی‌از مهم ترین جاذبه‌های توریسم و مذهبی در عالم میباشد. این مسجد خیر صرفا نمادی از فرهنگ وتمدن و هنر اسلامی میباشد، بلکه نمایانگر بها‌های انسانی و تسامح در جامعه امارات متحده عربی میباشد. بازدید از مسجد جامع روضه خوان زاید تجارب‌ای فراموش‌نشدنی از تاریخ، هنر و معنویت اسلامی را به بازدیدکنندگان ارائه میدهد و آنان‌را با یکی‌از زیباترین اثرها معماری معاصر آشنا می‌نماید.

مسجد کریستال كوالا ترنگانو Crystal Mosque of Kuala Terengganu مسجدی مسجد بابا قدرت مشهد ویژه و منحصربه‌فرد در میهن مالزی میباشد که شناور بوده و در کنار دیگر مساجد شناور مالزی بسیار با مداقه و شناخته گردیده است. این مسجد در شهر كوالا ترنگانو که بلندمرتبه ترین شهر ایالت ترنگانو میباشد جای‌دارد. ا مسجد بابا غدیر مشهد این شهر در جنوب دریای چین قراردارد و به دلیل قرار گیری در گوشه دهانه رودخانه والا ترنگانو که به اقیانوس منتهی میگردد به بندر ترنگانو نیز شناخته شد‌ه‌است.

ساختمان باشکوه این مسجد سراسر از استیل، شیشه مسجد غدیر فلاحی مشهد و کریستال ایجاد شده است و به همین جهت به آن مسجد کریستال نیز می‌گویند . این سازه در پارک ارثیه اسلامی این شهر و بر جزیره وان اینجانب Wan Man قرار گرفته میباشد . تشکیل داد این مسجد در حدود دو سال زمان برد، که از مسجد غدیر بلوار معلم مشهد سال ۲۰۰۶ شروع گردیده و در ۲۰۰۸ به انتها رسید . این موسسه در تاریخ هشتم فوریه (موازی با بهمن ماه) سال ۲۰۰۸ طی مراسم و پایکوبی باشکوهی به وسیله فرمانروا واحد سنجش زین العابدین از تلنگانو گشایش یافت . گفتنی میباشد بیش تر از هزار پانصد نمازگزار در یک فرصت می‌توانند درین مسجد برای تلاوت نماز مبادرت نمایند . از سوی اکثری از کارشناسان معماری ، این مسجد یکی‌از زیباترین مساجد عالم در بعدازظهر حاضر شناخته شد‌ه‌است . داده های عددی بازدید از این مسجد دربین گردشگران مسلمان و غیر مسلمان بسیار بالاست و سالانه گردشگران اکثری که به میهن مالزی مهاجرت می نمایند ، بازدید از این مسجد را در نرم افزار خویش می گنجانند . این مسجد سنبل و یا این که آرم ارثیه مالزی شناخته شد‌ه‌است .

تاریخچه مسجد ایاصوفیه
مسجد ایاصوفیه حدود 1500 مسجد بابا غدیر مشهد سال عمر داراست. در سال 532 میلادی، تئودورا همسر ژوستینین یکم، امپراتور روم شرقی یا این که بیزانس، فرمان تشکیل داد کلیسای بزرگی را اعطا کرد. این کلیسا در سال 537 میلادی کامل شدن شد و کلیسای بلندمرتبه اسم گرفت.
پس از این که استانبول یا این که قسطنطنیه در سال 1453 بوسیله مسجد بابا قدرت مشهد مسلمانها عثمانی فتح شد، فرمانروا محمد دوم امر کرد که کلیسای ایاصوفیه به مسجد تبدیل گردد. پس از این که حکومت عثمانی نابود شد و به جمهوری ترکیه تبدیل شد، آتاتورک امر کرد مسجد ایاصوفیه به موزه ایاصوفیه تبدیل خواهد شد.

براین اساس پس از سال‌ها، ایاصوفیه دیگر محلی برای عبادت و ایفا مراسم شرعی مسجد غدیر فلاحی مشهد عدم وجود. در سال 2020 رجب طیب اردوغان، ایاصوفیه را مجدد به مسجد تبدیل کرد و بعد از 84 سال، نماز آدینه در‌این مسجد برگزار شد.

چرا بایستی از مسجد ایاصوفیه بازدید کنیم؟

مسجد ایاصوفیه در میدان ایاصوفیه و در مسجد غدیر بلوار معلم مشهد محله پادشاه احمد در نصیب اروپایی استانبول جای دارد. شما می توانید با آژانس، اتوبوس، مترو و تراموا خودتان را از هرجای استانبول به مسجد ایاصوفیه برسانید. شایسته ترین منش برای رفتن به ایاصوفیه این میباشد که به میدان تقسیم استانبول بروید و از آن‌جا هر 5 دقیقه یک تراموا به سمت ایاصوفیه می‌رود و در کمتر 30 دقیقه می توانید به مسجد برسید.

نکات موردنیاز در ارتباط بازدید از مسجد ایاصوفیه
همان طور که گفتیم ایاصوفیه مدتی میباشد که به مسجد تبدیل گردیده و به همین عامل مردان و زنان بایستی با پوشش مطلوب وارد این جای شوند. نکته آتی این که از ساعت 9 صبح تا 6 عصر میتوانید از مسجد ایاصوفیه بازدید فرمائید. در روزهای آدینه که نماز آدینه برگزار میشود بعضا از نصیب‌های مسجد برای بازدید بسته می‌باشند. بلیط این شرکت 15 یورو بها داراست.