بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

1. ایجاد کرد مسجدهایی بلندمرتبه و قشنگ.
2. تناسب با نیاز عموم: در‌حالتی که پیش از آن نیازسنجی گردیده باشد.
3. کارشناسی و مهندسی: از‌آن‌جا‌که دولت شل‌خیس میتواند از کارشناسان استعمال نماید، بنای مسجد مهندسی خواهد بود و دوام بیشتری خواهد داشت.
4. ارتباط با دیگر مساجد: دولت می تواند با تشکیل مراکزی، در بین مسجدها ساخت‌و‌ساز رابطه و آنها‌را در اجرای نرم افزار‌هایشان یاری دهد.
5. اپ‌ریزی‌های کبیر: دولت قادر است با تدوین و نرم افزار‌ریزی‌های مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بزرگ برای مسجدها، به آنان رونق بیشتری بخشد.
معایب:
بخش اعظمی از مزایایی که برای مردمی‌شدن مسجدسازی بیان شد، ممکن میباشد از معایب دولتی‌شدن مسجدها دانسته گردد، مثل عدم استقلال مسجدها و تعلق آن‌ها به دولت، یا این که سوء به کارگیری‌های سیاسی از مسجد.
از موردها دیگر می‌اقتدار اینگونه اسم پیروزی:
1. عدم استیناف به مسجد: گستردگی شغل های دولت ممکن میباشد دولت را از استیناف به مسجدها گشوده دارااست. همینطور ممکن میباشد کسی خویش را مکلف به‌این عمل نداند.
2. وقتگیر شدن فرایند ایجاد کرد: ممکن میباشد برای ایجاد کرد یک مسجد نیاز باشد پروسه اداری متعددی پشت رمز نهاده خواهد شد که سبب ساز به زمان بر‌شدن پروسه تشکیل داد شود.
3. بی‌توجهی به نیازهای عموم ناحیه و ایفا لحاظ ذوق و سلیقه‌ای.
بایستی دقت داشت مواقعی که بیان شد بیشتر به طور غالبی میباشد، خیر اینکه به طبعً اینگونه باشد. همینطور برای آشنایی دیگر مزایا و معایب می بایست هم‌افزایی کرد و از فکرهای خلق کننده منفعت جست.
در پایان می‌اقتدار اذعان کرد مسجدسازی وظیفه‌ای دوسویه میباشد؛ یعنی هم عموم و هم دولت بایستی در‌این دستور شرکت کردن داشته باشند تا بتوان بر اکثری از کمبودها غلبه کرد؛ اما می بایست این نکته را نیز مد حیث داشت که آنچه مستحب دانسته گردیده، مبادرت خویش عموم و هر ملزم به تشکیل داد مسجد میباشد؛ یعنی بها آن میباشد که مسلمان از جنس خویش بگذرد و از آن برای تشکیل داد بناهای مذهبی همانند مسجد استعمال نماید. پس ساختن مسجد هنگامی یک فعالیت اخلاقی میباشد که از سوی عموم باشد، خیر دولت؛ چراکه کاربر احکام، اشخاص میباشند.

همینطور احادیث زیادی پیرامون مداقه حضور در مسجد، التفات اقامه نماز جماعت در مسجد، تاثیرات آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد حضور در مسجد از گویش ائمه اطهار (علیهم السلام) آورده شده میباشد که هریک علامت از التفات منزلت مسجد نزد آفریدگار دارااست، بدین ترتیب اعتنا و مطالعه به مساجد و همینطور تمجید نرم افزار های گوناگون فقهی فرهنگی قادر است قشرها متعدد عموم و به ویژه نوجوان ها و جوان ها را به مسجد جذب کرده و از سوی دیگر منجر خواهد شد تا مسجد برایشان گرفتاری خواهد شد و در زیر نرم افزار های روزمره آن‌ها تمجید خواهد شد. در واقع تکوین مدل معاش اسلامی نیز با ارایه و تهیه منزلت مشخص و معلوم برای مسجد در اپلیکیشن های فرزندان از سوی پدر و مادر به‌تدریج صورت خواهد گرفت.

البته مورد ها خاطر گردیده فقط یک سوی موضوع را تشکیل میدهد، با اعتنا به اثر مسجد در فرهنگ و تمدن سازی و رده این بنیان مقدس در زمان تاریخ اسلام، میتوانیم مسجد را تحت عنوان یکی‌از مهم ترین عامل ها در الگوی اسلامی اهل ایران توسعه و گسترش بدانیم.

خبرنگار خدمت مسجد و کانون های مساجد خبرگزاری شبستان، در راستای رسیدگی این مساله با پزشک «پیامبر عباسی»، عضو هیات علمی دانش کده حضرت معصومه (س) و همکار راس الگوی اسلامی اهل ایران توسعه و نویسنده کتاب «اصول اسلامی رئیس توسعه و گسترش در مساجد» به اظهار‌کرد وگو پرداخته میباشد که نتایج آن را می‌خوانید:

- تحت عنوان نقطه استارت این گفت و گو تامل میکنم اشاره ای به کلیت مشاجره الگوی اسلامی اهل ایران توسعه و گسترش داشته باشیم، این مولفه در یک نگاه اجمالی چه تعریف‌و‌تمجید و هدفی داراست؟

ما الگوی اسلامی اهل ایران توسعه و گسترش را نظام واره ای از بها ها، آرمان ها و هدف ها اسلامی میدانیم. منزلت معظم رهبری(مدظله العالی) دعوا سرمشق را در گرد هم آیی تامل های راهبردی مطرح کردند و چهار عرصه را در دعوا سر مشق اسلامی اهل ایران توسعه ارایه دادند که دربرگیرنده درنگ، دانش، معنویت و معاش میشد.

براین اساس ما مقصد آخری را قرب الی الله می‌دانیم یعنی غرض معاش را قرب الی الله می‌دانیم که رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد در سایه همین اندیشه جامعه رو به تبارک خواهد رفت. به ذکر دیگر و به لهجه معمولی خیس طرح جامع بها مبنا جنبش مملکت و نظام رو به والا پایین این تعریف و تمجید مکان می‌گیرد.

با اشاره ای که در اولِ مشاجره به موضوع سرمشق شد «مسجد» در الگوی اسلامی اهل ایران توسعه و گسترش چه جایگاهی داراست و چه شد که‌این مساله برایتان گرفتاری شد و به آن پرداختید؟

رساله دکترای اینجانب تدوین الگوی مدیر اثربخش مسجد بود، این رساله در 1389 ارایه شد. حقیقت شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آن میباشد که بدین فیض رسیدم که مجال آن فرا رسیده میباشد که مسجد را از دید کاربردی و مدیریتی پژوهش کنیم. در فیض در سیر این رسیدگی شاکله مسجد طراز اسلامی نیز آیتم دقت قرار گرفت، این مساله همواره برای اینجانب اساسی بود و اینکه بتوانم در پوسته یک تاثیر پژوهشی این اساسی را پژوهش کنم.

حمد بی ­آلایش و ثنا فرخنده، صرفا خداوندگار را سزد و سلام وی برای خاتمه ­نصیب سلسلة پیغمبران و رسولان، حضرت محمّد مصطفی (صلی الله علیه و آله) و قوم و قبیله گرامی­، اصحاب و رهروان نیکویش تا روز آخرین زیبد.
بر هیچ مسلمانی پوشیده وجود ندارد که مسجد به منزلة بوستان ایمان، حمایت کننده کیان امت اسلامی و هستة مرکزی جامعه ها مسلمان میباشد. مساجد نقش اصلی خویش را از هنگامی استارت کردند که پیامبرخدا، حضرت محمّد مصطفی (صلی الله علیه و آله) اولیه مسجد را در مدینة منوره سازه بنیان و این نقش آفرینی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد تا زمانه خلفا ادامه یافت؛ آن‌گاه که امپراتوری اسلامی اندک اندک به سوی فروپاشی روی بنیان.
مساجد ابتدا، محلی برای دانش­ آموزی بودند ـ مکانی برای برگزاری رینگ­ های علم اندوزی ـ که در آن ارثیه نبوت را از منابع اساسی تبادل می کردند. افزون بر این، مساجد پایگاهی بود برای اشاعه اسلام و فتوحات اسلامی، تا جایی که نبی گرامی (صلی الله علیه و آله) نیز آن را راءس تشکیل دولت والا اسلامی خود قرار بخشید.
مسجد به منزلة کانون ومحوری بود که معاش مسلمانها در نزاع و صلح، در کارها روزانه و در مواقع اضطراری، همواره پیرامون آن جریان داشت. گویی این جای مقدس هم مکتب میباشد، هم دادگاه و هم محل گرد‌همایی و رایزنی دربارة کارها مسلمان ها؛ از این رو، می ­اقتدار اعلام‌کرد مسجد تأثیر چشمگیری در پیشبرد معاش مسلمان‌ها و جهت دهی به آن داشته میباشد.
مسجد در بعد از ظهر نبی، نقش خویش را در کل عرصه­ های معاش به طور بی نقص اجرا کرد؛ از یادگرفتن کارها آئین به وسیلة صحابه گرفته تا فراهم سازی و رئیس لشگر و امضای توافق­طومار­ ها و استقبال از میهمانان و فرستادگان و هیأت­ های اعزامی دیگر کشورها و مدیر قضایی و کارها دولت و حکومت. این بازی نقش به اندازه رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ­ای پر رنگ و دور از شوخی بود که حدوداً هیچ کاری ـ جز در موردها معدود ـ در سوا مسجد پیگیری نمی ­شد. نقش­ آفرینی مسجد تا مجال خلفا و بعد نیز ادامه داشت تا آن‌گاه که فتوحات اسلامی روز افزون و دولت اسلامی پهناور شد و مسلمانها بر کارها مختلف کشورهای فتح گردیده رسیدگی کردند. اینجا بود که نهادهایی را تأسیس و به کارها دولت، حکومت، دادرسی و ... بررسی ­­کردند و در حال حاضر متأسفانه از نقش مسجد کاسته شد و صرفا منحصر به فرد به اقامة نماز، خطبة نماز آدینه، نمازهای عید و برخی درس­ ها و ارشادوراهنمایی ­ها شوید، ولی امروزه بعضا از وظایف خویش را بازیافته و در بعضا از کشورهای اسلامی می­ بینیم که مساجد به محلی برای برپایی شغل­ هایی متعدد تبدیل گردیده ­اند.
بدون شک، مسجد همواره در اسلام نمادی برای جامعیت باقی خواهد ماند؛ چرا‌که به کلیة مراجعات فقاهتی و دنیایی عموم جواب می دهد. شیفتگان علم و دانش و فتوا که از مسجد کمک میخواهند و پویندگان کارها دنیایی که بدان هواخواهی میبرند، گمشدة خویش را در آن میجویند و به مقصود خویش دست می یابند. هرچند موضوع‌های آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهدکار‌های گوناگون و ارگانهای جداگانه به وجود آید، ولی مسجد همچنان اول آرم اسلام باقی خواهد ماند.
مسجد و مداقه آن در اسلام
مسجد، صرفا محلی برای به پاداشتن نماز وجود ندارد؛ بلکه از آنجاکه شغل­ های بخش اعظمی در آن متمرکز می­ گردد، نقشی به نهایت اساسی دارااست. مسجد محل جلسه عموم، استقبال از فرستادگان دیگر بلاد، دیدار اصحاب، محل برگزاری رینگ­ های عبادت و تحصیل و در کل کانونی برای ایفا کارها بسیار اساسی بوده میباشد. همین التفات مسجد نیز سبب ساز شد که شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اول مبادرت فرستاده (صلی الله علیه و آله) بعداز مسافرت به مدینة منوره، ایجاد کرد مسجد باشد. دانشگاهی که اصحاب و یاران در آنجا تمامی چیز را از حضرت پیامبر (صلی الله علیه و آله) می­آموزند و در غایت از آن سوا ­التحصیل می­ شوند

اکنون انقلاب اسلامی در دوران خاصی به سر می‌برد. دورانی که هجوم شبکه‌های ماهواره‌ای و اینترنتی سبب ساز تاثیر بر سبک زندگی مردم و نگاه اجتماعی آن ها شده است. مردمی که جنگ تحمیلی را با یاری یکدیگر به انجام رسانده بودند، موقتا بیشتر به خود می اندیشند تا جامعه فضا. ولی مساجد همچنان به عنوان پایگاه اجتماعی، مردم مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد را به یکدیگر نزدیک می کنند. درین در بین البته برخی از مشکل‌ها بیشتر نیاز به همکاری مردم را برای رفع نیاز دارند. شغل به حسرتی برای جوانان تبدیل گردیده‌است. کلمه و واژه ای که در شغل نقص‌ بسیاری از خانواده های مرزو بوم می باشد. در نوشتار پیش رو حجت الاسلام محمد صدارت موضوع ایجاد کار و کار را از منظر همیاری اهل مسجد تفحص کرده است.

مسجد از صدر اسلام ملجا مومنین و مرکز همفکری و طراحی برنامه او بوده و این نقش را در طی روزگار انقلاب اسلامی در موضوعات مختلفی اعم از مبارزات سیاسی، جهاد نظامی، جهاد فرهنگی و حتی جهاد علمی و پزشکی به عنوان اساس بسیج کردن مردم برای پشتیبانی از آئین و حکومت اسلامی اعمال کرده است، هم اکنون جا داراست بپرسیم نقش مسجد در جهاد اقتصادی چیست؟

بعداز توفیق انقلاب اسلامی به مساجد به عنوان مراکزی که مولد انقلابیون و مرکز استراتژیک مبارزات دهه چهل و پنجاه بودند نگاه میشد و “مسجد محوری” به معنای حقیقی وواقعی واژه وجود داشت تا جایی که وظایفی که فعلا به عهده بعضا سازمان ها و نهادها است و هزینه بخش اعظمی بر دوش دولتها می‌گذارد در آن فرصت سوای هزینه و با مشارکت مردمی ذیل حیث امام جماعت مساجد انجام می شد.

این حضور و مشارکت مردمی و محوریت مساجد به موضوعات سیاسی و مبارزاتی محدود نمی‌شد بلکه رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد در راستای حفاظت اقتصاد و معیشت مردم هم فعالیتهایی نظیر صندوق قرض الحسنه، دکان تعاونی، بسیج اقتصادی، امان جهیزیه و جمع کمکهای مردمی برای جبهه های نبرد حق علیه باطل اجرا می شد.

اینک باید پرسید با توجه به اینکه فعالان سیاسی و فرهنگی از مساجد جداگانه شده اند و علیرغم سردادن شعار مسجدمحوری، مرکز ها اقتدار خود را در خارج از مساجد تشکیل داده اند آیا باز هم میتوان حضور مساجد درعرصه اقتصاد مقاومتی به خصوص ساخت و اشتغال را درخواست کرد یا نه؟

حیث به اینکه مسجد محل تجمع مومنین و مجاهدان حقیقی وواقعی می باشد و مدیریتی شیخ دارد که در حالتی که دارای معلم خلق و خوی بوده می بایست به دنبال منافع مادی و دنیوی از فعالیتهای مسجد نباشد میتوان اعلام کرد این ساختار، با حفظ حالت ذکر شده قدرتی الهی داراست که در هر عرصه ای وارد شود موءثر می باشد اما اگر حالت بالا را از دست دهد تبدیل به مرکزی میگردد که هرچند اسمش مسجد می باشد اما خداوند فرمان تخریبش را داده هست.

با نیم نگاهی به حالت ظاهر مساجد و امکانات و موقوفات مساجد سطح هر شهر میتوان به این مورد پی توفیق آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد که برخی مساجد و امامان جماعت میزبان مومنین ثروتمند هستند و بعضا مساجد صاحب خانه قشر معدل و ضعیف جامعه می‌باشند، گروهی توانمند بالقوه در عرصه تولید و اشتغال زایی و گروهی نیازمند کار و درآمد.

با تمرکز به اینکه هر دو مجموعه از مومنین مسجدی میباشند و تبدیل فضای محل کار خود به مرکزی ایمانی و انقلابی را بر شرایط مختلط افکاری و اعتقادی ترجیح میدهند، روشهای مختلفی را میتوان برای حضور فعال مساجد در عرصه ساخت و ساز و اشتغال تدبیر کرد.

یکی روشهای پیشنهادی ایجاد نرم افزاری برای امامان جماعت تحت عنوان بانک اطلاعاتی نیازهای شغلی مومنین هست تا وقتیکه مدیران به امام جماعت مسجدی جهت معرفی نیروی مومن مراجعه میکنند و در مسجدی دیگر مومنین برای تقاضای کار به امام جماعتشان مراجعه می کنند اطلاعاتشان ثبت شود و به هم معرفی شوند.

روش دیگری که میتوان پیشنهاد کرد ایجاد عقد اخوت میان یک مسجد در حوزه‌ برخوردار و یک مسجد در حوزه‌ کم برخوردار است تا هم از موقوفات و کمکهای مردمی اولی، مسجد دوم نیز بهره مند شود و هم امامان جماعت این دو مسجد اطلاعات مربوط به کارفرمایان و کارگران موجود در دو مسجد را باهم به اشتراک نهاده و همفکری کنند.

شیوه دیگری نیز نظیر سرمایه گذاری مومنین مسجد برخوردار در مسجد محله مستضعفین در قالب شرکتهای تعاونی به منظور شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اشتغال زایی و ارتقا ساخت و ساز داخلی میتوان سفارش کرد که منفعت نتایج از آن موجب آبادانی شهرها و دفاع معیشت همگان خواهد بود.

امید‌است‌ مساجد با وحدت و همبستگی مومنین، پیشقدم در لبیک به رهبری در عرصه اقتصاد مقاومتی، ایجاد و اشتغال باشند.

دين مقدس اسلام، دين نظافت و پاکيزگي میباشد . شاهد اين مضمون‌ گروه رواياتي میباشد که از پيغمبر مکرم اسلام(ص) و ائمه اطهار(ع) در ارتباط نظافت و بهداشت به دست ما رسيده میباشد . در روايتي از پيغمبر مکرم اسلام(ص) نقل شد‌ه‌است: «تنظفوا بکل ما استطعتم فان‌الله تعالي بني الاسلام علي ‌النظافت و لن يدخل الجنه الا آحاد نظيف» با مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد هر وسيله‌اي که مي‌توانيد پاکيزگي و نظافت و بهداشت خویش را مراقبت کنيد زيرا اسلام برپايه نظافت سازه گردیده است و جز پاکيزگان وارد پردیس نخواهند شد. (کنزالعمال، ج۹، ص۲۷۷).

در نگاه ديگري به روايات اين نکته را متوجه مي‌ شويم که مساله بهداشت هم مانند ساير مسائل رويکردها و پروسه مختلفي دارااست که از آن گزاره بهداشت فردي، بهداشت اجتماعي، بهداشت منزل، بهداشت محيط فعالیت و غيره را مي‌قدرت اعلام‌کرد ولی يکي از اساسی‌ترين بعد ها بهداشت که به برکت نظام جمهوري اسلامي ايران و به عملکرد سازمان تبليغات اسلامي طرح و گزینه اعتنا قرار گرفته میباشد ، مورد بهداشت مساجد میباشد .

بديهي میباشد بهداشت و نظافت مساجد در پیاله زماني خاص نمي ‌گنجد و طبق آيات و ورايات تمامی مسلمانها ملزم اند همواره در پاکيزه نگه داشتن و تطهير مساجد سختکوش و فعال باشند ولی تخصیص يک ده سال آن هم ده سال پایان ماه معظم شعبان که دل ها و جان‌هاي مؤمنين فراهم استقبال از ماه میمون رمضان و فایده گيري از سفره لبریز فيض و معنوي اين ماه عزيز میباشد ، زمان بسيار خوبي براي دقت دادن عموم به اين فرمان اصلی و یاد آوری و بيان اهميت بسيار والاي تکريم و عطرافشاني مساجد و تبيين قیمت معنوي سرویس گزاري به مسجد رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مهيا شد‌ه‌است.

همچنين نهادينه شدن فرهنگ و تمدن سرویس به مسجد در جامعه اسلامي که خوشبختانه اين طرح با تاييد و تاکيد رده معظم رهبري مبني بر اينکه مساجد به صورت شايسته غبارروبي گردد و سرویس به مسجد کاري مردمي و همگاني شمرده گردد درجه بهنري يافته و اینک یکسری سالي میباشد که ده سال تکريم و بهداشت مساجد مقارن با آخرين ده سال ماه شعبان و در شروع ماه میمون رمضان در جاي جاي جامعه اسلامي با نرم‌افزار‌هاي پر ارزش و معنوي گرامي داشته مي‌گردد که اما تاثيرات بسزايي نيز در پیشرفت اين فرهنگ و تمدن ارزشي به جاي گذارده میباشد .

مسجد تحت عنوان کانون توحيد، راءس آدم سازي مدرسه معرفت، پايگاه ايمان و هدايت و ترويج فرهنگ و تمدن ديني و سنگري هميشه مستحکم براي پناه از دين و حريت و انسانيت و جنگ با استعمار، ظلم و ستم و همچنين معبد خشوع و فروتنی و مطلوب‌ترين مرتبه براي اجراي اوامر الهي میباشد . مسجد معبد و نیایش با خداوند میباشد . بشر زمانی که در مسجد با تولید کننده یکتا نجوا می‌نماید، حس قربت بیشتری باایمان دارااست. موازی احادیث مختلف، مساجد در جای جای از زمین، منزل خداوند و محل تجمع عموم و کانون سر‌و‌نیاز، تعظیم، تکریم، نیایش و سجود در قبال حضرت دوست و رده آزادگان از قید هوا رسته و به حضرت خداوند پیوسته میباشد .‌

با اعتنا به مقام رفیع مسجد در فرهنگ وتمدن اسلامی و نقش محوری آن در بین مسلمانها که در قرآن آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و حدیث به منزل آفریدگار تسمیه گردیده و محل رفت‌ و‌ آمد مسلمین میباشد ، رعایت حرمت و مراقبت نظافت و قداست آن بر تمامی واجب میباشد . اهتمام به محافظت پاکیزگی مسجد یک تکلیف الهی، اخلاقی و فقاهتی برای مردم مسلمان‌ها میباشد چون فردی که مبادرت به نظافت مسجد می‌نماید، نزد مالک‌منزل یعنی ذات اقدس خداوند دارنده ثواب‌ و ‌محرک بسیار میباشد .

پیامبر‌پروردگار(ص) و امیرالمومنین(ع) یکی شیوه های جذب عموم به مساجد و جلوه‌ای از رعایت احترام و نگهداری قداست مساجد را اهتمام درباره ی نظافت و پاکیزگی و غبار‌روبی و بو‌افشانی هفتگی، به ویژه در شروع سید الایام-روز آدینه-میدانند و میفرمایند: قال علی علیه السلام ‌و جمروا(المساجد) فی تمام سبعه روزها. مساجد را هر هفته خوش ‌رایحه و معطر فرمائید.(بحار الانوار/ج۱۸/ص ۱۰۷)

از طرف دیگر با پژوهش احادیث متوجه می‌شویم که فرستاده‌معبود(ص) اجر منزه‌کردن و غبار‌روبی نمودن از مسجد را مساوی رهاکردن مخلوق در رویه خداوند و برخورداری از عفووبخشش ویژه معبود میداند و می فرماید: اینجانب قم مسجدا کتاب ها الله له عتق رقبه و اینجانب اخرج منه ما یقذی عینا کتاب ها‌الله عزوجل له کفلین شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اینجانب رحمته، هر که مسجدی را خاک‌روبی نماید، خدا جایزه ول کردن عبد و بنده‌ای را برایش می‌نویسد و در‌صورتی‌که از این مسجد به اندازه خاشاکی که در دیده می‌رود، غبار بر‌گیرد، معبود دو‌ موازی ‌آن، عفو خود را به وی عطا می فرماید.

اساسی میباشد که محل پرستش از این جهت که ممکن میباشد از لحاظ ظاهری متواضعانه به حیث رسد، با مسجد متعدد میباشد، ولی در درون حتی کوچکترین کلیسای روستا با طلا و جواهرات، نقره و مواد لوکس پوشیده گردیده‌است و دیوارها مدام با نگارگری های باشکوه نگارگری گردیده‌است.

به محراب محل عبادت که مدام رو به شرق میباشد، میتوانید از سه طرف، از ورودی اساسی و سمت راست و چپ بروید.

ترسیم و رسوم
در طی سرویس، مردان محل پرستش در سمت راست و زنان در سمت چپ ایستاده اند. عملاً تمامی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مسیحیان، به جز کاتولیک ها، می بایست در طی عبادت بایستند. همینطور برای کلیه به جز کاتولیک ها، زنان بایستی با رمز پوشیده و مردان با رمز سوای پوشش وارد محل پرستش شوند.

اسلام تحت عنوان یک آیین بعد ها ظهور کرد، در سال 610، در به عبارتی فرصت او‌لین مسجد در حوالی شهر مدینه ساخته شد که به مسجد فرستاده دارای شهرت میباشد. در به عبارتی مجال، مدل معماری تولید شد که یک مسجد را از یک محل عبادت متمایز می نماید. و تفاوت مهم این میباشد که اینجا تنها یک نمازخانه وجود ندارد، بلکه محلی برای تعطیلات محلی و همینطور پناهگاهی برای مسافران خسته میباشد.

معماری
مساجد ممکن میباشد برنامه ای مربع یا این که گرد داشته باشند، ولی در عین درحال حاضر مدام مشابه یک قصر خارق العاده آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می‌باشند. وجود مناره واجب میباشد - ساختمان بلند مرتفعی که در صدر فانوس دریایی و پست پشتیبانی بود، البته بعداً محلی شد که مؤذن از آنجا مؤمنان را به نماز میخواند. تعداد مناره ها در قلمرو مسجد می‌تواند هرکدام باشد.

حقیقت دیگری که مسجد را از محل عبادت متمایز می نماید شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد این میباشد که در اینجا به مکان صلیب از هلال مستعمل میباشد. و در باطن مسجد اسباب و اثاث مازاد نیست، جای برای نماز ادم خاکی به لحاظ میرسد.

ترسیم و رسوم
یک مسجد بی آلایش دارنده یک سالن مهم مشرف به مکه، سه سالن کمکی و 4 تراس رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد میباشد. همینطور اصلی میباشد که زنان مستقل از مردان نماز بخوانند، چون باور بر این میباشد که آن‌ها میتوانند در همگی جا نماز بخوانند و مردان تنها در مسجد.

هنگام ورود به مسجد می بایست کفش های خویش را درآورید و جامه ها را ببندید.

آیین را خیر فقط عموم میتوانند تغییر و تحول دهند. در طی تاریخ، مساجد به معابد تبدیل شدند، کنیسه ها به مساجد تبدیل شدند و صومعه های مسیحی به وسیله بودایی ها سکنی گزیدند.

بعداز سپری شد صد سال از ایجاد کرد مسجد تاریخی فهرج، مسجد تاریخانه دامغان ساخته شد، که بسیار زیباتر و باشکوه خیس از آن میباشد. نخست اسلام، در شهرهایی که به آئین اسلام گرویدن، ناگزیر از ساختمان های پابرجا و یا این که نصفه ویرانی که نوسازی می گردیده اند، برای نماز و نیایش خداوند یکتا فایده می گرفته اند. مانند مسجد یزد خواست، مسجد جامع بروجرد، جامع نیریز و مسجد تاریخی رمز کوچه محمدیه نایین، ساختمان اولیه، آتشکده ای پابرجا، دومین آتشگاهی نصفه ویران، سو‌مین گیری یا این که حیاط، و چهار‌مین مهرابه بوده میباشد. اولی مسجد مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد در کشور‌ایران که از آغاز به همین نیت ساخته شد، مسجد جامع فهرج است.

معماری و ساختار مسجد
الگوی تشکیل داد مساجد اهل ایران
در واقع به حیث میرسد که آتشکده های زرتشتیان کشور‌ایران و چهارطاقی آن‌ها تحت عنوان الگویی برای ایجاد کرد مسجد اهل ایران بود و از طرفی خیلی از مساجد بر روی همین آتشکده ها و کلیساهای مسیحیان سازه شدند و از همین روش بود که معماری اسلامی در منش تکامل قدم برداشت و طولی نکشید که آنچه از سایرافراد تبعیت کرده بود تجدید حیث کرد و آنهایی را که با طبیعت و مقتضیاتش هماهنگی نداشت و بیگانه می نمود و یا این که با ذوق و سلیقه اش سازگاری نداشت، راحذف کرد و خویش تحت عنوان یک معماری رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد با هویتی غیر وابسته در معاش عموم مطرح شد.
.

مسجد در کشور ایران درصدر اسلام برنامه ای عربی داشتند؛ البته کم کم مسجد اهل ایران خصوصیت خویش را با دو جزء بسیار دیرین در معماری قبل از اسلام (اتاق گنبددار و حیاط) بسیار بی نیاز کرد.
اتاق گنبددار یا این که از معماری کاخ زمان ساسانیان سرچشمه گرفته بود و یا این که از آتشکده های ساسانی که بسیار رایجتر و خرد خیس بودند و چهار پایه با ورودیهای قوسی صورت داشتند که به آن ها چهارتاقی گفتند. این دو خصوصیت گفته شده خاص مسجد اهل ایران میباشد.
مساجد چهارایوانی، با ساخت و ساز فضای گنبدخانه ای در کنار محراب، تأکید بر شالوده قبله و جهت آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد گیری شمالی، جنوبی خصوصیت های اساسی مسجد اهل ایران را به خصوص در زمان قرنها پنجم و ششم هجری به خویش تخصیص داده میباشد.
مسجد در جمهوری اسلامی ایران در زمان قرنها پنجم و ششم هجری در وجود الگوی چلیپا معرفی گردیده‌است و انگیزه این تفاوت را در معانی مشترک فرهنگ و تمدن اهل ایران و اسلامی کاوش می نماییم، که در بقیه تمدنها اینگونه اشتراکی وجود نداشته میباشد.
الگوی چلیپا که در وحدت بخشیدن به ساختارهای فضایی یک سازه نقش مهمی دارااست؛ ریشه در معماری پیش از اسلام دارااست و برای نخسین بار در معماری پس از اسلام در قرن ششم هجری در مسجد اهل ایران ظواهر گشته و انگیزه این تغییر و تحول در‌این مقطع در تفکر های حاکمان و فیلسوفان و هنرمندان زمان آل بویه به آنگاه بوده میباشد که همواره خواستار لینک فکر اهل ایران با درنگ اسلامی بوده اند.
طرح
نخست سده سوم هجری و با توسعه شهر ها و روستاها، مسجد بلندمرتبه و باشکوهی در بیشتر شهر ها با تهرنگ شیستان بومسلمی شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بنیاد شوید.
مساجد جمهوری اسلامی ایران صدر اسلام تا پیش از عصر آل بویه رواقی بوده اند. البته از آن عصر به بعد از آن با دقت خاص بزرگان، حکما، پادشاهان و بالاخص هنرمندان معمار و سازه مساجد با دگرگونی عمده ای مواجه شـدند و طرح های شبستانی و بعد ها چهل ستونی با اجراهای مناسب و بویژه نماسازی های بسیار چشمگیر از هنر بخصوص در عصر صفویه به وجود آمدند.

تولید فضایی مطلوب جهت بازی کودک ها در تراس مسجد که موجب آزار نمازگزاران نگردد.
2. قرار دادن وسائل نگارگری مثل شیت و خودکار رنگی یا این که قلم شمعی به دلیل نگارگری خردسال ها روی تخته یا این که شیت.
3. تهیه و تنظیم میزهای خرد برای قرار به دست آوردن خردسالان در پشت آن ها برای خمیر بازی و نگارگری.
4. تنظیم و نصب تاب و سرسره خرد در کناره ای از تراس مسجد به نحوی که در هنگام بازی پژوهش مربیان به طور بدون واسطه یا این که غیر بی واسطه را همدم داشته باشد.
5. پهن کردن میز تنیس در کناره ای از تراس مسجد یا این که فضایی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد که قابلیت و امکان این عمل در آنجا آماده باشد.
6. تصحیح کردن تیر دروازه هایی برای فوتبال خردسالان در ایوان مسجد یا این که فضایی غیر از مسجد با هدایت و تحقیق مربیان مسجدی.
لازمات خل وچل:
1. درختکاری و گل کاری در فضای ایوان مسجد و قرار دادن گلدان هایی در شبستان مسجد، تا منجر ساخت وقار و ساخت و ساز اکسیژن موردنیاز برای خردسالان خواهد شد.
2. قرار دادن گلاب پاش هایی در ورودی مسجد جهت معطر کردن و خوشبو ساختن فضای مسجد، تا موجب ساخت و ساز فضایی معنوی و آهسته نصیب برای خردسالان و نونهالان خواهد شد.
لازمات آموزشی:
1. مجهز کردن کناره ای از مسجد یا این که فضایی مستقل به قفسه های کتاب خردسال ها رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و نوجوان ها برای استیناف در مواقع حضور آن‌ها در مسجد یا این که تحویل امانی کتاب ها به وی.
2. ساخت‌و‌ساز فضایی آموزشی برای برگزاری کلاسهای داستان گویی، روخوانی قرآن، نگارگری، خطاطی و...
3. تنظیم چندین رایانه جهت شناخت و فراگیری خردسالان با رایانه و قابل انعطاف افزارهای بازی های رایانه ای شرعی.
4. نصب تخته وایت موفقیت برای درس دادن آموزگار به کودک ها.
لازمات تربیتی:
1. تدارک پرده اکران و اجرای فیلم های جالب و برنامه کودک های مرتبط با حوزه ی آیین.
2. ساخت‌و‌ساز محیط یا این که صندلی مطلوب برای خردسالان تکبیر گو و تنظیم مبنا بلندگو به اندازه قد نوباوه .
3. ساخت‌و‌ساز کانونی فرهنگی برای برپایی کلاس های گوناگون فرهنگی و تربیتی در مسجد یا این که مجاورت آن.
الزامات بهداشتی:
1. تهیه و تنظیم جاکفشی های پاک یا این که کیسه های یکبار مصرف برای قرار دادن کفش های خردسال ها درون آن‌ها.
2. ساخت و ساز خدمت های بهداشتی با دارا بودن سنگ سرویس بهداشتی مطلوب برای خردسالان.
3. تعبیه جا مایع صابون خانگی هایی در توالت به اندازه ی قدّ کودک ها باشد.
4. قرار دادن صندل برای تجدید وضوی کودک ها و به کارگیری از دستشویی و آبخوری.
5. قرار دادن آب سردکن و جام یکبار مصرف در مجاورت ترین جای به شبستان مسجد.
6. تنظیم مهر های بهداشتی و منزه منحصربه‌فرد نماز کودک ها.
بدین ترتیب همگی ما موظفیم تا در مسجدی شدن خردسالان کارایی کنیم آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و دست به دست هم در‌این فعالیت نه به هم کمک دهیم، به این دلیل‌که به فرمان قرآن کریم و مهربان مومنین می بایست در شغل های نه به هم کمک دهند(مائده،٢)، تا به لطف و مرحمت خدای متعال کودکانمان تبدیل به فروغ دیده و پیشوای پرهیزگاران گردندمسجد و اثر دست اندرکاران محیطی در تربیت فرزندان
مسجد شایسته ترین محیطی میباشد که فی مابین دیگر دور و بر ها از بالاترین امتیاز تندرست روحی، کم عقل، اعتقادی و شرعی برخوردار‌است. قبل از آن مسجد می‌تواند بخش اعظمی از همین نیازها را در پوسته تفریح و ورزش و یادگرفتن برای خردسال ها آماده آورد.
تربیت درست، متعلق به عامل ها زیادی میباشد که یکی مهم‌ترین آن‌ها اطراف سلامت و با تقوا میباشد. یک مکتب آلوده و کثیف و یا این که گوشه و کنار ورزشی ناسالم می‌تواند کل کارایی پدر و مادر برای تربیت فرزند را بر باد دهد و پیامدهای ناخوش آیندی را برای روح و جاری بچه به توشه آورد.
به همین استدلال میباشد که نبی آفریدگار (ص) می‌فرماید:
«حَقُّ الْوَلَدِ عَلَی وَالِدِهِ أَنْ یُحْسِنَ اسْمَهُ وَ أَدَبَهُ وَ یَضَعَهُ مَوْضِعاً صَالِحاً.» «حق فرزند بر گردن پدرش این میباشد که برایش اسم نیک برگزیند و او‌را به نیکی آرامش نماید و اورا در جای و موقعیتی سزاوار و پارسا قرار دهد».
عبارت «یضعه موضعا صالحا» نشانگر آن میباشد که بابا ملزم میباشد، برای نیازهای آموزشی و تربیتی فرزندش در شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد هر سن و سالی، مکانی مطلوب و با تقوا بیابد. این وظیفه از مهد نوپا و مکتب و دانشکده گرفته تا گوشه و کنار ورزشی و دور و بر فعالیت، بر دوش بابا سنگینی می نماید.
ولی واقعا مسجد شایسته ترین محیطی میباشد که میان دیگر گوشه و کنار ها از بالاترین امتیاز سالم روحی، خل وچل، اعتقادی و فقاهتی برخوردار‌است. قبلی از آنکه مسجد می‌تواند بخش اعظمی از همین نیازها را در پوسته تفریح و ورزش و یادگرفتن

معاویة بن عمار میگوید: به امام راستگو (ع) عرض کردم: فدایت شوم حدود همسایگی چقدر می‌باشد؟ فرمود: از هر طرف چهل خانه . (6) و رسول اکرم (ص) فرموده اند: «حد الجوار اربعون دارا» . (7)

در اغلب روستاها و شهرهای کوچک طبق مضامین این روایات کلیه اهالی حوزه‌ با مسجد اهالی حساب می گردند، خصوصا در حالتی که مسجد در مرکز شهر باشد و یا این که شهرها دارای چندین محله بوده و درکانون آن محلات مسجدی باشد،

مردمان آن دیار تماما همسایه مسجد محسوب شده و موردنیاز می باشد نماز خود را در مسجد محل اقامه کنند و با این کار مستحبی مؤکد را عملی نمایند .

در گفت و گو وقف این مساله مطرح می باشد که اگر کسی چیزی را وقف بر عنوان همسایگان بنماید در‌این حالت‌ درآمد حاصله از وقف به چه عده ای تعلق می گیرد، در کتاب شرایع دراین باره سه محور پژوهش گردیده‌است، آغاز در مشخص نمودن اهل یک محل می بایست به عرف مراجعه شود و براساس لحاظ دوم اهالی کسی که صاحبان خانه هایی اند که تا فاصله چهل ذراع از هر طرف واقع شده و اندازه هر ذراع از آرنج دست تا سرانگشت میانه دست است . (8) حیث دیگری، چهل خانه از هر طرف را اهل یک محل میداند، آنگاه محقق حلی این حیث مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد را مردود دانسته و صاحب جواهر آن را از نوادر دانسته و روایاتی را که اهالی را چهل خانه از هر طرف مشخص کرد . حمل بر تقیه نموده است . وی می افزاید: از‌آنجا که لفظ همسایه واژه ای «عرفی » می باشد و شرع مقدس هم در این مورد واژه و کلمه خاصی ندارد، برای دست یافتن به معنای آن می بایست به عرف مراجعه کرد، وی درخصوص احادیثی که حد همسایه را چهل ذراع مشخص و معلوم کرده گوید: شاید بتوان اظهار کرد منظور معصوم (ع) از این بیان، همان معنای عرفی و رایج فی مابین مردم هست و بنابراین حیث آغاز و ثانی در زمینه ی معین نمودن حد همسایه با یکدیگر بر خلاف نخواهد بود . علامه حلی، محقق کرکی (متفحص ثانی)، شهیدثانی و تنی چند از فقهای متاخر ملاک در تعیین همسایه را مراجعه به عرف تلقی نموده اند . (9)

اهتمام به عمران و پاک سازی
همسایگان مسجد بایستی ضمن اهتمام ورزیدن به عمران و آبادانی مسجد در کارهای خود انگیزه ای پاک و الهی داشته و کوشش خود را برای احیای خانه توحید خالص کنند و به‌دنبال شهرت های فناپذیر و انگیزه های به احتساب رونده نروند . همسایگان باید در کردار، خوی و برخوردهای اجتماعی نیز حرمت مسجد را مراعات کنند و آن را پایگاه تربیت فقاهتی و رشد حالات فطری و روحی تلقی بنمایند . کوتاهی در نگهداری و استحکام مسجد و تسامح در امور این مکان ارجمند، توسط همسایگان، گزینه های تخریب آن را پدید آورده و خدای ناکرده این افراد دربرگیرنده سخنی از قرآن میشوند که می فرماید: «وکیست ستمکارتر از آن که مردم را از ذکر نام خداوند در مساجد ممانعت کند و در خرابی آن بکوشد، چنین گروهی نباید در مساجد مسلمین حضور یابند جز آن که بر خود (به خاطر جاری ساختن سوء) خائف باشند، ذلت در دنیا نصیبشان می‌شود و در آخرت عذابی بسیار طاقت فرسا دارند» . (10)

از حضرت علی (ع) اورده شده که آن امام فرموده اند: «مسجد در زمینه‌ی خرابی خود به پیشگاه پروردگار متعال گله می کند و رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد از آبادکنندگانش زمانی از آن بدور شوند و سپس به سویش آیند خوشحال می گردد، همان گونه که یک کدام از شماها وقتی مدتی از فردی دور بوده اید و حال به طرف شماآید شادمان میشوید» . (11)

بیهقی سبزواری می‌گوید از قسم بزرگی آورده شده که ثواب پاکسازی مسجد بسیار است و فضیلت آن بی شمار بوده و آیه «. . . ان طهرا بیتی للطائفین والعاکفین و الرکع السجود» (12) بر این معنا دلالت داراست . رسول خدا (ص) فرمود هر کس مسجدی را جاروب کند، چون فردی آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می‌باشد که با پیامبرخدا (ص) در چهارصد غزوه شرکت کرده و چهارصد حج جاری ساختن داده و چهارصد عبد و بنده، آزاد نموده و چهارصد روز، روزه گرفته اند . در پایان این داستان، بیهقی میافزاید: چون ثواب پاکسازی مسجد چنین باشد، اجر تعمیر آن نیز این گونه می باشد . (13) بدین ترتیب همسایگان مسجد نباید خودشان را از چنین جایزه های معنوی محروم کنند و نسبت به پاکیزه نگه داشتن خانه معبود و آبادانی مرکزها عبادی و مصلای مؤمنین دقت و اهتمام ویژه داشته باشند و این گونه نباشد شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد که در نظافت و عمران خانه های خود مصر گردند، ولی از تعمیر و تطهیر مساجد غافل گردند .

مشرکانی که به شرک خود سند می دهند، حق ندارند مساجد آفریدگار را آباد نمایند، آنها اعمالشان هدر و تباه میباشد و جاودانه در حریق دوزخ وجهنم میمانند * مسلماً مساجد آفریدگار را افرادی آباد نمایند که به خدا و روز رستاخیر ایمان دارا‌هستند و نماز به پای می‌دارا هستند و زکات محصول میپردازند و از هیچ کس غیر از آفریدگار نمی‌هراسند …»

سیدقطب / می فرماید:

«پروسه قرآنی برای مشرکان نمی‌پسندد که حقی درین داشته باشند که منزل‌های یزدان را تعمیر و آباد نمایند، چه تعمیر مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و آبادکردن منزل‌های پروردگار حق خالص و صحیح ‌افرادی میباشد ‌که به معبود ایمان داشته باشند و فرائض و واجبات اورا به مکان میاورند.»۱

بله اینگونه میباشد، نمی شود مقر مسلمانها را کسی سازه نماید که به آفریدگار ایمان نداشته باشد، بها مسجد به یکتاپرستی و عبادتی میباشد که در سایه‌ی توحید در آن اجرا می شود، پس نباید کسی آن را سازه نماید که خویش به آن معتقد نباشد و خویش اهل مسجد نباشد. مقصود از ساختن مسجد عبادت خدا و برهان آن رضایت معبود میباشد. درحال حاضر به چه شکل هر کس برای آفریدگار سهم دار قرار میدهد و رضایت اورا نمی‌طلبد، به ساختن آن عملکرد گمارد؛ «برای آن‌ها درست وجود ندارد که مساجد را در عبادات باطلشان آیتم افتتاح قرار داده و به دستور آبادانی و سرویس مساجد بپردازند، … با اجرا دادن عملیِ شرک، زیرا نصب بتان، به چنگ آوردن آن ها به خدایی و نثار عبادت و نیایش برای آن‌ها. پس چه‌گونه می‌اقتدار بین اینگونه اعمالی با آباد ساختن مساجد که تنها از شأن مؤمنان میباشد، عده کرد؟»۱

حتی معبود متعال نبی عفو h را از نمازخواندن در مسجدی که منافقان آن را برای حیله علیه مسلمانها ساخته بودند، جلوگیری کردن فرمود؛ چطور ممکن میباشد مسجدی که بر شالوده‌ی نفاق و بی‌ایمانی تاسیس شده است، محل ابراز عبودیت برای آفریدگار متعال باشد؟ بله! بها مسجد به عبادت خدا میباشد و می بایست با مقصود مجاورت‌شدن به او ساخته خواهد شد.

[لا تَقُمْ فِیهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ فِیهِ رِجَالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَاللهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ] توبه/۱۰۸

«(ای پیغمبر) هیچ زمان در آن (مسجد ضرار) توقف نکن و نماز مگزار، مسجدی که از روز ابتدا بر رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد محور‌ی زهد سازه شده است، شایسته آن میباشد که در آن بر پای ایستی و نماز بگزاری.»

مسجد ضرار، مسجدی بودی که منافقان بر ضد مسلمان‌ها و برای رایزنی و طرح نقشه علیه اسلام و مؤمنان در مدینه صحیح کرده بودند.۱ «بعداز اتمام تشکیل داد آن، نزد رسول h آمدند و گفتند برای اشخاص بیمار و علیل و مستلزم و شب‌های بارانی مسجدی ساخته‌ایم، دوست داریم با ما تشریف بیاورید و در آن نماز بخوانید.»۲ ولی وحی،‌ نام‌و‌نشان آن را بر فرستاده h آشکار کرد و اذن نداد در آن نماز بخواند و رسول h هم امر ویران‌کردن و سوزاندن آن را صادر کردند. بله! مسجدی که با غرض عبادت پروردگار و استحصال زهد ساخته نشده باشد، ویرانه‌ای بیش وجود ندارد و بایستی ویران شود.

مسجد در نزد معبود متعال دارنده بها بسیار متعددی میباشد و نمیخواهد جز اشخاصی که عبادت او را اعمال می دهند، کسی بها آن را ذیل بیاورد. به همین خیال و خاطر نباید مشرکان به مسجدالحرام مجاورت شوند، تا حرمت آن جای مقدس شکسته نشود و خیال مسلمانانی که در آنجا سرگرم عبادتی خالصانه می باشند، پریشان نگردد.

[یَاأَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا] توبه/۲۸

«ای عده ای که ایمان آورده‌اید، بی‌گمان مشرکان پلیدند، لذا نباید از همین سال به مسجدالحرام مجاورت شوند.»

پلیدبودنی که پروردگار متعال در‌این آیه شریف به مشرکان نسبت میدهد، مرتبط با اعتقاد و باور و اعتقادوباور وی میباشد و پروردگار نمیخواهد عده ای که بدین مناسک و عبادات اعتقادوباور ندارند به آنجا وارد شوند. به چه شکل جایگاهی که آرم توحید و یکتاپرستی میباشد، مشرکانی بدانجا وارد شوند که تفکر‌ی کفر و آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بت‌پرستی در راز دارا‌هستند! چون هر کس درنگ‌ی کفر و بت‌پرستی داراست جز برای بت‌پرستی و سهم دار قرار دادن برای خدا و قراردادن بت‌های متفاوت تحت عنوان واسطه در بین خویش و پروردگار به بیت‌الحرام مجاورت نمی شود، پس هر که دارنده اینگونه فکر‌ی زشتی میباشد، نباید به اینگونه مقام منزه و مقدسی مجاورت گردد، از طرف دیگر مشرکین مجال فرستاده h اکثراً بر ضد اسلام و مسلمین و برای احیای بت‌پرستی و اسلام‌ستیزی شغل می‌کردند، پس این مشرکین از نظر رفتاری نیز پلید بودند و می‌خواستند با توان و ثروتشان، تفکر‌های پلیدشان را بر مؤمنان حکم دهنده سازند و مسلمان ها را از آئین بر گردانند و مجدد کفر را به مسجدالحرام شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد گشوده گردانند؛ پس چه گونه رواست که‌این پلیداندیشان و این پلید رفتاران وارد این جای مقدس و سراسر تمیز شوند؟

اجتماعی ذکر می‌نماید. از کل احادیث بدین سود می‌رسیم: زنان اذن دارا‌هستند در مجالس عزا، ادای حقوق و دستمزد عموم یا این که خاک سپاری کمپانی نمایند؛ همچنان‌که حضرت فاطمه(درود‌الله‌علیها) و زنان ائمه‌ی اطهار(علیهم‌السلام) در آنان کمپانی می‌کردند. بدین ترتیب، باتوجه‌به کارکردهای مسجد و نقش آن در کارها مردمی، حضور زن در مسجد علاوه‌براینکه حضور در مراسمی عبادی و معنوی و فایده‌مندشدن از برکات و فضیلت ها عبادت مجموعه‌جمعی میباشد، حضور در کار‌های اجتماعی، اقتصادی، سیاسی، فرهنگی و تربیتی نیز میباشد. اسلام برای محافظت کرامت و شخصیت مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد زن و مصون‌ماندن او از کثیف‌شدن به گناه قوانینی برای این حضور درنظر گرفته میباشد و زنان را به رعایت‌کردن آن پیشنهاد نموده است. نوشته‌علمی‌ی حاضر این وضعیت را ذکر می‌نماید و از اثر ها و برکات این حضور تاحدامکان کلام می گوید. فصل نخستین وضعیت حضور زنان در مسجد 1- رعایت عفاف و حجاب یا این که پوشش اسلامی از طریقه اسلام، یکی‌از قوانینی که زنان مکلف‌اند هنگام حضور در مسجد رعایت نمایند عفاف و حجاب یا این که پوشش اسلامی میباشد. براساس استدلال‌ی کلی، عفاف در خارج از خانه، وقتی‌که بانوان در مجالس همگانی حضور پیدا می‌نمایند و در معرض روئت کرد نامحرم قرار می گیرند، ثابت‌پذیر میباشد. علاوه‌برآن، در احادیث اسلامی به قضیه‌ی پوشش اسلامی زنان در مسجد و مسیر آن نیز اشاره گردیده است که خویش تأکیدی میباشد بر موضوع‌ی عفاف و حجاب برای خانم‌های نمازگزاری که در مسجد حضور پیدا می‌نمایند. برای پر‌نور‌شدن بها و عنایت مورد عفاف و حجاب در آیه‌ها و احادیث و رعایت آن هنگام حضور در مسجد، تاحدممکن درین مطالعه این قضیه را تشریح میکنیم. ازاین‌رو، پس از آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد پر‌نور‌شدن مضمون‌ و معنا آن، از لحاظ لغتی و اصطلاحی، به دلیل‌ی عقلی و نقلی عفاف و حجاب و بعد به فلسفه‌ی عفاف و حجاب و پیامدهای بی‌حجابی و بدحجابی و مسائل مرتبط با این زمینه می پردازیم. مفهوم و مضمون‌ عفاف کلمه‌ی «عفاف و حجاب» در لغت به‌معنای پرده و سد میباشد. در کتاب ها لغت آمده میباشد: عفاف و حجاب چیزی میباشد که سد می‌گردد میان دو چیز و گردآوری آن «حیا» میباشد. معنای لغوی عفاف پوشش وجود ندارد. اینکه به‌معنای پوشش به کارگیری گردیده است شاید از این جهت باشد که پرده وسیله‌ی پوشش میباشد؛ زیرا قرارگرفتن در پشت پرده بازدارنده از دیدن چیزی می شود؛ به عبارتی‌سیرتکامل‌که عفاف و حجاب مصطلح بازدارنده از دیدن مواضعی از تن خانم‌ها می گردد. در قرآن کریم و مهربان به طور تقریبً هفت توشه کلمه و واژه‌ی عفاف به معنی لغوی خویش تکرار شد‌ه‌است که به‌معنای پرده و بند میباشد؛ ازجمله درین نشانه‌ها: 1- «فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ‏ ذلِکُمْ‏ أَطْهَرُ لِقُلُاینترنتِکُمْ»‏ ، از آن ها (زنان فرستاده(صلی‌الله‌علیه‌وآله)) زمانی چیزی مطالبه کردید، از پشت پرده بخواهید؛ 2- «وَ بَیْنَهُما حِجابٌ‏ وَ عَلَى‏ الْأَعْرافِ» ، و فی مابین آن دو [مجموعه] حایلى میباشد و بر اعراف مردانى می‌باشند؛ 3- «حَتَّى‏ تَوارَتْ‏ بِالْحِجابِ»، آن زمانی که خورشید در پشت پرده از دید خارج شد. در رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد سوره‌های اعراف آیه‌ی 46، احزاب آیه‌ی 53، فصلت آیه‌ی 5 و اسراء آیه‌ی 45 نیز معنای لغوی کلمه و واژه‌ی پرده به کارگیری گردیده است. در دستوری که امیرالمؤمنان(علیه‌السلام) به صاحب اشتر نوشته میباشد میفرمایند: «فَلَا تُطَوِّلَنَ‏ احْتِجَابَکَ‏ عَنْ‏ رَعِیَّتِکَ...» ، دربین عموم باش، کمتر خویش را در اندرون منزل از عموم نهفته کن، حاجب و پاسبان تورا از عموم مستقل نکند؛ بلکه خودت را در معرض ملاقات عموم قرار ده، حائیلی فی مابین تو و عموم نباید وجود داشته باشد. به کارگیری از کلمه و واژه‌ی عفاف در ارتباط پوشش زن نسبتاً اصطلاحی تازه میباشد و در بعد از ظهر کنونی راجع به پوشش خانم‌ها به‌عمل می‌رود. در سخنان فقها، به‌ویژه شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد فقهای قدیم، برای پوشش زن از واژه و کلمه‌ی «ستر» استعمال می‌گردیده‌است. به‌هرحال، کلم ه و واژه‌ی عفاف امروزه به‌معنای پوشش زن میباشد. عفت یکی‌از کلمه‌هایی که با موضوع‌ی عفاف مرتبط میباشد واژه‌ی عفت میباشد. عفیفه‌بودن زن از صفات زنان مؤمن میباشد. معنای لغوی این واژه و کلمه محافظت‌کردن و دورداشتن خویش از محرمات و گناه میباشد. در قرآن کریم و مهربان نیز این کلمه و واژه به همین معنای لغوی به کارگیری شد‌ه‌است: «وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ» ، زنان سالخورده در حالتی که خودشان را بپوشانند و از حیث نامحرم مراقبت نمایند برایشان خوب میباشد. چون از حیث اسلام هرقدر زن جانب عفاف را رعایت نماید، نیکو‌خیس و به تقوی و عصمت مجاورت‌خیس میباشد. عامل‌ی وجوب عفاف الف: عفاف در نشانه‌ها در آیاتی که از آنان وجوب عفاف و پوشش اسلامی استعمال میشود، کلمه و واژه‌ی «عفاف» به‌عمل نرفته میباشد. آیه ها صرفا حدود عفاف و حجاب و پوشش خانم‌ها را ذکر کرده‌اند. آیه‌ای که در آن واژه و کلمه‌ی «عفاف و حجاب» به‌عمل رفته میباشد، به زنان فرستاده(صلی‌الله‌علیه‌وآله) مربوط میباشد؛ البته مانعی ندارد که قضیه آن عام باشد و حکم عفاف و حجاب برای تمامی‌ی زنان از آیه اثبات خواهد شد.