بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

ارتباط فدک با امامت
حسینعلی منتظری مجتهد شیعه متوفای ۱۳۸۸ش براین اعتقادوباور میباشد که فدک سَمبل امامت و دادن آن به فاطمه برای این بوده میباشد تا منبع درآمدی برای بیت امامت باشد. همینطور رسول آن را به حضرت فاطمه(س) اعطا کرد خیر علی(ع) تا به راحتی نتوانند آن را غصب نمایند.[۲۵] برای ثابت این بینش به روایتی استناد گردیده‌است[۲۶] که مبتنی بر آن هارون عباسی از امام کاظم(ع) خواست تا حدود فدک را انتخاب نماید و امام مرزهای حکومت عباسی[۲۷] و حتی بیشتر از آن را انتخاب کرد. هارون هم خاطرنشان کرد دیگر برای ما چیزی نمی‌ماند.[۲۸] همینطور در روایتی که از اُم‌اَیمن نقل گردیده است فاطمه از نبی(ص) خواست که فدک را به وی ببخشد که در حالتی که در آتی نیاز و احتیاجی داشته باشد به منجر فدک برطرف مسجد غدیر بلوار معلم مشهد خواهد شد.[۲۹]

مصادره فدک و دادخواهی فاطمه
فدک تا مجال وفات فرستاده(ص) در اختیار حضرت فاطمه(س) بود و عده ای تحت عنوان نماینده قانونی، کارگزار و کارمندان در آن فعالیت می‌کردند.[۳۰] بعد از به خلافت وصال ابوبکر، وی ذکر کرد فدک ملک کسی وجود ندارد؛ ازاین‌رو آن را به عایدی خلافت مصادره کرد.[۳۱] مالکیت فدک در زمانه قدمت بن خطاب[۳۲] و عثمان[۳۳] نیز به قوم و قبیله نبی(ص) مسجد غدیر فلاحی مشهد بازنگشت.

دادخواهی فاطمه
بعداز تصرف فدک، فاطمه(س) از ابوبکر ان را مطالبه کرد. ابوبکر بیان کرد: از فرستاده(ص) شنیده میباشد که اموالش بعداز وی به مسلمان‌ها می رسد و از وی میراثی نمی‌ماند[۳۴] فاطمه(س) جواب بخشید: «پدرم این ملک را به اینجانب بخشیده مسجد بابا غدیر مشهد میباشد.»

ابوبکر از فاطمه(س) برای ثابت ادعایش شاهد خواست. به نقل بعضی منابع حضرت علی(ع) و ام‌ایمن شهید شدن دادند[۳۵] و بنابر برخی دیگر، ام‌ایمن و یکی‌از موالی فرستاده(ص)[۳۶] و بنابر بعضا دیگر امام علی(ع)، ام‌ایمن و حسنین[۳۷] گواه شدند. ابوبکر به عهده گرفت و کاغذی نوشت تا کسی به فدک دست‌درازی نکند. وقتی که فاطمه(س) از مجلس خارج رفت، قدمت بن خطاب نوشته را گرفت و مسجد بابا قدرت مشهد پاره کرد.

[۳۸] اما بنابر بعضی منابع اهل‌سنت ابوبکر شاهدان فاطمه را نپذیرفت و دو مرد را برای شهید شدن طلبید.[۳۹] ابن‌ابی‌الحدید معتزلی میگوید: «از ابن‌فارقی معلم مکتب غربی بغداد پرسیدم آیا فاطمه راست می‌اعلام‌کرد؟ ابن‌فارقی اعلام کرد بله. پرسیدم پس چرا ابوبکر فدک را به وی نداد؟ اظهار‌کرد در شرایطی که اینگونه میکرد فردا خلافت را برای شوهرش داعیه می کرد و ابوبکر نمی‌توانست سخنش را نپذیرد؛ به این دلیل که درباره فدک کلام او‌را فارغ از شاهد پذیرفته بود». ابن‌ابی‌الحدید درپی می‌نویسد: «ابن‌فارقی اگرچه به مزاح این کلام را اعلام کرد، حرفش درست بود».[۴۰]

در کتاب الاختصاص، براساس روایتی از امام درستگو(ع)، سقط محسن، در ماجرای اعتراض فاطمه به غصب فدک نام برده میباشد.[۴۱] البته منابع تاریخی، سقط‌شدن محسن را مرتبط با ماجرای حمله به منزل فاطمه(س) دانسته‌اند.[۴۲]

جعفر سبحانی درباره انگیزه مصادره فدک:
هراس از اقتدار اقتصادی امام علی(ع) یک کدام از عامل ها مصادره فدک بود، چون امام(ع) کلیه وضعیت رهبری را دارا بود و دانش و زهدو تقوا و سابقه براق و قرابت با نبی(ص) و پیشنهاد‌های آن حضرت در حقّ وی قابل انکار خلا از‌آنجا که در اینگونه قوانینی سلب تجهیزات و موقعیت معنوی امام قابلیت و امکان‌پذیر وجود ندارد از این‌رو، برای تضعیف خویشاوندان فرستاده و شرایط حضرت علی(ع) فدک را از دست صاحب و مالک حقیقی وواقعی آن بیرون ساختند و خویشان رسول(ص) را محتاج دستگاه خویش قرار دادند. این واقعیت از گفتگوی قدمت با خلیفه به روشنی استعمال می‌گردد. او به ابوبکر اعلام‌کرد: عموم بندگان عالم می‌باشند و جز آن هدفی ندارند؛ تو خمس و غنایم را از علی بگیر و فدک را از دست وی خارج آور، که هنگامی عموم دست اورا خالی دیدند اورا رها کرده به تو متمایل می گردند.[۴۳]

ادله ابوبکر بر ارث نگذاشتن انبیا
نوشته‌ی علمیٔ اساسی: نحن معاشر الانبیاء لا نورث
گزارش گردیده‌است ابوبکر در جوابِ دادخواهی به فاطمه اظهار‌کرد: «از رسول(ص) شنیدم: ما (انبیا) ارث نمی‌گذاریم و آنچه از ما باقی می ماند، صدقه میباشد».[۴۴] در مقابل حضرت فاطمه(س) در خطبه فدکیه به آیاتی از قرآن اشاره نمود که به ارث بردن از پیامبران اشاره داراست[۴۵] و این صحبت ابوبکر را مخالف نشانه‌ها قرآن دانست.[۴۶] علمای شیعه گفته‌اند این عبارت را غیر از ابوبکر هیچ‌کدام از صحابه نقل نکرده‌اند.[۴۷]

نقل گردیده است وقتی که عثمان به خلافت رسید، عایشه و حفصه پیش وی رفتند و از وی خواستند آنچه پدرانشان (خلیفه نخستین و دوم) به آنها می‌دادند، دوباره به آن‌ها بدهد؛ ولی عثمان اظهار‌کرد به خداوند قسم اینگونه چیزی به شما نمی‌دهم... آیا شما دو نفر نبودید که نزد پدرتان شهید شدن دادید... پیامبران ارث نمی‌گذارند. روزی اینگونه شهیدشدن دادید و روزی به جا مانده فرستاده(ص) را درخواست می کنید

شهیدشدن حضرت علی
تابلوی شهید شدن امام علی(ع) تاثیر احسان افشار
امام علی(ع) در سحرگاه ۱۹ رمضان سال ۴۰ قمری در مسجد کوفه در حالا سجده،[۳۱۷] به دست ابن ملجم مرادی ضربت چاقو خورد و دو روز آنگاه در ۲۱ رمضان به شهیدشدن رسید و مخفیانه مسجد غدیر بلوار معلم مشهد دفن شد.

[۳۱۸][۳۱۹] ضربت میل کردن علی بن ابی‌طالب، در قوانینی چهره بخشید که بعداز مبارزه نهروان، او می کوشید عموم عراق را برای مبارزه مجدد با معاویه بسیج نماید، ولی فقط تعداد اندکی حاضر به امداد وی مسجد غدیر فلاحی مشهد شدند.

درین حالا، معاویه با تدبیر از اوضاع و احوال عراق، به نواحی متعدد حکومت امام علی(ع) در جزیرة العرب و عراق حمله کرد.[۳۲۰] بنابر منابع تاریخی، سه بدن از خوارج برای کشتن سه نفر یعنی امام علی(ع)، معاویه و عمرو بن عاص توافق کردند. ابن ملجم مرادی سروان قتل مسجد بابا غدیر مشهد علی(ع) شد.

[۳۲۱]
امام نخستین شیعه‌ها بعد از شهید شدن، چنان‌که خویش وصیت کرده بود،[۳۲۲] بوسیله امام حسن(ع)، امام حسین(ع)، محمد بن حنفیه و با ملازمت عبدالله بن جعفر، شبانه و مخفیانه در نجف کنونی (غریین در آن فرصت) به خاک امانت و قبرش نهان شد.[۳۲۳] پنهان کردن قبر امام علی(ع) به جهت دوری از نبش قبر و بی‌حرمتی به وسیله بنی امیه و خوارج دانسته مسجد بابا قدرت مشهد شد‌ه‌است.

[۳۲۴] امام راستگو(ع) در حین حکومت عباسیان، محل دفن امام علی(ع) را در نجف آشکار کرد.[۳۲۵]
بر پایه ی احادیث، امام علی(ع) درباره کیفیت غسل، کفن، نماز و تشییع‌جنازه خویش، پیشنهاد‌هایی به فرزندانش کرد.[۳۲۶] وی همینطور از امام حسن(ع) و امام حسین(ع) خواست تا در‌حالتی که بر تاثیر ضربت ابن ملجم درگذشت، برای قصاص فقط یک ضربت به وی بزنند.[۳۲۷] علی بن ابی‌طالب(ع) همینطور خلال تأکید بر اعتنا به قرآن، نماز، فرمان به دارای اسم و رسم و نهی از منکر، جهاد در رویکرد آفریدگار و خالی نگذاشتن منزل معبود، فرزندان خویش را به هراس از خداوند، نظم در امور و آشتی با یکدیگر سفارش کرد و از آن ها خواست به حقوق و دستمزد یتیمان و همسایگان اعتنا نمایند. در‌این وصیت طومار که امام مخاطبش امام حسن وامام حسین و کل فرزندان وخاندان وکسانی میباشد که تا قیامت این وصیت به آنان میرسد بعداز توصیه به رعایت تقوای الهی و دوری از جهان گرایی و حق محوری وانجام امور به آرزو اخذ پاد اش الهی، پیشنهاد امام بعد از این کارها دشمنی و خصومت با ظالم و نگهبانی ویاری کردن مظلوم میباشد.

امامزاده سید مجید
امامزاده سید مجید مرتبط با سدهٔ ۷ هجری قمری میباشد و در شهرستان نیشابور، قسمت سرولایت، دهستان سرولایت، ۴ کیلومتری غرب روستای قزل قلعه واقع گردیده و این تاثیر در تاریخ ۲۷ اسفند ۱۳۸۷ با شمارهٔ تصویب ۲۶۲۷۲ به‌تیتر یکی‌از اثرها ملی جمهوری اسلامی ایران به تصویب رسیده میباشد.[۱]این جای زیارتی به روستای قزل قلعه مطعلق مسجد غدیر بلوار معلم مشهد است.
جای
[دستکاری]
بقعة این امامزاده در چهار کیلومتری غرب روستای قزل قلعه، از قسمت سرولایت و نزدیک به 95 کیلومتری شهر نیشابور، در حاشیة رودخانه فصلی قزل قلعه و در دامنه کوهی قرار گرفته که بخش جنوب شرق آن را آرامستان کهن و نصیب‌های شمال شرق آن را جادّه خاکی تشکیل میدهد و به «سیّد مجید» دارای اسم و رسم مسجد غدیر فلاحی مشهد میباشد.
داده ها سازه
[دستکاری]
ساختمان بقاع، بنایی با پلان چهارتاقی میباشد ک سه جهت شمال، غرب، شرق آن مسدود گردیده و ضلع جنوبی آن گشوده میباشد و تحت عنوان ورودی نقش اجرا می‌نماید. گنبدخانه یا این که به عبارتی فضای اساسی، با پلان بسیار سادة مربّع صورت، در هر ضلع خویش دارنده طاقی جناقی میباشد که درون طاق‌ها و در طول نیم متری طاقچه‌ای با قوس جناقی به عمق 30 سانتی‌متر قرار گرفته و خلال طاقچه‌ها نورگیرهایی در طول 5/2 متری و در سه ضلع سازه وجود دارااست که پوشش بالای نورگیرها به طور نیم دایره مسجد بابا غدیر مشهد میباشد.

از سایر مشخّصه‌های سازه وجود فیلپوش‌هایی میباشد که در طول 5/2 متری و در چهار کناره سازه تشکیل شده که زیبایی خاصّی به فضای داخلی سازه داده میباشد. پوشش سقف سازه گنبدی میباشد که با مصالح قلوه سنگ و ملات ساروج تاسیس شده است. حیاط که بخشی دیگر بناست، دارنده پوشش قوس جناقی میباشد و دارنده کناره سازی‌هایی (طاس و نیم طاس) هست که ضمن کناره‌سازی، در دیواره داخلی و در طول نیم متری آن دو طاقچه (قوس جناقی) جای دارد.این سازه از استحکام قابل قبولی برخوردار‌است چون طی سالیان قبل پا برجا و مقاوم ما‌نده مسجد بابا قدرت مشهد میباشد.

بنای متبوع از باطن نیم ظرف نادر عمق و از بیرون به طور پشته نادر ارتفاعی چشم می شود که راءس آن را به طور ردیف کوچکی درآورده‌اند که حرم به طور یک وسعت مکعب مستطیل از فرآورده سیمان سپید در راس جای‌دارد. متأسّفانه از هویّت فرد مدفون اطّلاعی نتیجه ها نشد

سجد پادشاه احمد
(ترکی استانبولی: Sultan Ahmet Camii) مسجدی میباشد که در شهر استانبول واقع شده است. این مسجد یکی زیباترین شاهکارهای معماری اسلامی میباشد که به انگیزه وجود کاشی‌های آبی در پیاده سازی داخلی به «مسجد آبی‌رنگ» نیز آوازه مسجد غدیر بلوار معلم مشهد دارااست.

این مسجد طی سالهای ۱۶۰۹ تا ۱۶۱۹ به امر پادشاه احمد اولیه سازه شد و به همین برهان بعد از مرگ او مسجد را مسجد فرمان روا احمد نامیدند. او در همین مسجد دفن شده است. این مسجد در سابق‌ترین قسمت استانبول واقع گردیده که‌این حیطه در پیش از سالهای ۱۴۵۳ (میلادی) راس قسطنطنیه، پایتخت امپراتوری بیزانس، محسوب می‌شده است. این مسجد در حوالی هیپودروم قسطنطنیه واقع شده است و تا کلیسای بلندمرتبه مسیحیان با اسم ایا صوفیا مسافت اندکی مسجد غدیر فلاحی مشهد داراست.
این مسجد در یکسری قدمی سرای توپقاپی جای‌دارد، کاخی که محل اقامت پادشاهان عثمانی تا سال ۱۸۳۵ بود و تنها تا حاشیه دریا بسفور یک‌سری دقیقه‌ای مسافت دارااست. درصورتی که از دریا به مسجد نگاه نمایید، گنبدها و مناره‌های مسجد در نصیب دیرین شهر پررنگ میباشند و مقصود سازندگان هم ساخت اینگونه دیده‌انداز زیبایی مسجد بابا غدیر مشهد بوده‌میباشد.
این مسجد به عمد در مقابل عمارت ایا صوفیا تشکیل شده تا نشانه دهد که معماران عثمانی و مسلمان می توانند رقبای سرسختی برای اجداد مسیحی خویش باشند. با این وجود، معمار نتوانسته گنبدهایی بزرگتر از گنبد عمارت ایا صوفیا بسازد و به همین استدلال عملکرد کرده با تهیه و تنظیم ظریف شرایط گنبدها، شبه گنبدها و مناره‌ها جلوه‌ای خوشگل را پدیدآورد. علی‌رغم کارایی معمار، بعد ها ساختمان کوچکتر از بعدها عمارت ایا صوفیا میباشد که‌این مورد فرمان روا احمد را بسیار خشمگین کرد؛ براین اساس دو عمارت اثرها تاریخی و معماری بسیار ارزنده‌ای می‌باشند که جلوه‌ای منحصر را بدین قسمت از شهر مسجد بابا قدرت مشهد می دهند.
در غرب این مسجد را با اسم مسجد کبود می شناسند چرا‌که در نگارگری‌های طرح داخلی از رنگ آبی رنگ به کارگیری متعددی شده است. با این وجود، این نگارگری درون مسجد بخشی از دکور داخلی اساسی نبوده و امروزه آن را از دکور داخلی حذف کرده‌اند؛ بدین ترتیب دکور داخلی مسجد دیگر منحصراً آبی وجود ندارد.
سده فار محمد آقا، معمار فرمانروا احمد امر داشت تا در ایجاد کرد زیباترین و مجلل‌ترین جای عبادت مسلمانها در عالم از هیچ تلاشی فروگذار نکند. ساختار مهم مسجد حدوداً مشابه مکعب میباشد که ارتفاع و پهنا آن ۵۳ و ۵۱ میباشد. جهت‌گیری مسجد به سیرتکامل‌ای میباشد که زمانی مسلمان‌ها نماز به پا می‌نمایند، رو به سمت مکه داشته باشند و «محراب» در روبرویشان قرار داشته باشد.
معماری
نگاره‌ای از نمای داخلی گنبدهای مهم مسجد شاه احمد. این مسجد که به‌اسم «مسجد آبی رنگ» نیز شناخته میگردد، یکی نمادین‌ترین و دوست داستنی‌ترین اثر ها معماری عثمانی و از جاذبه‌های توریسم اساسی ترکیه میباشد. این سازه دربین سال‌های ۱۶۰۹ تا ۱۶۱۷ میلادی و در زمانه سلطنت احمد اولیه ساخته شد. این مسجد در سال ۱۹۸۵ میلادی، در فهرست به جا مانده جهانی یونسکو تصویب شد.
در بنا شده در بالای مکعب تیم‌ای از گنبدها و شبه گنبدها اطراف را تسخیر می‌نمایند و به سمت گنبد اساسی نقطع ی عطف میگیرند، گنبد مهم ۳۳ متر قطر و ۴۳ متر طول داراست. جلوه پایانی یک هماهنگی بصیرت زیباست که دیده را به سمت انتهای گنبد هدایت می‌نماید.
مسجد پاد شاه احمد صرفا مسجد ترکیه‌میباشد که شش مناره داراست. زمانی تعداد مناره‌ها اعلام شد، گردآوری‌ای از شاه نقد کردند و او را به انگیزه تبعیت از شش مناره مسجد الحرام در مکه ملامت نمودند. او با پرداخت پولی، مناره هفتم مسجد کعبه را ایجاد کرد تا این انتقادها را آهسته نماید.
به دور تا بدور صحن مسجد در تحت‌ترین بخش به وسیله ۲۰۰۰۰ کاشی سرامیک دستساز تزیین شده است که‌این سرامیک‌ها در ازنیک (نیشای باستان) تشکیل شده‌اند. نصیب بالایی نگارگری شده است. بیش تر از ۲۰۰ پنجره شیشه‌ای فروغ را به داخل صحن مهم هدایت می‌نمایند و از لوسترهای تعالی نیز برای نورپردازی مسجد یاری گرفته شده است. در چیدمان از آیاتی از قرآن مستعمل‌میباشد که بخش اعظمی از آنها به خط سید کاظم غباری نوشته‌اند که تعالی‌ترین خطاط آن فرصت بوده‌میباشد. صحن اساسی فرش شده است و این فرش‌ها در حین مقتضی بده بستان می شوند.
مهم ترین قسمت صحن داخلی «محراب» میباشد که از مرمری با تراش دقیق و کنده کاری تشکیل شده و دیوارهای کناری آن از متاع سرامیک میباشد. در سمت راست محراب «منبر» جای‌دارد که امام جماعت در حین خطابه به هنگام نماز ظهر یا این که در روز آدینه یا این که روزهای تعطیل بر روی آن می‌ایستد. پیاده سازی صحن اساسی به سیرتکامل‌ای میباشد که حتی در طی هرج و مرج تمامی اشخاص بتوانند امام جماعت را ببینند و سخنانش را بشنوند.
هر مناره سه بالکن دارااست و تا چندین روز قبل «مؤذن» می‌بایست پنج توشه در روز از یک پله مارپیچ باریک عبور می کرد تا اذان بگوید. امروزه از یک سیستم بلندگو استعمال میشود و صدای اذان که بوسیله مساجد همجوار نیز اکو می شود در اکثر وقت ها بخش ها سابق شهر به گوش می رسد. گردآوری متعددی از عموم شکاف و گردشگران در وقت غروب در پارک روبروی مسجد گردآوری می گردند تا صدای اذان مغرب را بشنوند و با غروب آفتاب، نورپردازی زیبای صحن مسجد را تماشا نمایند.

امضای مکاتبات هیأت امناء.

ب: تفصیل وظایف دبیر هیأت امناء:

دبیر هیأت امنا مسئول ثبت و ضبط صورت جلسه و پیگیری موضوعات مطرح شده در جلسه میباشد. شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

ج: شرح وظایف مسئول امور اداری :

1. دریافت نامه ها و اعمال امور مکاتبات مربوط به مسجد.

2. ثبت مراقبت و بایگانی مکاتبات.

3. تهیه و تنظیم گزارش حوادث، اتفاقات و ارایه به امام جماعت و امناء. رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

4. تهیه و تنظیم لیست از کلیه اموال مسجد و سرجمعداری آن .

د: شرح وظایف مسئول امور مالی و حسابداری:

1. افتتاح حساب جاری به نام مسجد با امضای سه نفر.

2. دریافت همگی عواید موقوفات و توده کمکهای مردمی .

3. ثبت دریافتها و پرداختها و مراقبت اوراق مالی و انجام امور حسابداری مربوط به آن.

4. تهیه و ارایه ترازنامه مالی به امام جماعت و هیأت امنای مسجد.

هـ : تفصیل وظایف مسئول امور فرهنگی:

1. تشکیل کلاسهای آموزش قرآن، عقاید، احکام و اجرا فرایند ثبت نام و امور اجرایی آن .

2. برگزاری مراسم مذهبی به نحو احسن، با مشارکت و همکاری کانون فرهنگی بسیج و مردم محل. مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

3. ایفا تبلیغات لازم برای فعالیتهای مسجد در جهت توسعه و گسترش و جذب هر چه بیشتر مردم و جوانان به مسجد دعوت از سخنران و مداحان که امام جماعت تعیین می کند.

4. برنامه ریزی فرهنگی مبتنی بر نیاز محل و مسجد مثلا نرم افزار های ورزشی، اردوها، به کارگیری از مکان متفاوت ورزشی و ...

و : شرح وظایف مسئول امور ساختمانی مسجد:

1. اجرای طرحهای عمرانی تجدید بنا و بهسازی مسجد با استیناف معاونت عمرانی راس.

2. رسیدگی به امور تاسیساتی مسجد مثل آب، برق و ...

3. تنظیم و خرید اقلام لازم مسجد.

4. فروش اقلام مستهلک با تصویب و استیناف امام جماعت و هیأت امناء.

5. برنامه ریزی و پی گیری مداوم برای خوشگل سازی و نظافت و بهداشت مسجد. آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

6. بازرسی بر کار خدام در جهت بهبود کیفیت مسجد.

7. تجهیز مسجد در جهت استعمال بهینه از امکانات و فضای مسجد و اختصاص تأسیسات جانبی مسجد برای فعالیتهای بسیج و کلاسهای فرهنگی.

ز: گستردن وظایف وظایف مسئول امور اجتماعی و خدمات

1. تشکیل صندوق قرض الحسنه، تعاونی مصرف محلی، راءس درمانی در صورت امکان، بعد از تصویب هیأت امناء و تأئید امام جماعت.

2. تشکیل گروههای امداد برای پیشگیری و کاهش عوارض حوادث طبیعی نظیر سیل، زلزله و توده یاری برای آن ها ذیل لحاظ امام جماعت.

3. طرح ریزی جهت امداد به مستضعفین محدوده مسجد با تسلط و استیناف امام جماعت.

4. تنظیم برنامه بازدید از خانواده های شهداء مجروحین و معلولین انقلاب اسلامی با هماهنگی امام جماعت

5. سعی در افزایش نقش آفرینی مسجد در امور اجتماعی با هماهنگی مسئولین مربوطه.

«گردش شغل امام جماعت»

1ـ امام جماعت با دقت و مطالعه و پژوهش کامل از بین نمازگزاران خوش نام و مورد پشت گرمی محل، اشخاصی با سواد و آشنا به مسایل فرهنگی، دلسوز دارای انگیزه و وقت کافی و با توان مدیریت و پژوهش به راس معرفی می نماید.

درین راستا امام جماعت بایستی کوشش نماید که ادغام اعضای پیشنهادی را به گونه ای تنظیم کند که هر یک از اعضاء در باب یکی‌از مسئولیتهای فوق دارای اقتدار و تخصصی باشند تا بتوانند مسئولیتی را بر عهده گرفته را به نحو احسن اداره نمایند.

گفتنی است در صورتی‌که که مسئولین کانون فرهنگی و بسیچ حالت عضویت در هیأت امناء را دارا باشند. معرفی آنان برای عضویت هیأت امناء موجب انسجام بیشتری در امور مسجد گردد.

2ـ مرکز بعداز مطالعه های موردنیاز آنان را به زمان دو سال به عضویت هیأت امناء مساجد منصوب می نماید. در‌حالتی که که مسجد دارای موقوفات باشند بعد از گزینش صلاحیت به وسیله راس به سازمان اوقاف و امور خیریه معرفی تا حکم ما یحتاج برای تفحص بر موقوفات را نیز دریافت دارند.

3ـ بعداز صدور حکم از طرف مرکز اعضاء هیأت امناء باید با هماهنگی و حضور امام جماعت گردهمایی ای را تشکیل و در اولی جلسه رئیس، قائم جایگاه و دبير گرد هم آیی را انتخاب و وظایف و مسئولیت اعضاء را معلوم نمایند.

تبصره : پس از تنفیذ امام جماعت هرمورد از اعضای هیأت امناء در مسئولیتهای خود شروع به شغل خواهند نمود.

4ـ در‌حالتی که که بدلایلی یکی‌از یا همگی اعضای هیأت امناء تخلّف نموده یا وضعیت خویش را از دست دادند امام جماعت این نوشته‌ی‌علمی را کتباٌ به راس اعلام، تا به وسیله راءس تفحص و اقدام موردنیاز ایفا پذیرد.
ئین طومار اجرایی تشکیل جلسات هیأت امناء

1ـ هیأت امناء باید دستکم هر 15 روز یکبار نشست هیأت امناء تشکیل دهد. و در زمینه‌ی مسایل مسجد به گفت و گو و تبادل حیث بپردازند .

2ـ اعضاء هیأت امناء در اولی نشست خویش مدیر ـ قائم منزلت و دبير را گزینش و مسئولیت و وظایف هر مورد از اعضاء را مشخص و معلوم کند.

3ـ در شکل لزوم با سفارش امام جماعت و یا این که مدیریت هیأت امناء گرد‌همایی فوق العاده تشکیل شود.

4ـ جلسات هیأت امناء با حضور 3/2 اعضاء رسمیت مییابد. که حضور مدیریت هیأت امناء و یا این که قائم رده در آن الزامی میباشد.

5ـ امام جماعت میتواند در کلیه جلسات هیأت امناء کمپانی کند و سر کردگی نشست در شکل حضور امام جماعت به ذمه وی خواهد بود.

6ـ همه مصوبات جلسات با رأی اکثریت حاضر در گرد‌همایی بوده و با پذیرش امام جماعت قابل انجام میباشد.

7ـ تقسیم شغل فی مابین اعضاء بایستی به تناسب آمادگی و قدرت کاری آنان صورت بپذیرد.

8ـ گزینش شخص یا این که اشخاصی بعنوان ناظر در جلسات صندوق قرض الحسنه، صندوق خیریه، کانون فرهنگی و گرد‌همایی مسئولین بسیج از طرف هیأت امناء بلامانع میباشد.

9ـ کارها مالی، اخذ و پرداخت، کارها ساختمانی، خرید یا این که فروش وسایل مسجد بعداز تبادل لحاظ و ثبت هیأت امناء و تأیید امام جماعت بوسیله مسئول مربوطه قابل انجام میباشد.

10ـ در خصوص موقوفات رعایت مورد ها وقف طومار و هماهنگ شدن با سازمان اوقاف و کارها خیریه الزامی میباشد.

اعتنا به منزلت، وضعیت و وظایف خویش

مدیریت بایستی بداند در موضع انبیا و اولیای الهی نشسته میباشد و برای تکامل مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بشر ها قدم بر می‌دارد. وی همینطور می بایست وظیفه ی خویش را درمقام ودیعت دار الهی بداند و برای عزت و کمال خویش و سایرافراد بکوشد.

۱۲. در کارها فقهی و تربیتی می بایست از اشخاص و معلمانی استعمال شود که‌این مشخصات را دارا هستند: آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

۱-۱۲ دارای اسلحه به سلاح دانش باشند. ابوذر رحمه الله علیه میگوید:

«امامْ شفیعِ تو نزد پروردگار میباشد؛ براین اساس شفیع خویش را انسانی کودن یا این که گناهکار قرار نده».

۲-۱۲ اقتدار تبیین و تشریح مفاهیم و مورد ها را متناسب با فرصت و آرمان های جوان امروز داشته باشد. وی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بایستی به حرفه سخنوری آشنا باشد؛ از جمله به هنگام ذکر هنجارها و فضیلت ها، از دربین مخاطبان یا این که کسانی که دوست داستنی آنها می باشند، مصداق معرفی نماید و در ذکر ناهنجارها به اشخاص یا این که شخصی اشاره نکند که گزینه عشق ی مخاطبان میباشد؛ بلکه مورد را کلی و همگانی ذکر نماید؛ یعنی انگشت روی اوصاف فارغ از موصوف بگذارد. شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

۳-۱۲ ازقبل به آنچه می‌گوید، کار کرده‌با‌شد؛ درغیراین شکل اثربخش نخواهد بود و به مکان جذب، دفع می نماید. قرآن کریم ومهربان این سیرتکامل اشخاص را بی کوچک میداند:«أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَکُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْکِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ» آیا عموم را به خوبی دستور می دهید و خویش را فراموش میکنید؛ بااینکه شما کتاب[خداوند] را میخوانید، آیا [هیچ] نمی اندیشید؟

۴-۱۲ علاوه بر دوری از اصطلاح های بغرنج و خسته کننده، در گفتار و صحبت تنوع داشته باشد و حد میانه روی را پیش گیرد.

رسول اعظم صل الله علیه و آله در رده فراگیری و هدایت اشخاص می‌فرمایند: « در مرحله ی هدایت، میانه‌روی را پیش گیرید» و بعد فرمودند: «هرکس در منزلت فراگیری و ارشادوراهنمایی منش تند پیش گیرد، آیین را مغلوب می نماید و بدان ضربه میزند».

براین اساس، بایستی دقت داشت که کلیه ی نوجوان ها و جوان ها در گوشه و کنار و خانواده ی مذهبی تربیت نشده اند و حتی در شرایطی که هم اینگونه باشد، روحیه ها و عشق های مذهبی متفاوتی دارا هستند. آموزگار با سابقه کسی میباشد که با هر شخص بر اساس تفاوت های شخصی او عکس العمل نماید.

۵- ۱۲ یادگرفتن نباید موجب تضعیف یا این که در نظرنگرفتن بعدها دیگر بشر گردد؛ از جملهً غریزه ها انسانی نباید نادیده گرفته خواهد شد، بلکه بایستی مبتنی بر موازین فقهی و الهی باشند. می بایست غریزه را تعدیل و فطرت بشری به مسیر درست خویش انداخت. بدین ترتیب، هرکسی نمی تواند در‌این دریای عمیق و بی کران غواصی نماید و یادگرفتن فقهی و تربیتی را به ذمه بگیرد.

۶-۱۲ استاد و آموزگار می بایست اهل دل باشد و با دل حرف بگوید؛ چون حرف ناشی از دل اخلاص دارااست و لاجرم بر دل می نشیند.

درحقیقت، این بیت هم به مدرس اشاره می نماید که بایستی اهل دل باشد و هم به علم آموزان میگوید که می بایست از اهل دل شنید. خلاصه اینکه معلمان و مربیان فقاهتی و تربیتی، در گفتار و کردارشان، می بایست آرم دهند که به‌دنبال اجرای عزم ی الاهی می‌باشند.

۷-۱۲ با لهجه قابل انعطاف واکنش فرمایید: «اذْهَبَا إِلَی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَی فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّیِّنًا لَّعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشَی»

حرف قابل انعطاف جاذبه داراست، دل ها را به خویش جلب می نماید و مدرس را در تحقق هدفش امداد می نماید.

۸-۱۲ دعاگوی عموم باشد و مردم مؤمنان، به خصوص نمازگزاران مریض را دعا نماید؛ به نحوی که بیماران دعاکردن اورا بشنوند و شم شور نمایند.

۹-۱۲ رعایت اختصار، یعنی هنگام سخنرانی، کوتاه حرف بگوید البته پرمعنا و دیدنی؛ به طوری که شنوندگان را تشنه ی حرف آئین نماید.

۱۰-۱۲ از جهت های متعدد، مخاطبان را بشناسد.

۱۱-۱۲ لذت های معنوی و خط مش های سوق به معنویات را به صحت تبیین نماید.

خط مش های سوق به معنویات عبارت میباشد از: ذکر حقایق و داخل فقیه وجود، تبیین فطرت تمیز خداجوی، اشاره به لذت های معنوی و سود های آن، بیان ماجرا هایی از بندگان باتقوا و توضیح جاذبه های نماز و اثر ها بی بدیل آن.

۱۲-۱۲ در مسائل سیاسی و در صحنه های انتخاباتی موضع گیری خاص نداشته باشد.

۱۳-۱۲ در صحنه های اجتماعی، مشارکتی و اقتصادی، به خصوص در یاری رسانی به نیازمندان مسجدی، حضور فعال داشته باشد.

۱۴-۱۲ معاش ساده و در‌حد متعارف داشته باشد.

۱۵-۱۲ عموم داری، یعنی در محدوده ی شرع، خویش را در حزن و شعف عموم سهم دار بداند.

۱۶-۱۲ مصادیق عموم داری در معارف اسلامی:

احسان

احسان بستر ساز محبت و جذب دل هاست. «الْإِنْسَانُ عَبْدُ الْإِحْسَانِ» یعنی آدم عبد و بنده ی احسان میباشد و «بِالاِحْسانِ تُمْلِکُ الْقُلُاینترنتُ» با احسان فوءاد تسخیر میشود.

خوش رویی و خوش خویی

به اخلاق خوب اقتدار کرد صید اهل لحاظ به آب و دانه بگیرید مرغ فقید را

امام علی علیه السلام فرمودند:

«الْبَشَاشَه حِبَالَه الْمَوَدَّه»

گشاده رویی، دام دوستی میباشد.

حلم و بردباری

امام علی علیه السلام فرمودند:

«أَوَّلُ عِوَضِ الْحَلِیمِ مِنْ حِلْمِهِ أَنَ النَّاسَ أَنْصَارُهُ عَلَی الْجَاهِلِ»

اول دستاورد صبور از بردباری خویش، حفاظت مردمان از وی دربرابر کودن میباشد.

امام علی علیه السلام فرمودند:

«الْحِلْمُ رَأْسُ الرِّئَاسَه»

سرآمد خصوصیت های سر کردگی، بردباری میباشد.

تبیین عنایت نقش مسجد در جذب جوان و نوجوان:
مسجد تحت عنوان وسیع ترین مقر انقلاب اسلامی نقش مهمی در مسجد بابا قدرت مشهد تربیت، فراگیری و تولید قربت در بین نمازگزاران خویش دارااست. پایگاهی که همواره در احادیث از آن به بزرگی خاطر شد‌ه‌است. یک کدام از ازرسالت های رسول اکرم (ص) بعداز اخذ وحی الهی و رسانیدن آن به عموم، تولید پایگاهی به اسم مسجد بود تا مکانی برای عبادت و بیان حق گران قدر و تشکیل اجتماعات اسلامی و مردمی باشد. بعد بود که مسلمین در صفوف وحدت نصیب نماز جماعات که در مساجد برگزار میشد، روح تربیت ونشاط را در جامعه به وضوح مشاهده کردند. به نحوی که در حال حاضر بعداز سپری شد قرن های متمادی ازپیدایش اسلام، مسجد خیر فقط اعتبار و قیمت خویش را مراقبت کرده بلکه همواره در برهه های گوناگون هنگامی نقش مهمی در تحولات اجتماعی، سیاسی و فرهنگی داشته میباشد. حضور جوان ها در نمازهای جماعت و تشکیل رینگ های امداد های مردمی، ساخت و ساز کلاسهای آموزشی و... نقش مؤثّرتری در رونق مساجد دارااست. مسجد بابا غدیر مشهد
یادگیری خط مش های جذب جوان و نوجوان به مسجد:
مساجد بعد خواهند توانست نقش تاریخی خویش را در تربیت شرعی، عبادی، اجتماعی، فرهنگی وسیاسی اجرا نمایند که بتوانند مخاطبان خویش، به خصوص نسل نوجوان و جوان را جذب و محافظت کنند. تقویت مساجد از لحاظ تجهیزات ظاهری مانند تفحص به ساختمان مسجد، تغییر و تحول در معماری مسجد، نظافت و تجهیزات ، اضافه کردن بر جاذبه های مسجد مانند برگزاری کلاسهای هنری و علمی در فن های متفاوت، برگزاری اردوهای سیاحتی و زیارتی، اکران فیلم و اجرای تئاتر و مانند آن با رعایت موازین اسلامی، تأسیس جای های ورزشی و دعوت از مربیان مجرّب برای یادگرفتن مسجد غدیر فلاحی مشهد ، اعتنا درانتخاب امام جماعت مسجد با ویژگیهای خاص مانند خوش رفتاری با نوجوان ها، برخورداری از تقوای کافی، توان علمی و... زمان بر نشدن نمازهای جماعت، تشکیل و تقویت کتابخانه مطلوب برای مسجد، برگزاری مسابقات کتابخوانی، روایت نویسی، ذکر لطافت ها و نازکی های نماز، ذکر اثرها معنوی نماز، تشویق و تحسین جوان ها نمازگزار با اعطاء محرک های متنوع و... از راهکارهای عملی برای جذب نوجوان ها و جوان ها به مسجد، نماز جماعت و کمپانی در بقیه اپ های فرهنگی آن هستند. مسجد غدیر بلوار معلم مشهد
فراگیری امام جماعت تحت عنوان مدیریت طبیعی مسجد:
امام جماعت در هر مسجد عاملی اصلی در توسعه و ترقی مسجد به‌حساب می‌آید و در حالتی که واجد شرایط موردنیاز باشد، تأثیری به سزا در تحولات مثبت در جوان ها و در فیض رغبت آن‌ها به مساجد خواهد داشت، برای مثال ادراک حالت سنی جوان ها و نیازها و روحیات آن‌ها در‌این سنین می بایست گزینه اعتنا قرار گیرد. موردنیاز وجود ندارد مدام از آن‌ها بخواهیم در تمامی ی مراسم دعاها و زیارات کمپانی و شیون و گریه را پیشه نمایند، چون نوجوان ها و جوان ها در کناراین مسائل معنوی، نیاز به تفریحات سلامت و بانشاط، ورزش و تعلیم علم روز را دارا هستند. تحرک و انرژی زیاد از مختصات این زمانه میباشد و جوان ها به تنوع بیشتری نیازمندند.
به این ترتیب رئیس مسجد و جذب نوجوان ها و جوان ها مستلزم قادر سازی ائمه با شخصیت جماعت و دستیابی دوراندیشی و مهارت و علم ما یحتاج در‌این فرمان اساسی است که تلاش گردیده در‌این عصر آموزشی این غرض متفحص شود.

در طی صدر اسلام مسجد محل جواب گویی به نیازهای عموم شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بوده میباشد. نبی اسلام (صلی الله علیه و آله) بعداز حضور در مدینه النبی اولی شالوده های فرهنگ اسلامی را با احداث مسجد سازه می‌نهند و همگی کارها شهر اعم از عبادی، تجاری، اجتماعی و ... را به مسجد مرتبط می‌کنند. در واقع بایستگی داشت مرکزی محور گذاری خواهد شد که هم عبادتگاه مسلمانها به شمار رود و هم راءس رتق و فتق کارها سیاسی، قضایی، آموزشی و حتی نظامی آن ها باشد.

در اسلام اعمال هر کار صحیحی که در راستای رضای آفریدگار باشد، رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد عبادت به حساب آورده می شود و مسجد عبادتگاهی اجتماعی میباشد. مسجد قادر است محل اجتماع، کسب و کار، تربیت و تفریح باشد و قوام مسجد به وجود امام جماعتِ روضه خوان فعال و عموم میباشد.

پس می اقتدار اظهار کرد مؤثرترین و پایدارترین روش برای آبادانی یک ناحیه، مطلوب سازی مسجد آن ناحیه میباشد.

تحت عنوان مثال در بعد از ظهر حاضر، در انقلاب اسلامی نقش مساجد در مناسبات اجتماعی به طور کامل مشهود بود به نحوی که امام خمینی (رضوان الله بلندمرتبه علیه) مقر و سنگر انقلاب را مساجد می دانستند و ب آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ه مراقبت مساجد به به عبارتی صورت تاکید داشتند.
متاسفانه امروزه مساجد فقط به محیطی برای برپایی مجالس دهه اولیه محرم، فاطمیه، ماه میمون رمضان و برپایی نمازهای یومیه تبدیل گردیده‌است. ما وظیفه دفاع امنیت را که بر ذمه جوان ها مسجدی محل بود از آن گرفتیم و به نیروی انتظامی دادیم. فعالیت قضاوت و حل ایرادات محل را که امام جماعت مسجد جاری ساختن می اعطا کرد را از وی گرفتیم و به دستگاه قضایی دادیم. فعالیت نظام آموزشی را گرفتیم و به وزارت منزل نظام آموزشی دادیم. و قص علی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد هذا. کانون ها و دیگر مرکز ها متعلق به مساجد در قبل ای خیر چندان بدور نوید مساجدی فعال را می اعطا کرد که متاسفانه با بدور شدن این عمل ها از محوریت مسجد فقط از فضای پیرامونی مسجد به کارگیری می‌گردد که ولی این خویش خالی از لطف وجود ندارد اما با نیازهای جامعه و گنجایش مسجد مسافت متعددی داراست.مرکزیت مسجد به معنای همسویی شغل های متفاوت حیطه و محل حول مسجد میباشد که درین راستا می بایست یک روضه خوان در راءس عمل ها قرار گیرد و در تصمیم گیری های عظیم‌ نقشی کلیدی داشته باشد.

معمارِ این انقلاب، به مسجد اینطور نگاه می‌نماید: " مساجد می بایست مجتمع بشود از جوانها، در‌حالتی که ما بفهمیم که‌این اجتماعات چه فوائدی دارااست و در حالتی‌که بفهمیم که اجتماعاتی که اسلام برای ما امر داده و آماده نموده است، چه مسائل سیاسی را حل می نماید، چه دغدغه ها را حل می نماید، این طور بی حالا نبودیم که مساجدمان راءس بشود برای یکسری پیرزن و پیرمرد "

به بیانها حضرت آقا هم که مراجعه می کنیم میخوانیم: " مسجد اهمّیّت داراست، مقر میباشد؛ همچنان‌که دارای اسم و رسم گردیده در زبانها حقیقتاً مقر میباشد. خیر‌صرفا مقر برای فلان مورد‌ی اجتماعی، [بلکه‌] مسجد می تواند مقر همگی‌ی شغل های نیک باشد؛ مقر خودسازی، بشر‌سازی، تعمیر دل و تعمیر عالم و تقابل‌ی با معاند و قضیه‌سازی برای ساخت‌و‌ساز تمدّن اسلامی و بینایی‌افزاییِ اشخاص؛ و هَلُمَّ جَرّا. مسجد یک اینگونه جایگاهی میباشد. "مسجد؛ مقر انتشار معارف قرآن و اهل بیت(ع)، مسجد؛ راءس تعمیق اخوت ایمانی و رویش فضیلت ها اخلاقی، مسجد؛ مأمن نوجوان ها و جوان ها، مسجد؛ میعادگاه منتظران انقلابی، مسجد؛ کانون حیات طیبه خانواده، مسجد؛ بستر اشاعه فرهنگ وتمدن ایثار و شهیدشدن، مسجد؛ پایه سرویس ها فرهنگی و اجتماعی، مسجد؛ خاستگاه و حمایت کننده بیداری اسلامی و مسجد؛ پیشتاز در تربیت روحیه خودبا‌وری ملی میباشد.

ما در گروه مسجد حضرت ابوالفضل علیه‌السلام، مسجدستان، معتقدیم که نقش مساجد در صورت‌گیری فرهنگ وتمدن اسلامی نقشی بی بدیل و دورازشوخی میباشد و منش تحقق فرهنگ اسلامی احیای مساجد میباشد.

الحمدلله در طی سال جاری‌ها بزرگان ما گنجینه‌های ارزشمندی را درباره مسجد و رده آن عده کردند البته یک خلل مهم وجود داراست، آن هم عدم وجود برنامه ای عملیاتی و مدون میباشد. کلیه چیز در به عبارتی سطح نظری باقیمانده میباشد.

عده ای از جوان ها گرفتاری‌مند و عشق‌مند به انقلاب اسلامی، از سال 1375 مقصود عملیاتی شدن و سبک کردن این اساسی، جهادی فرهنگی را استارت کردند تا نقشی مهم در تکوین فرهنگ نوین اسلامی که از رهگذر احیای مساجد می‌گذرد جاری ساختن نمایند و به حمدلله در‌این مقطع شغل های بسیار مالامال برکت و بزرگی انجام یافته میباشد که کلیه مستندات و تولید ها محتوایی آن به طور تماما بدون پول در دست آحاد گرفتاری‌مندان حقیقی و واقعی این طرح قراردارد.

به این ترتیب، صرف اطمینان به چیزی سوای التزام به اسباب و اثاث و اثر ها آن، ایمان وجود ندارد؛ چون ایمان دانش به چیزی میباشد که همدم با سکون و باور باشد مسجد غدیر بلوار معلم مشهد و اینگونه سکون و اطمینانی ممکن وجود ندارد که منفک از التزام به اسباب باشد. بله، دانش گاهی از سکون و التزام جداگانه می‏خواهد شد؛ مانند بخش اعظمی از معتادان به عادت‏های زشت و یا این که مضر که دانش به پلیدی و یا این که خسارت عادت خویش دارا‌هستند، البته در عین اکنون، آن، را رخنه‌ نمی‏نمایند و بهانه می‏آورند که ما معتادیم. قرآن مهربان نیز درباره منکران دعوت‏های پیامبران می‏فرماید: (وَ جَحَدُوا بِهَا وَ اسْتَیْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ.) اگرچه ایمان در برخی مواقع، به خیال هواهای نفسانی، از وجود التزام عملی به اسباب و اثاث خویش غیروابسته می‏گردد، البته این مقاله مستمر و همگی جایی وجود ندارد؛ به این مضمون‌ که برخی از مؤمنان در مواقعی، هواهای نفسانی بر آن‏ها غلبه می‏نماید و مرتکب گناه می‏شوند، ولی این بدان شکل وجود ندارد که آن‏ها هیچ‏گاه به اثاثیه ایمانشان پایبند نباشند.83 مسجد بابا قدرت مشهد
به این ترتیب، از منظر مرحوم علّامه طباطبائی، ایمان باوری میباشد قلبی که منشأ شغل و تسلیم می‏باشد؛ چنان که در تحت آیه شریفه (وَ الَّذینَ هُم بِآیه هاِنا یُؤمِنون) (اعراف: 156) می‏نویسد: ایمان آوردن به نشانه‌ها، به معنای تسلیم در قبال هر آیه و آرم‏ای میباشد که از طرف آفریدگار رسیده باشد، چه اینکه آن آرم اعجاز باشد؛ مانند معجزات حضرت موسی و عیسی و نبی آفریدگار: و چه اینکه احکام آسمانی باشد؛ مانند شرایع آئین حضرت موسی و دستورها مسجد بابا غدیر مشهد بقیه انبیا: و چه خویش انبیا باشند، و یا این که نماد‏ای از نماد‏های نبوّت پیغمبری باشد؛ مانند نماد‏هایی که معبود در تورات حضرت موسی و انجیل حضرت عیسی برای حضرت محمّد(ص) بیان نموده است. کلیه این‏ها آیه‌ها الهی می‌باشند و بر تمامی واجب میباشد در قبال آن‏ها تسلیم شوند.84
ایمان و دانش مسجد غدیر فلاحی مشهد
از آنچه درباره ماهیت ایمان گفته شد، پر‌نور می‏خواهد شد که فی مابین ایمان و دانش، ارتباط‏ای تنگاتنگ وجود داراست. ولی ایمان غیر از دانش میباشد؛ چون دانش و درک، حظ عقل، و ایمان سود قلب میباشد. بشر به مجرّد آنکه به آفریدگار و فرشتگان و پیغمبران و روز قیامت دانش پیدا کرد، نمی‏اقتدار او‌را «مؤمن» خاطرنشان کرد؛ چنانکه ابلیس تک تک این کارها را علما و ادراکا می‏دانست و حق گرانقدر او‌را «کافر» خواند، و چه بسا فیلسوفی بتواند با دلیل‏های فلسفی، شعب توحید و مراتب آن را بدیهی نماید، ولی خویش، مؤمن به خداوند نباشد؛ یعنی علمش از سکو عقل و مجموعّیت و تعقّل، به رتبه قلب و جزئیت و وجدان نرسیده باشد.85
علاوه بر آن، ایمان امری از روی اختیار میباشد، و درحال حاضر آنکه دانش ممکن میباشد به صورت غیر ازروی میل برای بشر نتیجه ها خواهد شد.86
براین اساس، می‏قدرت بیان کرد: ایمان فارغ از دانش ممکن وجود ندارد، ولی دانش فارغ از ایمان قابلیت و امکان داراست. ایمان هیچ زمان غیروابسته و مستقل از نوعی معرفت به متعلّق ایمان نخواهد بود. استناد ایمان، یا این که دلیل عقلی میباشد و یا این که عامل نقلی و گاه نیز وجدان کشفی میباشد. به عبارتی‏سیرتکامل که برای چک عامل عقلی و نقلی، میزان خاصی وجود داراست، برای مشاهده نیز ترازو ویژه‏ای، که درستی کشف را چک نماید، وجود دارااست.87
در قرآن کریم ومهربان نیز آیاتی وجود دارا هستند که بر ضرورت آشنایی و معرفت در ایمان دلالت دارا هستند؛ مانند: (لِّیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَن بَیِّنَةٍ وَیَحْیَی مَنْ حَیَّ عَن بَیِّنَةٍ) (انفال: 42) (بَلِ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَهْوَاءهُم بِغَیْرِ عِلْمٍ فَمَن یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِینَ) (روم:29) (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتَابُوا) (حجرات:15) (لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ یُحْیِی وَ یُمِیتُ رَبُّکُمْ وَرَبُّ آبَائِکُمُ الأَوَّلِینَ بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ یَلْعَبُونَ) (دخان: 9ـ8) و آیه ها فراوان دیگر.
علّامه طباطبائی نیز با استناد به برخی از آیه‌ها، بدین سود رسیده‏اند که دانش لازمه ایمان میباشد، البته ایمان صرف درک کردن وجود ندارد؛ یعنی صرف دانش به چیزی و اعتقاد و باور به اینکه آن چیز حق میباشد، در دستیابی ایمان کفاف نمیدهد و مالک آن دانش را نمی‏قدرت «مؤمن» نامید، بلکه می بایست ملتزم به مقتضای دانش خویش نیز باشد و طبق مؤدّای دانش، عقد قلبی داشته باشد، به سیرتکامل‏ای که اثرها عملی دانش ـ هرچند فی‏الجمله ـ از او بروز کنند. بدین ترتیب، هر که دانش دارااست به اینکه خدای گران قدر معبودی میباشد که جز وی معبودی وجود ندارد و التزام به مقتضای علمش نیز دارااست، یعنی در منزلت ایفا مراسم عبودیت و عبادت پروردگار بر می‏آید، اینگونه کسی مؤمن میباشد. البته در شرایطی که دانش سابق الذکر را داراست، البته التزام به آن را ندارد، یعنی اعمالی که آرم عبودیت باشند از وی راز نزنند، اینگونه کسی فقید میباشد، ولی مؤمن وجود ندارد.88
در مکان دیگر، با تکرار این مقاله که ایمان صرف درک کردن وجود ندارد، می‏نویسد: مجرّد فهمیدن و دانستن با استکبار و انکار می‏سازد. و زیرا می‏دانیم ایمان با انکار نمی‏سازد، سود می‏گیریم که ایمان صرف فهم و شعور وجود ندارد، بلکه قبول مخصوصی میباشد از حیطه نفس نسبت به آنچه شعور نموده است؛ قبولی که سبب گردد نفس در قبال آن، فهم و شعور و اثراتی را که اقتضا داراست تسلیم خواهد شد. علامت داشتن اینگونه قبولی آن میباشد که بقیه قوا و اعضا آدمی نیز آن را قبول نموده، مانند خویش نفس در برابرش تسلیم شوند. مثلا، اکثری از معتادان را می‏بینیم که با دانش و ادراک پلیدی و زشتی عملی، به آن فعالیت اعتیاد دارا هستند و نمی‏توانند خویش را از آن گشوده دارا‌هستند؛ چون صرفا قبح آن را فهم و شعور کرده‏اند، البته به آن ایمان ندارند. در فیض تسلیم شعور خویش نمی‏شوند. ولی برخی دیگر از همین افراد را می‏بینیم که افزون بر فهم و شعور، تسلیم هم گردیده‏اند. از این‏رو، توانسته‏اند فارغ از تفکر، دست از آن فعالیت بردارند. و این به عبارتی ایمان میباشد.89
ایمان و فعالیت
ایمان چیزی بیش تر از دانش میباشد و در ماهیت و واقعیت خویش، تسلیم و خشوع در قبال حق را به همدم دارااست و همین موجب می‏گردد تا رابطه تنگاتنگی با مقوله فعالیت داشته باشد. علّامه طباطبائی نیز بر التزام عملی به اثاثیه ایمان تأکید کرده‏اند. در اینجا ممکن میباشد این سوال مطرح خواهد شد که آیا فعالیت جزء واقعیت ایمان میباشد و یا این که از اثاثیه آن به شمار می‏آید؟ پیشینه این زمینه به صدر اسلام برمی‏شود و ـ به عبارتی‏سیرتکامل که اشاره شد ـ گردآوری‏ای از فرقه‏ها و مکاتب اسلامی، مانند خوارج و معتزله، شغل را در واقعیت و گوهر ایمان مکان دادند و در سود، کسی را که اطاعت نکند و یا این که خلاف ایمان خویش شغل کنند مؤمن نمی‏خوانند.
البته شیعه بر این اطمینان میباشد که ماهیت ایمان به عبارتی «تصدیق» میباشد و فعالیت و اطاعت جزء آن به اکانت نمی‏آید؛ چون در حالتی‌که اطاعت جزء ایمان باشد، موردنیاز می‏آید در بخش اعظمی از آیه‌ها، که شغل پارسا را به ایمان عطف نموده است، مانند (اِنَّ الَّذینَ آمَآهنگ وَ عَمِلوُا الصالِحاتِ) (بقره: 277) تکرار فارغ از منفعت انجام شده باشد. بدین ترتیب، از حیث ما، مؤمنانی که به مقتضای ایمان خویش شغل نمی‏نمایند و یا این که مرتکب گناه می‏شوند، از دایره ایمان بیرون نمی‏گردند، بلکه مؤمن گناه کار قلمداد می‏شوند.90
افزون بر وجود آیاتی که در آن‏ها شغل پارسا به ایمان عطف گردیده‌است، آیاتی نیز وجود دارا‌هستند که به نحو بهتری به طلاق فعالیت از ایمان شهید شدن می‏دهند؛ مانند: (وَمَن یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتَ مِن ذَکَرٍ أَوْ أُنثَی وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلاَ یُظْلَمُونَ نَقِیرا) (نساء: 124)، این آیه نماد می‏دهد که کار با تقوا گاهی همدم ایمان و گاهی فارغ از آن شکل می‏گیرد و آیه (وَالْمُقِیمِینَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ) (نساء: 162) و نشانه‌ها دیگر.91
علّامه طباطبائی نیز بر این نظریه می‌باشند که کار از واقعیت ایمان بیرون میباشد؛ چون کار با نفاق گردآوری می‏گردد؛ یعنی منافقان، که حق بر وی ظهور علمی یافته، فعالیت می‏نمایند، ولی در عین هم اکنون، ایمان ندارند.92
به هر روی، صحت دارد که کار از ماهیت ایمان جداست، ولی بی‌شک، در قوّت و ضعف ایمان تأثیر بسزایی دارااست. ایمان در تاثیر مداومت در اطاعت، توانا و در تاثیر ارتکاب گناهان، ضعیف می‏گردد و همین قوّت تاثیر و ضعف آن کشف کننده از این میباشد که مبدأ تاثیر کار کشته یا این که ضعیف بوده میباشد: (إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ) (فاطر:10) (ثُمَّ کَانَ عَاقِبَةَ الَّذِینَ أَسَاؤُوا السُّوأَی أَن کَذَّبُوا بِآیَاتِ اللَّهِ وَکَانُوا بِهَا یَسْتَهْزِؤُون.) (روم: 10) به این ترتیب، ثمره درخت ایمان فعالیت لایق میباشد و در صورتیکه ایمانی این ثمره را به توشه نیاورد، معین می‏گردد که ضعیف و یا این که بر تاثیر تکرار گناهان، نابود گردیده‌است.93
متعلّق ایمان
یکی‌از مباحث اساسی درباره ایمان، این میباشد که ایمان به چه چیزهایی تعلّق می‏گیرد؟ در بخش اعظمی از آیه ها، ایمان یا این که مؤمن به صورت مطلق آمده و متعلّق آن بیان نشده میباشد؛ مانند: (اِلاَّ الَّذینَ آمَجدیدُا وَ عَمِلوُا الصّالِحات) (بعد از ظهر:3) (مَنْ عَمِلَ صَالِحا مِّن ذَکَرٍ أَوْ أُنثَی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیَاةً طَیِّبَةً) (نحل: 97) (وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن کُنتُم مُؤْمِنِینَ) (مائده: 57) و آیه‌ها دیگر. البته در اکثری از آیه ها، با تعابیر متعدد، متعلّق ایمان را «اللّه» بیان نموده است؛ مانند: (وَ مَن یُؤمِنِ بِاللّهِ) (تغابن:9) (مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ) (بقره: 112) (وَمَن یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اللَّهِ) (لقمان: 22) و (إِنَّ الَّذِینَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ.) (فصلّت: 30)
و در نشانه‌ها بخش اعظمی، در کنار ایمان به «اللّه»، ایمان به قیامت، فرشتگان، کتاب ها آسمانی و پیامبران نیز نام برده میباشد؛ مانند: (وَلَکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِکَةِ وَالْکِتَابِ وَالنَّبِیِّینَ) (بقره: 177) و (لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ) (حدید: 21) (وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ) (محمّد: 2) در بعضا از آیه ها، متعلّق ایمان را «غیب» می‏داند: (الَّذینَ یُؤمِنونَ بِالغِیب.) (بقره: 3)
براین اساس، متعلّق ایمان از حیث قرآن، عبارت میباشد از: اللّه، معاد، رسالت، غیب، فرشتگان، پیامبران و کتاب ها آسمانی.
مورد دیگر در مورد با متعلّق ایمان، این میباشد که از بینش قرآن، ایمان نسبت به متعلّقات خویش، بایستی مطلق باشد و تبعیض برنمی‏داراست. آیاتی در قرآن بدین مورد می‏پردازند: (أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتَابِ وَتَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن یَفْعَلُ ذَلِکَ مِنکُمْ إِلاَّ خِزْیٌ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ یُرَدُّونَ إِلَی أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) (بقره: 85) و یا این که آیه (إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَن یُفَرِّقُواْ بَیْنَ اللّهِ وَرُسُلِهِ وَیقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَکْفُرُ بِبَعْضٍ وَیُرِیدُونَ أَن یَتَّخِذُواْ بَیْنَ ذَلِکَ سَبِیلا أُوْلَئِکَ هُمُ الْکَافِرُونَ حَقّا وَأَعْتَدْنَا لِلْکَافِرِینَ عَذَابا مُّهِینا.) (نساء: 151ـ150)
علّامه طباطبائی در تعبیر آیه اخیر می‏نویسد: مراد از «کفّار» در‌این آیه، که به خداوند و پیامبران وی بی دینی می‏ورزند، یهود و نصارا می باشند؛ یهود به حضرت موسی ایمان آورده، به حضرت عیسی(ع) و حضرت محمد(ص) شرک می‏ورزند و نصارا به حضرت موسی و عیسی(ع) ایمان دارا‌هستند، البته به حضرت محمد(ص) شرک می‏ورزند. این دو طایفه بر این پندارند که به آفریدگار و به بعضا از رسولان وی بی دینی نورزیده‏اند، بلکه صرفا به بعضا از رسولان وی کافر گردیده‏اند، در حالی که‌این آیه به صورت مطلق فرموده میباشد: این‏ها به آفریدگار و به همگی رسولان وی شرک ورزیده‏اند. آنگاه برای توضیح منظور از اطلاق در آیه (إنَّ الَّذینَ یَکفُرونَ بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ...)، پاراگراف (یُریدوُنَ أَن یُفَّرِّقوُا... وَ نَکفُر بِبَعضٍ) را بر آن عطف کرد. نتایج ذکر اینگونه میباشد که یهود و نصارا به آفریدگار و به کلیه رسولان وی کافرند؛ چون می‏گویند: «ما به برخی ایمان داریم و به برخی دیگر کافریم»، می‏خواهند دربین پروردگار و رسولان وی طلاق ساخت‌و‌ساز نمایند؛ یعنی به خداوند و بعضا از رسولانش ایمان آورند و به برخی دیگر از رسولانش شرک بورزند، با اینکه آن بعض نیز رسول خداست و ردّ آن ردّ خدای بزرگ میباشد.
آن‏گاه به بیانی دیگر و با عطف تعبیر و تفسیر، مقاله را پر‌نور‏خیس نموده، می‏فرماید: (یُریدوُنَ أَنْ یَتَّخِذوا بَینَ ذَلکَ سَبیلا) می‏خواهند در میان ایمان به پروردگار و تمامی رسولانش و بی دینی به معبود و همگی رسولانش راهی اواسط اتخاذ نمایند؛ یعنی به برخی از رسولان خداوند ایمان بیاورند و به بعضا دیگر کافر شوند، در حالی که صرفا یک خط مش به سوی معبود وجود دارااست و آن ایمان به وی و به تمامی رسولان اوست؛ چون فرستاده بدان ادله که رسول خداست از خویش چیزی و ازروی اختیار ندارد. پس ایمان به فرستاده آفریدگار، ایمان به خداست و شرک به وی، شرک محض به خداست.
به این ترتیب، شرک به بعضا و ایمان به برخی دیگر از رسولان به یار ایمان به خدای گران قدر، چیزی جز طلاق پرتاب کردن دربین خداوند و رسولان وی و استقلال دادن به فرستاده وجود ندارد و معنایش این میباشد که ایمان به آن نبی، هیچ ربطی به ایمان به آفریدگار ندارد؛ بی دینی به وی نیز ربطی به شرک به خدای گران قدر ندارد. در سود، این شیوه، روشی اواسط میباشد، ولی چیزی جز فکر فسخ نمی‏باشد؛ چون نمی‏اقتدار رسالت کسی را فرض کرد که ایمان و شرک وی هیچ ربطی به ایمان و شرک به خدای متعال نداشته باشد. با این ذکر، پر‌نور شد که ایمان و خضوع و خشوع در مقابل رسولی که اینگونه شأنی داراست ـ یعنی جدا میباشد و شرک و ایمان به وی هیچ ارتباطی به بی دینی و ایمان به پروردگار ندارد ـ کفر به خداست. به این روی، معبود بعداز تعریف یهود و نصارا، می‏فرماید: (اولئِکَ هُمُ الْکافِرونَ حَقّا وَأعْتَدْنَا لِلکافِرینَ عَذابا مُهیِنا.) (نساء: 151)94
براین اساس، ایمان بایستی مطلق باشد و ایمان تبعیضی هیچ سودی در‌پی نداشته، بشر را به رستگاری ابدی رهنمون نمی‏سازد. رمزّ مقاله آن میباشد که توحید در اسلام دارنده مراتب میباشد و اولی درجه و نصاب آن این میباشد که فرد کارها پایین را بپذیرد:
الف. واجب‏الوجود اختصاصی به اللّه میباشد.
ب. اللّه سازنده میباشد.
ج. ربوبیت تکوینی از آن اوست.
د. ربوبیت تشریعی مختص اوست.
ه. کسی جز اللّه، سزاوار پرستش وجود ندارد.
بعد از تایید این پنج نظریه، وی پا به عرصه توحید و اسلام نهاده میباشد و می‏تواند با سیر تکاملی خویش، در دو حوزه دانش و شغل به مراتب بالاتری از توحید نایل آید.95
اکنون چنانچه شخصی یک کدام از این پنج نظریه را نپذیرد و یا این که بعداز تایید، انکار کند، از وادی اسلام بیرون گردیده، در زمره کفّار قرار می‏گیرد. از جمله، ابلیس، که داستانش به صورت خیانتّر در قرآن اورده شده میباشد، به خالقیت اللّه96 و ربوبیت او97 و روز قیامت،98 اطمینان داشت و به فرموده امام علی(ع)، شش هزار سال معبود را عبادت کرد،99 البته صرفا به‌این استدلال که توحید در ربوبیت تشریعی نداشت، خدا اورا کافر نامید.100
اثر ها ایمان
ایمان افزون بر نجات بشر از حریق دوزخ و جهنم، اثرها و کارکردهایی نیز در حیات مادی داراست. از نشانه‌ها قرآن استعمال می‏خواهد شد که هر که به معبود و نبی وی ایمان آورد و بر طبق آن کار نماید، زنده می‏گردد، و هر که به این شکل نباشد، قهرا مرده خواهد بود: (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اسْتَجِیبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاکُم لِمَا یُحْیِیکُمْ) (انفال: 24) در آیه دیگری، خواسته خویش را از این معاش ذکر می‏نماید: (مَنْ عَمِلَ صَالِحا مِّن ذَکَرٍ أَوْ أُنثَی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیَاةً طَیِّبَةً) (نحل: 97) یعنی: خدا به بشر‏های مؤمنی که شغل های نیک ایفا می‏دهند، حیات پاکیزه‏ای می‏بخشد.

تعصب ، جزميت و تحميل سلايق شخصي و سرخوردگي جوان از مذهب

مبلّغ پیش از تبليغ و پیش از آنکه مقاله متبوع خویش را به ذهن استفاده کننده برساند، مي‌بايست فضاي ذهني خویش را از پیش‌داوری نسبت به کاربر خويش پاك سازد و در اين مرحله تصور شخصيت مسجد بابا قدرت مشهد کافر يا منافق از طرف مقابل، تلقي ناصحيحي میباشد.

15) ديني کردن جوان ها و تبليغ دين براي آنان تنهاً در دادن داده ها ديني و وارد کردن آن‌ها به مراقبت روايات اسلامي و آيات قرآني محصور نمي‌خواهد شد، بلکه اساسی‌خیس و بالاتر از آن، بايد هنر «زيستن ديني» را به آنان ياد بخشید.

16) کسي که در جایگاه تبليغ کننده قرار مي‌گيرد، بايد طوري فعالیت نماید که کاربر و يادگيرنده مسجد بابا غدیر مشهد ، مقام و پايگاه علمي و معنوي او‌را به‌تیتر مرجع و منبع گزینه اتکاء و اطمينان بپذيرد. فارغ از خریداری نمودن چنين شرايطي و سوای دقت به ميزان قدرت معنوي، خیر اقتدار سياسي و فيزيکي، قابلیت تأثيرگذاري بر استفاده کننده بسيار ضعيف و ناپايدار خواهد بود. مسجد غدیر فلاحی مشهد

د) اپلیکیشن‌هاي فرهنگي مسجد
سلیقه، سلايق و اذهان قاطبه نوجوان ها و جواناني که معمولاً حضور فعالي در مسجد دارا‌هستند، گزینه اعتنا قرار نمي‌گيرد. با دقت به کمپانی تعداد بی‌شماری از نوجوان ها و جوان ها در مساجد، مورد نیاز میباشد، در اجراي نرم‌افزار‌ها، سليقه‌هاي آن ها مدنظر قرار گيرد؛ ولی اپلیکیشن‌ريزي سنتي موجب شد‌ه‌است تا ایده ها و مسجد غدیر بلوار معلم مشهد مراد‌هاي اين قشر ناديده انگاشته خواهد شد که اين فرمان موجبات دلخوري و ناراحتي آنها را آماده مي‌سازد.

مسائل و مشکلاتي که در اپ‌های فرهنگي، تبليغي و ديني مساجد وجود دارا هستند و سبب ساز ايجاد مسافت بين جوان ها و مسجد مي‌شوند، عبارتند از:

1- متنوع نبودن اپلیکیشن‌هاي مساجد و نيز طرز‌هاي تبليغ و غریبه بودن گردانندگان آن با شيوه‌هاي نوين جذب نوجوان ها و جوان ها به مسجد و در مقابل متنوع و دیدنی بودن نرم افزار‌هاي مرکزها و اماکن تفريحي اجتماعي نظير: باشگاه‌هاي ورزشي، کلوب‌ها، کافي‌نت‌ها، ماهواره و ....، بايد اذعان داشت که اپلیکیشن‌هاي بعضي از مساجد اکثر زمان ها يکنواخت، کسالت‌آور و خسته کننده میباشد؛

2- ایفا طرز‌هاي کم آب و مستبدانه در بعضي اپ‌ها و فراگیری‌هاي مذهبي و به‌کارگیری شيوه‌هاي نادرست تعليمي و درخواست اطاعت کورکورانه و بی‌قیدوشرط که موجب بي‌علاقگي و دلسردي از دين و مرکزها ديني به‌ویژه مساجد در ميان نوجوان ها و جوان ها مي‌خواهد شد؛

3- ملحوظ نداشتن شاخص‌هاي مذهبي، فرهنگي، بومي، نژادي، زباني و نيز عدم به‌کارگیری اولويت‌هاي اصلي در نرم افزار‌هاي فرهنگي-تبليغي موجب گردیده‌است تا تعدادي از اپلیکیشن‌ها و فعاليت‌هاي اجرايي براي نوجوان ها و جوان ها از نتايج مثبت و مطلوبي منتفع نباشد؛

4- کمتر مشاهده مي‌گردد که در اعمال نرم‌افزار‌هاي مذهبي و اسلامي از وجود انديشمندان و صاحب و مالک‌نظران بزرگوار مصرف شود؛ به کارگیری از اساتيد دانشگاهي و حوزوي با خبر، موجب اقبال نوجوان ها و جوان ها به مساجد شود؛

5- بسياري از مساجد نتوانسته‌اند با مخاطبان، به‌ویژه نوجوان ها و جوان ها «ارتباط فکري» برقرار نمایند، صرفا ارتباط جانور فی‌مابین به‌شکل نرم افزار‌اي و مراسم خلاصه مي‌خواهد شد که اين رابطه با پايان اپ انقطاع مي‌گردد؛

6- حکم کننده بودن اذهان عام نگر، همدم با اجراي نرم افزار‌هاي عامه‌پسند و سنتي که‌این‌سیرتکامل نرم افزار‌ها بيشتر موردپسند گران قدر‌سالان و سالخوردگان میباشد؛

7- طولاني شدن نرم افزار‌هاي اجرايي مساجد، به‌ویژه سخنراني و خطابه وعاظ، ائمه جماعات و مبلغين و نيز اقامه نماز و اجراي مراسم دعا و زيارت؛

8- فضای خالی نرم افزار‌ريزي دارای انسجام، تر و تمیز و منعطف در مساجد موجب گردیده‌است تا اکثر وقت ها مساجد ما در گیر اپلیکیشن‌هاي يکنواخت و کسل‌کننده شوند؛

9- قاضی نبودن روحيه جوان‌گرایی و تامل جواني و نادیده گرفتن سلايق و نظرها جوان ها، در نرم‌افزار‌ريزي فعاليت‌ها به وسیله مديريت مساجد؛

10- مطابقت نبودن اپ‌هاي مساجد با نيازهاي فکري و فرهنگي جوان ها و متناسب نبودن با شرايط فرصت و مسائل دچار به‌روز جامعه؛

11- فقدان تجهيزات، اثاثیه و ابزار مطلوب قابل انعطاف‌افزاري امروزی و روز در مساجد (رايانه، وسايل آموزشي و یاری‌آموزشی و ...)؛

12- در اکثر مساجد مرزو بوم، حق اولویت دستور اساسی «اپلیکیشن فرهنگي مسجد» پیش از جاری ساختن «ترويج تمدن نماز» ایفا نمي‌گيرد؛

13- عدم وجود نرم‌افزار‌هاي مجال‌بندی‌گردیده و تعریف و تمجید‌گردیده کوتاه‌مقطع، در بین‌بازه زمانی و بلندمدت در مساجد؛

توصیه‌هایی در ارتباط با رفع کاستي‌ها و نواقصات مرتبط با نرم افزار‌ريزي‌هاي فرهنگي مساجد
1- تبديل ساختار اپلیکیشن سنتي مساجد به اپلیکیشن مدون، منطقي و به‌روز؛

2- در اپلیکیشن‌ريزي فرهنگي و ديني مساجد به نيازها، علايق و سلايق نوجوان ها و جوان ها اعتنا خواهد شد؛

3- تطابق محتواي نرم افزار‌هاي فرهنگي مساجد با نيازهاي فکري جوان ها، مقتضيات فرصت، و مسائل دچار به‌روز جامعه؛

4- استعمال از رشتهّاوری آموزشي روز در اجراي نرم‌افزار‌هاي آموزشي، فرهنگي، ديني و ...، مساجد؛

5- تشکيل خزانه داده ها و راس استحضار‌رسانی و مجموعه ويژه مطالعاتي و تحقيقاتي به‌خواسته اجرا بازرسی در باب ارزيابي نرم افزار‌هاي فرهنگي مساجد؛

6- منفعت‌گيري از وجود اساتيد و صاحب و مالک‌نظران دارای شهرت دانشگاهي و حوزوي در نرم‌افزار‌هاي فرهنگي و ديني مساجد؛

7- تنوع بخشيدن به محتواي اپ‌هاي فرهنگي مساجد از حیث قضیه، شیوه و انجام؛

8- به کارگیری از شيوه‌هاي نوين آموزشي در ارائه و جابجایی مفاهيم و بها‌هاي ديني و مذهبي به نوجوان ها و جوان ها؛

9- در یادگرفتن مسائل و مفاهيم ديني به نوجوان ها و جوان ها «اصل سهل وآسان‌گیری» و «اصل میانه‌روی و ميانه‌روي» از سوي مربيان ديني و مبلغين رعايت گردد؛

10- پرهيز از اجراي اپ‌هاي يکنواخت، تکراري و خسته‌کننده؛

11- تجهيز مساجد به تجهیزات، اسباب و اثاث و ابزار فرهنگي روز دنيا از قبيل کتابخانه‌هاي تخصصي، تالار پژوهش، کامپيوتر، وسايل آموزشي و ....؛

12- طرح کردن مسائل و ایرادات نوجوان ها و جوان ها محله و اپ‌ريزي در راستاي رفع و حل اشتباهات آن‌ها؛

13- عدم «یکسونگری» در اجراي نرم‌افزار‌هاي فرهنگي مساجد؛

14- داشتن مديريت فرصت در اپلیکیشن‌هاي فرهنگي و ديني مساجد، به‌طوری‌که سعي گردد نرم‌افزار‌هاي اجرايي مساجد (سخنراني‌ها، کلاس‌هاي آموزشي، همايش‌ها، مراسم دعا و ...) کوتاه و متناسب با ظرفيت‌هاي جسمي، روحي و رواني، ويژگي‌هاي سني و ذهني مخاطبين طراحي و جاری ساختن خواهد شد تا از خستگي، دل‌زدگی و درنتیجه گريز جوان ها از اپلیکیشن‌هاي فرهنگي مساجد جلوگيري به شغل آيد؛

15- نرم‌افزار‌هاي فرهنگي و ديني مساجد براي نوجوان ها و جوان ها جالب و مفيد بوده و هنر و مهارت را به آنها بياموزد؛

16- شرکت کردن دادن نوجوان ها و جوان ها راجع‌به نرم افزار‌ريزي‌هاي فرهنگي و ديني و اجراي اپ‌ها در جذب جوان ها به مسجد مؤثر میباشد؛