loading...

بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

بازدید : 76
پنجشنبه 9 فروردين 1403 زمان : 14:08

پادشاه بایزید نخستین ویژگی های بایزید نخستین بایزید پس مسجد غدیر بلوار معلم مشهد از درگذشت پدرش خواسته، بر تخت سلطنت گرد هم آیی. وی در شغل فتوحات کمتر از پدرش خلا و در امور نظامی بسیار کوشید. جریانات آن مجال به محض دریافت خبر مرگ منظور، بیگ های آناتولی رمز به شورش برداشتند . بایزید که با پیروزی والا خود در کوزوو اعتباری استخراج کرده بود، بی اندیشه به سوی آناتولی تکان کرد. او در مدّت 1‌سال، آنچه را که از امیرنشینهای غرب آناتولی؛ برای مثال امیرنشین ایدین، ساروخان، منتشه، وبقایای آن حمید و گرمی باقی‌مانده بود، فتح کرد و ضمیمه امپراطوری اش ایجاد کرد. بایزید متوجه بقایای مرزوبوم بیزانس در آناتولی شد و سالی نگذشت که دولت بیزانس آخرین میهن های خود را در آسیای صغیر که شهر آلاشهر بود، از دست اعطا کرد. این مجال مانویل امپراطور بیزانس فقط بر قسمت غربی مسجد غدیر فلاحی مشهد کشور خود نفوذ داشت. بایزید چنان سرعتی در انتقال نیروهای خود از آناتولی…

محمد اول ویژگی های محمد اول این فرصت به زمانه فترت پر اسم و رسم است. بالاخره محمد نخستین بر دو رقیب دیگر موفق شد، و وحدت حکومت عثمانی را بار دیگر در سال ۸۱۶ هـ / ۱۴۱۳م حکم دهنده ایجاد کرد. شاه محمد اول فردی نیرومند و پرنشاط بود و با آ«که فتح نظامی نداشت، خدمت شایسته ای به دولت عثمانی کرد؛ زیرا اثرها باخت آنکارا را جبران و امور دولت را اصلاح کرد؛ به طوری که طریق برای جانشینان او برای توسعه قلمرو جغرافیایی دولت عثمانی، جه در اروپا و چه سایر نقاط هموار گردید. زمانی که فرزندش منظورِ دوم به تخت گرد‌همایی بلافاصله حمله به اروپا آغاز شد. جریانات آن مجال برای فهم و شعور اینکه چرا عثمانی ها در برقراری و تصویب مسجد بابا غدیر مشهد دوباره امپراطوری خود مفق شدند، باید عوامل چندی را مورد نظر قرار دهیم؛ اول از همگی آنکه آنها به تقلید از بایزید، سنن مربوط به مرزها را به کناری نهادند. آن ها…سلطان مراد دوم ویژگی های مراد دوم وی پس از محمد نخستین به قدرت رسید و بلافاصله سیاست جنگی را برای بسط فتوحات استارت کرد. روزگار سی سال سلطنت برای وی فرصت مناسبی را فراهم کرد؛ به علاوه، خودش فردی پرنشاط بود و از استعداد نظامی و مقاومت روحی بالایی برخوردار بود. منظور نیز همانند پدرش دو سال اول از سلطنت خود را به پیکار ای سهمگین و خطرناک پرداخت. جریانات آن زمان آغاز سلطنت، مانویل دوم امپراطور بیزانس تا توانست برای وی نقص‌ تشکیل داد و برای این فعالیت از مصطفی، عموی سلطان خواسته سود گرفت. به تحریک امپراطور و با امداد یونانی ها، مصطفی توانست شهر گالیپولی را – با مقصود گرفتن آن از پاد شاه و به کار گیری از آنجا به عنوان پایگاه نظامی – محاصره کند؛ البته مراد دوم مسجد بابا قدرت مشهد توانست مسجد پدر غدیر مشهد محاصره این شهر مرزی مهم را شکسته، مصطفی را دستگیر و به هلاکت رساند. امپراطور بیزانس همچنان…

بازدید : 142
سه شنبه 7 فروردين 1403 زمان : 16:33

دسته با شکوه مقبره مطهر رضوی ، دربرگیرنده صحن ، تراس ها ، رواق ، موزه بی نیاز و کتابخانه مرکزی آستان قدس میباشد. این شرکت معماری شامل چهار حیاط مرتفع به نامهای حیاط عباسی ، تراس طلا مسجد غدیر بلوار معلم مشهد و جواهرات ، شرقی یا این که نقاره منزل و تراس غربی و پنج صحن انقلاب ، آزادی ، امام خمینی (ره) ، جمهوری اسلامی و قدس میباشد . کاشی کاری زیبای عصر سلجوقی مزین به نشانه‌ها کریمه و روایات شریف جلوه خاصی به دسته بخشیده و همه نصیب فوقانی دیوارها و سقف تحت گنبد با مقرنس های آینه کاری گردیده تزیین شده است. از سایر اثر ها با شکوه داخلی مقبره می شود به سه محراب خوشگل مرتبط با قرن ۷ هجری و بارگاه طلا و جواهرات پوش بر روی مضجع امام رضا (ع) اشاره کرد . همینطور این شرکت معماری دارنده ۲۴ رواق میباشد که رواق های دارالحفاظ، دارالسیاره، دارالسعاده، دارالذکر، دارالسرور و دارالعزه از آن گزاره اند . بقاع مطهر رضوی یک کدام از جامع ترین و زیباترین ابنیه معماری دنیا اسلام مسجد غدیر فلاحی مشهد و دایره المعارف جامعی از هنر معماری ، کاشی کاری ، آینه کاری ، مقرنس و گچ بری عصر های گوناگون اسلامی میباشد.

صحن های بقعه مطهر از مورد ها ذیل ساخته شده میباشد:
صحن انقلاب اسلامی
صحن آزادی
صحن جمهوری اسلامی
صحن قدس
صحن جامع رضوی
صحن غدیر
صحن کوثر
صحن مسجد بابا غدیر مشهد هدایت
صحن رضوان
صحن گوهرشاد
دار الحجة
رواق دارالحجه
رواق ها بسیار زیاد بوده و برای مثال می شود به نوحه منوره، رواق غدیر، روضه خوان طوسی، دارالشرف یا این که رواق کوثر اشاره کرد.فضاهای مسقف و محدود در پیرامون بقعه، رواق نامیده می‌ شوند. اینک، تعالی‌ ترین رواق بقاع، رواق امام خمینی به مساحت ۶٬۳۰۰ متر مربع میباشد که تا قبل از اینً صحن بوده و عملیات مسقف‌ سازی آن از سال ۱۳۸۱ تا ۱۳۸۵ صورت گرفته‌میباشد.

رواق ها
هم‌اینگونه رواق‌های دارالولایه، دارالحجه مسجد بابا قدرت مشهد و دارالاجابه از رواق‌های تعالی بقاع امام رضا می باشند.گفتنی میباشد که در بقاع امام رضا (ع) دو موزه مرکزی و عموم شناسی نیز وجود دارااست. از سرویس ها این شرکت نیز بایستی به مهمان سرای حضرت، دارالشفاء و نمایشگاه آستان قدس رضوی اشاره کرد.این شرکت نسبتاً ۲۵۰ هزار متر مربع مساحت و ظرفیت ۵۰۰ هزار نفر را داراست. اکثری از بنا‌ های این بقاع، از زمان صفویان به ویژه پادشاه طهماسب صفوی میراث میباشد.

بازدید : 3975
يکشنبه 27 اسفند 1402 زمان : 14:33

پدرم بعد از شنیدن این صحبت، خشمگینانه رو به اینجانب كرد و خاطرنشان کرد: چرا؟ بدن‏ها بدین مسجد غدیر بلوار معلم مشهد استدلال كه تو اورا ندیده اى؟ یا این که بدین برهان كه هر چیز كه چشمانت آن را ندیده باشد، بى اصل و شالوده هست؟ پدرم زیاد با اینجانب صحبت گفت تا آنكه از گفته خویش منصرف شدم. آن گاه با هم وارد مسجد شدیم، كسى در مسجد خلا. زمانى كه پدرم وسط مسجد بود برخاست تا دو ركعت نماز استجاره بخواند، مردى از سمت مقام امام حجّت ( علیه السلام ) پیش آمد، از كنار پدرم سپری شد و به وی درود كرد و با وی مصافحه كرد. پدرم به اینجانب نگاه كرد و اظهار کرد كه این مرد كیست؟ گفتم: آیا وی مهدى میباشد؟ اعلام کرد: پس چه كسى میباشد؟ پس پیرو وی دویدم. امّا او‌را خیر در داخل مسجد و خیر سوا آن نیافتم.

علما و دیدار با امام در مسجد سهله‏

شمارى از علما، مشرّف به دیدار امام گردیده‏ اند و اسم آن‏ها در كتاب‏ ها آمده است.

علاوه بر این‏ها علما و افراد زیادى مشرّف به دیدار وی مسجد غدیر فلاحی مشهد گردیده اند، امّا اطّلاعات چندانى از حكایات دیدار آن‏ها در مشت وجود ندارد. علّامه نورى برخى از آن‏ها را در كتاب «النّجم الثّاقب» آورده میباشد.

در پایان به ذكر دو حكایت دیدار بسنده می كنیم.

روضه خوان احمد صد تومانى نقل كرده:

در مجلس جدّمان محمّد مسجد بابا غدیر مشهد صد تومانى، از مورد دیدار امام مهدى ( علیه السلام ) سخن گفته شد تا اینكه وی هم مطلبى در این زمینه اظهار کرد: یك روز دوست داشتم در مسجد سهله نماز بخوانم و در زمانى كه تصوّر می كردم خالى از جمعیت باشد، به آنجا رفتم، وقتى به آنجا رسیدم، دیدم مسجد مملو‌از عموم میباشد و راز و صداى زیادى آنجاست و یادم نمی آید در آن فرصت، كسى در آنجا آمده باشد، باطن مسجد شدم و دیدم صف هاى زیادى براى نماز جماعت، بسته شده است. كنار دیوار ایستادم تا ببینم آیا میان صف‏ ها جایى خالى هست كه اینجانب آنجا بروم و نماز بخوانم. متوجّه شدم، در بین یكى از صف ها، جاى یك نفر خالى میباشد. به آنجا رفتم و ایستادم و نماز خواندم. آن‌گاه یكى از حاضران اظهار‌کرد: آیا مهدى ( علیه السلام ) را دیدى؟ آن گاه سید مسجد بابا قدرت مشهد ساكت شد، گویى منصرف بود، بعد از آن به خویش آمد و هر چه از وی درخواست شد نوشته‌ی‌علمی را پایان موفقیت، نپذیرفت.

بازدید : 41
شنبه 19 اسفند 1402 زمان : 13:57

آرامگاه متشکل از صحن، گنبدخانه، مسجد حضرت مسجد غدیر بلوار معلم مشهد فاطمه ی زهرا (درود الله علیها)، مسجد امام حسین (علیه السلام)، زائرسرای ضلع شمالی، زائر سرای ضلع شرقی، انبار و خدمت های بهداشتی میباشد.گنبدخانه به بعد ها ۱۵×۱۵ متر میباشد و بوسیله ی دو در، در نمای غربی با صحن مرتبط می‌گردد. بارگاه در تحت گنبد جای دارد و بعدها آن ۳×۴ متر میباشد و با به کارگیری از برنز و استیل تشکیل شده و بخش های بالای آن مزین به آیة الکرسی و تاریخ ایجاد کرد بارگاه میباشد. گلدان های طلایی رنگ با گلهای رنگارنگ در چهار کناره بارگاه قرار داده گردیده و به دور تا به دور بارگاه با سرترنج های ایستاده، با نگین های میناکاری مسجد غدیر فلاحی مشهد گردیده که مزین به اسماء الهی می‌باشند، دیده می شود

بارگاه حرم
براساس دو نوشته ی جان دار در بقعه، تولیدکننده ی بارگاه معلم جواد دواتگری میباشد. نوشته اولیه بالای درِ ورودی بارگاه حکاکی گردیده و تولید کننده آن را اینگونه معرفی نموده است:
بارگاه اولیاء چکان تاثیر مرحوم معلم جواد دواتگری مراغه سال ۱۳۶۰ خورشیدی
همینطور در تابلوی مو جود در بقعه که دربردارنده اشعاری از معلم کریمی میباشد، در امر تولیدکننده بارگاه فراهم میباشد:
اینجانب ضرحی بر اولیاء چکان
ساختم همچو چادر ی زرتار
اینجانب جوادم دواتگری مسجد بابا غدیر مشهد معروف
انتظار دعایم از زوار
در مه تیر برفتم از جهان
سیصدو شصت و یک فزون ز هزار
از «کریمی» بپرس تاریخم
وصل گشتم برحمت غفار
نصیب آقایان و خانم ها بوسیله دیوایدر شیشه ای مسجد بابا قدرت مشهد و آلومینیومی مستقل شد‌ه‌است. کف گنبدخانه و دیوارهای داخلی تا سقف با سنگ مرمر سپید و سقف آن و لایه درونی گنبد با گچ اندود گردیده و از اواسط گنبد، لوستر بزرگی بالای بارگاه آویخته گردیده است. گنبدخانه دارنده دو پنجره از نمای شرقی و دو پنجره در نمای غربی میباشد و ۲۱ پنجره خرد نیز در گریو گنبد درنظرگرفته شده که روشنایی فضای داخلی مقبره از روش آنان تأمین می‌شود.

بازدید : 242
دوشنبه 14 اسفند 1402 زمان : 15:01


محراب مسجد پر رنگ ترین نشان معماری اسلامی میباشد مسجد غدیر بلوار معلم مشهد که قبله را علامت می‌دهد. ایجاد کرد محراب حائز اهمیت نمادین و فیزیکی در معماری اسلامی میباشد. در مسجدها، در کناره قبله مسجد قراردارد و طریق قرار دریافت کردن طرح محراب، جهت قبله را در باطن مسجد معین می نماید.

محراب (mihrab) تحت عنوان یکی‌از موادسازنده مهم در معماری داخلی مسجد میباشد که به طور تاق قوسی در دیوار سمت قبله به چشم میخورد. براساس نوشته های متن ها، مهمترین و مقدس ترین جای مسجد شمرده می‌گردد، و دارنده حرمت بالایی میباشد. بدون شک این عنایت و حرمت عامل خاصی داشته و شاید به کارکرد آن در ساختمان مساجد مسجد غدیر فلاحی مشهد گشوده میشود.

خوب میباشد در این مکان از پایه و جهت دیگری حرف بگوییم، می خواهیم بدانیم مفهوم محراب چیست؟ می بایست خاطرنشان کرد: طرح محراب بر تاثیر آلرژی و دقت سازه به یک نقطه حقیقی وواقعی و پر‌نور پدید می‌آید. این اعتنا، هرچند بیشتر در مساجد اسلامی و بقیه اماکن مذهبی دیده می شود، در مقداری زمان ها در بناهای دیگر نیز مشاهده میشود. این نقطه حقیقی و پر‌نور به عبارتی کعبه، قبله گاه مسلمين و منزل پروردگار در زمین میباشد. جایی که نمازهای یومیه به سویش خوانده می‌شود و در معاش و مرگ مسلمانها آیتم دقت قرار میگیرد.

و محراب مسجد که ذمه دار انتخاب مسجد بابا غدیر مشهد جهت قبله در فضای مسجد میباشد. عزیزترین مطهرترین و مقدس ترین مکان مسجد به حساب آورده می شود و مدام بیشترین دقت معماران و دیگر هنرمندان را به خویش معطوف داشته میباشد.

تا بدان جا که زادگاه مدل های تزئیناتی گشته میباشد. نقطه اتصال سازه با منزل پروردگار و راءس فقید قلمداد میشود. در شکل، به صورت دروازه ای میباشد که در همه گیرترین حالات یک طاق نماست. مخصوصا در مساجد به نحوی قرار می‌گیرند که پایه قبله از در بین آن ها می گذرد و بر کاغذ آن ها عمود میگردد.

وقتی که بنایی خاصی به سوی کعبه روی می گرداند از آنچه اورا اشراف کرده تمایز پیدا می نماید و تشخص می‌یابد و به خلال تاثیر اتصال به آن قبله گاه معنوی شريف، مطهر، و مقدس مسجد بابا قدرت مشهد می شود.

بازدید : 27
دوشنبه 25 دی 1402 زمان : 15:51

مجمع الجزایر مالایا به باعث موقعیت خاص مسجد غدیر بلوار معلم مشهد جغرافیایی، در حین تاریخ محل مناسبی برای تردد بازرگانان بوده می‌باشد و کالاهای گوناگونی در مسیرهای بین شرق و غرب از این حیطه رد و بدل می­گردیده‌است. قبل از شرایط ممتاز و ترانزیتی این حوزه‌، جزایر سوماترا، جاوه و ملوک، به سبب وفور ادویه، به خودی خود از مداقه زیادی برخوردار بوده است. بازرگانان ضمن خریدوفروش فرآورده، افکار، عقاید و باورهای فقاهتی، مذهبی و فرهنگی را نیز به بومیان عرضه می‌کردند. بازرگانان مسلمان هندی، ایرانی و عرب تمامی در نشر مسجد غدیر باباعلی راهنمایی مشهد و توسعه اسلام در این حوزه‌ مؤثر بودند و هرکدام به نوعی باورهای مذهبی را ترویج و تعمیق می‌کردند.

شاید علت عمدة اختلاف نظر و تردیدها­ی تاریخی جانور در زمینه‌ی تاریخ ورود و پیشرفت اسلام در آسیای جنوب شرقی و همچنین هویّت اولی داعیان و مبلّغان اسلامی، که از دیگر مرزو بوم‌ها به‌این حوزه‌ آمده­اند این باشد که اسلام از مجرایی صلح‌آمیز و در بستر مراودات تجاری و فرهنگی و در یک دورة وقتی طولانی وارد این حیطه شد‌ه‌است. اکنون آنکه در مرز و بوم‌هایی که اسلام به وسیله سربازان و لشکریان فاتح مسلمان به مردمان مرزوبوم مغلوب معرفی گشت، به منجر مداقه و همزمانی مسجد غدیر فلاحی مشهد اتفاق و رخدادهای فرهنگی و سیاسی بعد از آن، که مطمح لحاظ تاریخ نگاران بوده، عمدتاً یکسری پرسش مهم تاریخی در آن معلوم گردیده است: اینکه این اتفاق در چه محدودة تاریخی و وقتی و جغرافیایی فیس داده هست؛ لشکریان موفق مسلمان از چه سرزمینی بوده و چه گرایش‌های مذهبی، کلامی نشانی مسجد غدیر باباعلی ارشادوراهنمایی مشهد و سیاسی خاصی داشته‌اند؛ و چه نوع گرایش‌های مذهبی را رواج کرده‌‌اند.

نکتة دیگر اینکه تبیین نقش تشیّع در ورود و پیشرفت اسلام در آسیای جنوب شرقی از آن لحاظ حایز اهمیت می‌باشد که امروزه با وجود شواهد موجود در تایید پیشینه و سابقة تاریخی حضور مذهب شیعه در آسیای جنوب شرقی و خدمات برجستة آن به فرهنگ و تمدن اسلامی در این حوزه‌، منازعات مذهبی شیعه و رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشادوراهنمایی مشهد سنّی در برخی کشورهای آسیای جنوب شرقی در اکنون افزایش هست؛ منازعاتی که عمدتاً بر پایة برخی سوء تفاهم‌ها و خلا شناخت کافی از فکر شیعی و سابقة تاریخی آن انجام یافته و موجب گشته همزیستی مسالمت‌آمیز شیعه و سنّی را، که طی قرنها متمادی مبنایی برای دادوستدهای فکری و فرهنگی میان پیروان این دو مذهب اسلامی بوده می باشد، با مخاطراتی جدّی مواجه سازد. از این­رو، توجه به نقش تاریخی شیعه و خدمات آن به فکر اسلامی در آسیای جنوب شرقی، قادر است یادآور این مهم خواهد شد که منازعات مذهبی شیعه و سنّی در حوزه‌، پدیده‌ای نوظهور بوده و خاستگاه بیرونی داشته هست. دیگر مسجد بابا غدیر مشهد اینکه به عنوان یک تجربة تاریخی، به ما یادآور می‌شود که تنها در بستر همگرایی و همبستگی و دادوستد‌های فکری و فرهنگی مذهب‌ها اسلامی، می‌توان همچون قبلی، در مسیر بالندگی و توسعه و گسترش و پرورش فرهنگ اسلامی و همچنین توسعه شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی راهنمایی مشهد و بسط جامعه اسلامی گام برداشت.

این مقاله هرچند در صدد اثبات و یا نفی فرضیه‌های مطرح شده در باب منشأ مهم ورود و پیشرفت اسلام در حوزه‌ نیست، لیکن می‌کوشد تا با طرح برخی پرسش‌ها و یافتن پاسخی برای آنان، در مسیر مطالعه و استیناف پژوهشگران مطالعات اسلامی و تاریخی جنوب شرقی آسیا، نکات جدیدی را برای جستجو و رسیدگی بیشتر مسجد بابا قدرت مشهد آن‌ها ارائه دهد.

بازدید : 36
شنبه 23 دی 1402 زمان : 10:48

در اکثر زمان ها ادیان، نوروروشنایی عقل الهی مسجد غدیر بلوار معلم مشهد و منشأ تمام پاکیها و نیکیهاست و خارج شدن بشر از ظلمت جهل و تابیده شدن نوروفروغ معرفت در وجودش همواره یک غرض نهایی میباشد در اثر تابیده شدن نور و روشنایی الهی به درون کالبد مادی یعنی رده نفس آدمی می‌باشد که انسان به پرورش و تکامل معنوی می رسد لذا در مسجد غدیر باباعلی موعظه مشهد کلیه کتاب های آسمانی نور آرم هستی و الوهیت می‌باشد و همچنین واسطه دیدن، شعور و شناخت، نور و روشنایی امکان شخصیتسازی و حیات بخشیدن به فعالیت های روزمره و بازنمایی زندگی در تصورات زندگی هست و حالات کم عقل متغیر را مهیا میسازد .(10)

آیه \"االله روشنایی السموات و الارض\" در سوره نوروفروغ نیز اشاره به این داراست که خداوند فروغ آسمانها و زمین می باشد یعنی آحاد هستی، از نور سرچشمه میگیرد و نوروفروغ، مهم ترین عنصر در پیدایش فقید به شمار میرود. همچنین اصلیترین عامل بازتاب مثبت واژه و کلمه فروغ در اندیشه های صوفیانه، تأثیر بنمایه - های قرآنی چون \"االله نورالسموات و الارض\" (11)؛ و بعضا سخنان پیامر اعظم (ص) مانند \"اول ما رفتار االله نوری\" می‌باشد .(12) تعابیری که مسجد غدیر فلاحی مشهد شالوده فلسفه اشراق، که ترکیبی از فلسفه و عرفان می‌باشد، به اکانت رزرو مسجد غدیر باباعلی پند مشهد آورده می گردد، به گونه ای می باشد که در تامل اشراقی تک تک حرکات و حالات سالکان از نوروروشنایی و پرتوی نورالأنوار می‌باشد؛ در حالتی که سهروردی اشاره داشته : نخستین موجودی که از نورالانوار حاصل می گردد، نوری مجرد واحد بود و امتیاز این نوروروشنایی مجرد از نورالأنوار به هیئتی ظلمانی که خود مستفاد از نورالأنوار باشد، نبود تا تعدد جهات در ذات نورالأنوار مایحتاج آید .(13) همچنین اشاره دارااست که بر رأس دانا وجود، نورالأنوار جای‌دارد که در ورای آن نوری نیست و آن فروغ گوشه و کنار، نور و روشنایی قیوم، فروغ و روشنایی مقدس، نور و روشنایی اعظم اعلی، فروغ و روشنایی قهار و غنی مطلق می باشد که در ورای آن چیزی نیست، که این نوروفروغ، همان واجب الوجود فلسفه مشایی یا خداوند فقید است .(14)
کتب آسمانی هر آئین، منش های متفاوتی که در آن تقدس فروغ و روشنایی عنوان شده را مشخص می کند. در دین مسیح آفریدگار نور و روشنایی مطلق می باشد، در انواع متن‌ها دینی مسیحی از خدا به عنوان پدر یاد می شود، نوری که سرشار از حیات و زندگی هست. عیسی (ع) در تمجید معبود می فرماید: \" پس گویم در‌صورتی‌که کسی

مانند پروردگار شود سرشار از نور گردد ولی در حالتی که او یک تن گردد مستقل از خداوند، سرشار از ظلمت شود\" .(16) عیسی (ع) در انجیل خود را نوروفروغ معرفی می کند. در تعریف‌و‌تمجید نمادین آمده می باشد: من فروغ و روشنایی عالم نشانی مسجد غدیر باباعلی راهنمایی مشهد هستم ، هرکه من‌را پیروی کند در تاریکی نخواهد ماند زیرا فروغ حیات قسمت، راهش را روشن می کند. از این رو این نبی اولوالعزم خود را نوری از انوار قاهر آفریدگار معرفی می کند و با سفارش به حواریون برای تقرب بیشتر به روشنایی وجودی اش او را هدایت می کند.
در همگی ادیان و فرق ،نوروروشنایی، وجود مطلق می باشد و این معنا در آخرین آیین آسمانی یعنی اسلام ظهور و حضوری بیمانند دارد. در تعریف روشنایی در تعبیر المیزان چنین آمده هست: نور و روشنایی معنایی معروف داراست و آن عبارت هست از چیزی که اجسام تیره را برای دیدن ما روشن میکند و هر چیزی به وسیله آن ظاهر و واضح می‌گردد، اما خود نور و روشنایی برای ما به نفس ذاتش مکشوف و هویداست و چیز دیگری آن را ظاهر نمیکند، پس نوروفروغ عبارت است از چیزی که ظاهر بالذات و مظهر غیراست و مظهر اجسام قابل دیدن می باشد در تصوف و عرفان نیز مشاجره درباره نور و روشنایی جایگاهی ویژه دارد . عرفایی چون سهروردی، قطبالدین شیرازی، نجم الدین کبرا، ابو حامد غزالی و شیخ نجم الدین رازی درباره فروغ دعوا های بسیار جذاب و قابل تأملی دارا‌هستند .(10) نور در معماری اسلامی تأکید بر اصل تجلی می باشد؛ و به تزئین معماری اسلامی کیفیتی پویا می بخشد .نور و روشنایی بودن دور و اطراف را تعریف میکند و به آن هستی میبخشد. در واقع نور در معماری اسلامی عنصری هستیبخش هست نه روشناییبخش . نور و سایه در سطح های، تقابلهای شدید تولید نموده و به نقوش سنگها و سطوح گچی و آجری بافت میبخشد. تباین شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشادوراهنمایی مشهد سطح ، باعث تغییر نقوش از فاصله دور و در بهره سبب ساز مسجد بابا غدیر مشهد به بازی فروغ و روشنایی و سایه می‌شود. تزئینات بنا که ساختمانهای سرزمینهای اسلامی را همچون شنلی پوشانده با بازتاب فروغ جلوهای غنی و درخشان را به نمایش می‌گذارد؛ جلوههایی پرمایه که با حرکت خورشید تغییر مییابد و به رغم اینکه سطح بنا تخت می باشد جلوهای سه بعدی به آن میدهد.

انعکاس و انکسار فروغ و روشنایی بوسیله مقرنس در بناها از دیگر ابداعات نورپردازی در فضاست .(9) همچنین به کارگیری از کف و دیوارهای صیقلی برای جذب و بازتاب نوروروشنایی، گنبدهایی که برحسب ساعت ها متفاوت روز و شدت و ضعف نوروفروغ، چرخان به حساب میآیند، سردرهایی که نوروروشنایی خورشید از تزئینات گچی آن‌ها میگذرد و به آن ها شکل می‌دهد، حتی آینه ها و کاشیهای درخشان و براق، چوبهای مذهّب و مرمرهای صیقلی که تمامی میدرخشند؛ نیز از عواملی می‌باشند که فاکتورهای معماری و اندیشه ذهنی و غرض عرفانی معمار را بوسیله روشنایی خوب به تصویر می کشند (17)؛ به عبارتی فروغ و روشنایی در مساجد ایرانی اسلامی با عبور از سطوح پر‌نور و انعکاس تأثیر زیادی در احساس فضایی می‌گذارد و یکی از حیاتیترین ارکان در معماری شناخته میگردد. استفاده گاه و بیگاه و غیرمنتظره مسجد بابا قدرت مشهد از نور باعث ساخت فضای تانی و لایه لایه شدن فضای مساجد شده است .

بازدید : 28
چهارشنبه 20 دی 1402 زمان : 10:39

آشکار می‌باشد که اقبال قلبی، از شناخت و احساس مسجد غدیر بلوار معلم مشهد محبّت، مایه می گیرد؛ از این رو مهم ترین وظیفه ای که شیعة منتظر بر ذمه دارد، دستیابی معرفت دربارة وجود مقدّس امام و حجّت مجال خویش است. در روایات نیز بر معرفت امام تأکید فراوانی شده است. در تربیت، معرفت امام زمان عجل الله والا فرجه الشریف بهترین وسیله تربیت ایمانی نسل معطل می باشد. چنانچه معرفت امام برای در انتظار حاصل خواهد شد، او خود را در جبهه امام می بیند و حس می کند در خیمه امام و کنار آن حضرت قرار گرفته می باشد؛ به این ترتیب لحظه ای در همت برای تقویت جبهه امام خویش کوتاهی نمی کند. در شرایطی که بتوانیم مسجد غدیر فلاحی مشهد بشر هایی با معرفت به امام بعد از ظهر عجل الله تبارک فرجه الشریف تربیت کنیم، می‌توانیم بگوییم تا حدی برای ظهور، آیتم سازی کرده ایم.

امام رضا علیه السلام در هر فرصتی کارایی داشت به معرفی آن امام بزرگوار بپردازد. امام به دعبل خزایی فرمود: «یا دعبل! الإمام آینده محمّد ابنی و بعد محمّد ابنه علیّ، و سپس علیّ ابنه الحسن، و سپس الحسن ابنه الحجّة القائم المنتظر فی غیبته، المطاع فی ظهوره، لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم واحد لطوّل اللّه عزّ و جلّ ذلک الیوم حتی یخرج فیملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا. (عطاردی، 1406: ج1، ص224)

امام در معرفی علامت های قائم به اباصلت هروی فرمود:

در عمرِ پیرمردان و در منظرِ جوانان هست، هر گاه کسی او را مشاهده کند، گمان می کند چهل ساله یا کمتر است. یکی‌از علامات او، این می باشد که با مرور شب و روز، پیر نمی‌شود؛ تا آن‌گاه که اجلش فرا رسد. (عطاردی، 1406: ج1، ص226)

وظیفه سازمانهای متعدد مسجد بابا غدیر مشهد آموزشی و فرهنگی هست که چهره حقیقی امام عصر را برای نسل جوان معرفی کنند.

2. اشاعه خدا گرایی در جامعه
ایمان مسجد بابا قدرت مشهد به خدا و خداگرایی در کردار و انجام، از نکات اصلی و اساسی برای چشم به راه می باشد. خداوند متعال در قرآن کریم در بارة شیعیان درانتظار در آخرالزمان آیاتی داراست که ما به یکی‌از آن‌ها در اینجا اشاره می کنیم؛ خداوند می فرماید: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ مَن یَرْتَدَّ مِنکُمْ عَن دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکَافِرِینَ یُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَلاَ یَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَن یَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ رحمهما الله (مائده:54).

بازدید : 30
دوشنبه 18 دی 1402 زمان : 9:51

امامزاده «ام عبدالله» معروف به امامزاده مسجد غدیر بلوار معلم مشهد بی بی دختران شیراز یا این که در زبان محلی بی‌بی‌دخترون، در شهر شیراز، بلوار شهید دستغیب، پشت مسجد حضرت ابالفضل(ع) واقع شد‌ه‌است.در کتاب اثر ها فارس درخصوص این امامزاده میخوانیم که : «این امامزاده، نامش بی بی خدیجه و لقب اش ام عبد و بنده الله. سیده ای میباشد فاضله از اولاد حسین بن علی بن حسین (ع)». این سازه در طول زندیه تشکیل شده ‌میباشد. زیرا به جهت زمین لرزه تخریب گردیده، محمد قلی خان ایلخانی عمارت را تجدید و تعمیر کرد و عمارت کنونی مرتبط با زمان ایلخانی میباشد. این آرامگاه در کوچه‌ای منشعب از خیابان شهید دستغیب در پشت مسجد بیت‌العباس در حوالی مسجد ایلخانی قرار گرفته‌میباشد.

تاریخچه سازه
امر ایجاد کرد مسجد غدیر فلاحی مشهد آرامگاه بی بی دخترون را همسر موسس سسله آل مظفر یعنی قتلان (قتلغ خان) بیک خاتون مامان پادشاه شجاع داده بود. البته در ادامه ز‌لزله این سازه تخریب شد و محمد قلی خان ایلخانی هر کس به هنر و فرهنگ و تمدن عشق و علاقه خاصی داشته قصد به تعمیر این سازه می‌گیرد. به همین خیال و خاطر بنای کنونی منصوب به عصر ایلخانی میباشد. حتی گفته می‌شود که در حوالی این حرم قبرستانی بوده که امروزه سنگ قبرهایش روی ازاره ها و دیواره های شغل گذارده گردیده است . بخشی از فضای مخروبه آرامگاه نیز تبدیل به یک مدرسه ابتدایی شد‌ه‌است. گفتنی میباشد که آرامگاه بی بی دختران در سال ۱۳۴۷ به تصویب ملی رسید.

معماری سازه
این بقاع معماری و تزئینات معمولی و منحصر به فرد به شخصی دارااست که در زمان آسانی وقار خاصی را به بازدیدکنندگان القا می نماید. بنای چندوجهی که دارنده گنبد بلندی میباشد و حتی روی این گنبد نیز کاشی کاری نفیسی چشم نمی‌شود. اما منبت کاری، کاشی کاری و سنگ نوشته های درون بقاع جالب می‌باشند. این مسجد بابا غدیر مشهد آرامگاه در ۲ طبقه و با خشت تشکیل شده و در تسلط باغچه و درختان تنومندی قرار گرفته که زیبایی خاصی به آن بخشیده اند.

با اینکه بیش خیس بازدیدکننده ها برای زیارت بدین بقاع رمز میزنند اما مشخصه های معماری و تاریخی این سازه برای اکثری از هواداران منحصر به حساب می‌آید. از این پیشین فضای دور و بر آرامگاه بی بی دختران جای خیر برای پیاده روی و گریز از سروصدا شهر میباشد. برای ورود به درون امامزاده بی بی خدیجه می‌توانید از درهای زیادی که در چهار طرف بنای مربعی صورت درنظرگرفته شده وارد گردید. تراس های خرد مشرف به درها را در هر سمت سازه میبینید که با طاق های زیبایی مسجد بابا قدرت مشهد تزیین گردیده اند.

بازدید : 34
چهارشنبه 13 دی 1402 زمان : 10:29

ورودی سازه
درهای چوبی ورودی های سازه، مشابه به هم و مسجد غدیر بلوار معلم مشهد با نقش خوشگل و کنده کاری که مشمول طرح یک شیر و اژدها میباشد که می قدرت اعلام کرد از ماجرا های اساطیری اهل ایران الهام گرفته اند. پس از در ورودی متصل به راسته بازار ، فضای کامل، دو طبقه، سرپوشیده و تیمچه مانندی جای دارد.

هشتی
بعداز راهروی ورودی کاروانسرای میرپنج کاشان ، فضای هشتی جای‌دارد. حجره های هشتی دربرگیرنده: فضایی مستطیل صورت با تاق گهواره ای، تاق و تویزه در قسمت ورودی، تاقچه هایی بر روی جداره ها است؛ قابل ذکر میباشد در برخی از حجره ها که از نیم طبقه بهره مند میباشن ، راه و روش پله ای نیز چهت نیل به نیم طبقه مشاهده می شود.


تراس
بعداز ورودی مسقف سازه و گذر از هشتی، تراس کاروانسرای میرپنج جای‌دارد. بر گرداگرد ایوان حدود ۴۰ × ۴۰ متری آن ، حجره ها قرار دارا هستند که در جلوی حجره های همکف در چهار جناح درجه مسجد غدیر فلاحی مشهد و تراسی به پهنا ۱/ ۵ متر و اختلاف سطح یک متر از کف کاروانسرا جای دارد. در حال و روز جانور، ایوان کاروانسرای میرپنج کاشان فاقد آبگینه و بارانداز مرکزی میباشد و فقط فضای سبز جان دار تک درختی و در اواسط تراس است.

با اعتنا به گفتگوها مطلعین که بدان اشاره شد، تا قبل از این تراس دارنده آبگینه ، آبراهه و فضای سبز بوده میباشد. همینطور به حیث وجود رامپ فی مابین دو تراس کاروانسرای میرپنج و آقا و همچنین قربت و همجواری با راسته بازار شهر، ایوان کاروانسرا در سال های اخیر محل پارک ماشین مراجعین و کسبه بازار گردیده‌است که به دلیل نگهداری دسته می بایست از ورود ماشین به‌این سازه جلوگیری شود.

سلطان نشین شماره یک
در اواسط جناح شرقی، یک برآمدگی در طول، ریتم تکرار شونده نما را برهم زده میباشد. این قسمت که در اینجا با تیتر سلطان نشین شماره یک کاروانسرای میرپنج کاشان از آن حافظه می‌گردد، حجره ای با پلانی مستطیل صورت میباشد که در راءس و بر بالای راهروی مشترک کاروانسراهای میرپنج و آقا جای دارد.

دسترسی بدین محیط قابلیت و امکان پذیر عدم وجود، ولیکن آنچه در نمای این قسمت قابل مشاهده میباشد مشمول یک در چوبی یک متری، در وسط نما بنا شده در یک کادر هلالی صورت و ردی از دو بازشو و یا این که تاقچه متساوی در متبوع، در طرفین این بازشو میباشد که در اوضاع و احوال جانور با مصالح و اندود روی آن پوشیده مسجد بابا غدیر مشهد گردیده‌است.

فرمان روا نشین شماره ۲ ( مهمانسرا )
همانگونه که پیشتر بدان اشاره شد، دستگاه کامل ورودی کاروانسرای میرپنج، با سردر قانونی بندی گردیده شاخصی در راسته بازار شروع میشود و با دالانی ادامه مییابد که ابتدا ورودی، با تعبیه بالاخانه ای، از طول سقف کاهش یافته میباشد. این بالاخانه که درین روی داد، از آن به فرمان روا نشین شماره ۲ یا این که مهمانسرا خاطر میگردد، در واقع مهمانخانه هایی جهت پذیرایی از مسافران بوده میباشد.

نمای بیرونی مهمانسرا دارنده یک قسمت گنبدی با تزیینات مشبک آجری معمولی و هنرمندانه میباشد که شکوه چشمگیری به نمای جناح غربی و تراس کاروانسرای میرپنج بخشیده مسجد بابا قدرت مشهد میباشد

تعداد صفحات : 0

درباره ما
موضوعات
آمار سایت
  • کل مطالب : 562
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین : 1
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز : 273
  • بازدید کننده امروز : 1
  • باردید دیروز : 279
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز : 0
  • گوگل دیروز : 10
  • بازدید هفته : 554
  • بازدید ماه : 1055
  • بازدید سال : 6637
  • بازدید کلی : 45913
  • <
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    کدهای اختصاصی