بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

تولید فضایی مطلوب جهت بازی کودک ها در تراس مسجد که موجب آزار نمازگزاران نگردد.
2. قرار دادن وسائل نگارگری مثل شیت و خودکار رنگی یا این که قلم شمعی به دلیل نگارگری خردسال ها روی تخته یا این که شیت.
3. تهیه و تنظیم میزهای خرد برای قرار به دست آوردن خردسالان در پشت آن ها برای خمیر بازی و نگارگری.
4. تنظیم و نصب تاب و سرسره خرد در کناره ای از تراس مسجد به نحوی که در هنگام بازی پژوهش مربیان به طور بدون واسطه یا این که غیر بی واسطه را همدم داشته باشد.
5. پهن کردن میز تنیس در کناره ای از تراس مسجد یا این که فضایی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد که قابلیت و امکان این عمل در آنجا آماده باشد.
6. تصحیح کردن تیر دروازه هایی برای فوتبال خردسالان در ایوان مسجد یا این که فضایی غیر از مسجد با هدایت و تحقیق مربیان مسجدی.
لازمات خل وچل:
1. درختکاری و گل کاری در فضای ایوان مسجد و قرار دادن گلدان هایی در شبستان مسجد، تا منجر ساخت وقار و ساخت و ساز اکسیژن موردنیاز برای خردسالان خواهد شد.
2. قرار دادن گلاب پاش هایی در ورودی مسجد جهت معطر کردن و خوشبو ساختن فضای مسجد، تا موجب ساخت و ساز فضایی معنوی و آهسته نصیب برای خردسالان و نونهالان خواهد شد.
لازمات آموزشی:
1. مجهز کردن کناره ای از مسجد یا این که فضایی مستقل به قفسه های کتاب خردسال ها رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و نوجوان ها برای استیناف در مواقع حضور آن‌ها در مسجد یا این که تحویل امانی کتاب ها به وی.
2. ساخت‌و‌ساز فضایی آموزشی برای برگزاری کلاسهای داستان گویی، روخوانی قرآن، نگارگری، خطاطی و...
3. تنظیم چندین رایانه جهت شناخت و فراگیری خردسالان با رایانه و قابل انعطاف افزارهای بازی های رایانه ای شرعی.
4. نصب تخته وایت موفقیت برای درس دادن آموزگار به کودک ها.
لازمات تربیتی:
1. تدارک پرده اکران و اجرای فیلم های جالب و برنامه کودک های مرتبط با حوزه ی آیین.
2. ساخت‌و‌ساز محیط یا این که صندلی مطلوب برای خردسالان تکبیر گو و تنظیم مبنا بلندگو به اندازه قد نوباوه .
3. ساخت‌و‌ساز کانونی فرهنگی برای برپایی کلاس های گوناگون فرهنگی و تربیتی در مسجد یا این که مجاورت آن.
الزامات بهداشتی:
1. تهیه و تنظیم جاکفشی های پاک یا این که کیسه های یکبار مصرف برای قرار دادن کفش های خردسال ها درون آن‌ها.
2. ساخت و ساز خدمت های بهداشتی با دارا بودن سنگ سرویس بهداشتی مطلوب برای خردسالان.
3. تعبیه جا مایع صابون خانگی هایی در توالت به اندازه ی قدّ کودک ها باشد.
4. قرار دادن صندل برای تجدید وضوی کودک ها و به کارگیری از دستشویی و آبخوری.
5. قرار دادن آب سردکن و جام یکبار مصرف در مجاورت ترین جای به شبستان مسجد.
6. تنظیم مهر های بهداشتی و منزه منحصربه‌فرد نماز کودک ها.
بدین ترتیب همگی ما موظفیم تا در مسجدی شدن خردسالان کارایی کنیم آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و دست به دست هم در‌این فعالیت نه به هم کمک دهیم، به این دلیل‌که به فرمان قرآن کریم و مهربان مومنین می بایست در شغل های نه به هم کمک دهند(مائده،٢)، تا به لطف و مرحمت خدای متعال کودکانمان تبدیل به فروغ دیده و پیشوای پرهیزگاران گردندمسجد و اثر دست اندرکاران محیطی در تربیت فرزندان
مسجد شایسته ترین محیطی میباشد که فی مابین دیگر دور و بر ها از بالاترین امتیاز تندرست روحی، کم عقل، اعتقادی و شرعی برخوردار‌است. قبل از آن مسجد می‌تواند بخش اعظمی از همین نیازها را در پوسته تفریح و ورزش و یادگرفتن برای خردسال ها آماده آورد.
تربیت درست، متعلق به عامل ها زیادی میباشد که یکی مهم‌ترین آن‌ها اطراف سلامت و با تقوا میباشد. یک مکتب آلوده و کثیف و یا این که گوشه و کنار ورزشی ناسالم می‌تواند کل کارایی پدر و مادر برای تربیت فرزند را بر باد دهد و پیامدهای ناخوش آیندی را برای روح و جاری بچه به توشه آورد.
به همین استدلال میباشد که نبی آفریدگار (ص) می‌فرماید:
«حَقُّ الْوَلَدِ عَلَی وَالِدِهِ أَنْ یُحْسِنَ اسْمَهُ وَ أَدَبَهُ وَ یَضَعَهُ مَوْضِعاً صَالِحاً.» «حق فرزند بر گردن پدرش این میباشد که برایش اسم نیک برگزیند و او‌را به نیکی آرامش نماید و اورا در جای و موقعیتی سزاوار و پارسا قرار دهد».
عبارت «یضعه موضعا صالحا» نشانگر آن میباشد که بابا ملزم میباشد، برای نیازهای آموزشی و تربیتی فرزندش در شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد هر سن و سالی، مکانی مطلوب و با تقوا بیابد. این وظیفه از مهد نوپا و مکتب و دانشکده گرفته تا گوشه و کنار ورزشی و دور و بر فعالیت، بر دوش بابا سنگینی می نماید.
ولی واقعا مسجد شایسته ترین محیطی میباشد که میان دیگر گوشه و کنار ها از بالاترین امتیاز سالم روحی، خل وچل، اعتقادی و فقاهتی برخوردار‌است. قبلی از آنکه مسجد می‌تواند بخش اعظمی از همین نیازها را در پوسته تفریح و ورزش و یادگرفتن

معاویة بن عمار میگوید: به امام راستگو (ع) عرض کردم: فدایت شوم حدود همسایگی چقدر می‌باشد؟ فرمود: از هر طرف چهل خانه . (6) و رسول اکرم (ص) فرموده اند: «حد الجوار اربعون دارا» . (7)

در اغلب روستاها و شهرهای کوچک طبق مضامین این روایات کلیه اهالی حوزه‌ با مسجد اهالی حساب می گردند، خصوصا در حالتی که مسجد در مرکز شهر باشد و یا این که شهرها دارای چندین محله بوده و درکانون آن محلات مسجدی باشد،

مردمان آن دیار تماما همسایه مسجد محسوب شده و موردنیاز می باشد نماز خود را در مسجد محل اقامه کنند و با این کار مستحبی مؤکد را عملی نمایند .

در گفت و گو وقف این مساله مطرح می باشد که اگر کسی چیزی را وقف بر عنوان همسایگان بنماید در‌این حالت‌ درآمد حاصله از وقف به چه عده ای تعلق می گیرد، در کتاب شرایع دراین باره سه محور پژوهش گردیده‌است، آغاز در مشخص نمودن اهل یک محل می بایست به عرف مراجعه شود و براساس لحاظ دوم اهالی کسی که صاحبان خانه هایی اند که تا فاصله چهل ذراع از هر طرف واقع شده و اندازه هر ذراع از آرنج دست تا سرانگشت میانه دست است . (8) حیث دیگری، چهل خانه از هر طرف را اهل یک محل میداند، آنگاه محقق حلی این حیث مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد را مردود دانسته و صاحب جواهر آن را از نوادر دانسته و روایاتی را که اهالی را چهل خانه از هر طرف مشخص کرد . حمل بر تقیه نموده است . وی می افزاید: از‌آنجا که لفظ همسایه واژه ای «عرفی » می باشد و شرع مقدس هم در این مورد واژه و کلمه خاصی ندارد، برای دست یافتن به معنای آن می بایست به عرف مراجعه کرد، وی درخصوص احادیثی که حد همسایه را چهل ذراع مشخص و معلوم کرده گوید: شاید بتوان اظهار کرد منظور معصوم (ع) از این بیان، همان معنای عرفی و رایج فی مابین مردم هست و بنابراین حیث آغاز و ثانی در زمینه ی معین نمودن حد همسایه با یکدیگر بر خلاف نخواهد بود . علامه حلی، محقق کرکی (متفحص ثانی)، شهیدثانی و تنی چند از فقهای متاخر ملاک در تعیین همسایه را مراجعه به عرف تلقی نموده اند . (9)

اهتمام به عمران و پاک سازی
همسایگان مسجد بایستی ضمن اهتمام ورزیدن به عمران و آبادانی مسجد در کارهای خود انگیزه ای پاک و الهی داشته و کوشش خود را برای احیای خانه توحید خالص کنند و به‌دنبال شهرت های فناپذیر و انگیزه های به احتساب رونده نروند . همسایگان باید در کردار، خوی و برخوردهای اجتماعی نیز حرمت مسجد را مراعات کنند و آن را پایگاه تربیت فقاهتی و رشد حالات فطری و روحی تلقی بنمایند . کوتاهی در نگهداری و استحکام مسجد و تسامح در امور این مکان ارجمند، توسط همسایگان، گزینه های تخریب آن را پدید آورده و خدای ناکرده این افراد دربرگیرنده سخنی از قرآن میشوند که می فرماید: «وکیست ستمکارتر از آن که مردم را از ذکر نام خداوند در مساجد ممانعت کند و در خرابی آن بکوشد، چنین گروهی نباید در مساجد مسلمین حضور یابند جز آن که بر خود (به خاطر جاری ساختن سوء) خائف باشند، ذلت در دنیا نصیبشان می‌شود و در آخرت عذابی بسیار طاقت فرسا دارند» . (10)

از حضرت علی (ع) اورده شده که آن امام فرموده اند: «مسجد در زمینه‌ی خرابی خود به پیشگاه پروردگار متعال گله می کند و رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد از آبادکنندگانش زمانی از آن بدور شوند و سپس به سویش آیند خوشحال می گردد، همان گونه که یک کدام از شماها وقتی مدتی از فردی دور بوده اید و حال به طرف شماآید شادمان میشوید» . (11)

بیهقی سبزواری می‌گوید از قسم بزرگی آورده شده که ثواب پاکسازی مسجد بسیار است و فضیلت آن بی شمار بوده و آیه «. . . ان طهرا بیتی للطائفین والعاکفین و الرکع السجود» (12) بر این معنا دلالت داراست . رسول خدا (ص) فرمود هر کس مسجدی را جاروب کند، چون فردی آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می‌باشد که با پیامبرخدا (ص) در چهارصد غزوه شرکت کرده و چهارصد حج جاری ساختن داده و چهارصد عبد و بنده، آزاد نموده و چهارصد روز، روزه گرفته اند . در پایان این داستان، بیهقی میافزاید: چون ثواب پاکسازی مسجد چنین باشد، اجر تعمیر آن نیز این گونه می باشد . (13) بدین ترتیب همسایگان مسجد نباید خودشان را از چنین جایزه های معنوی محروم کنند و نسبت به پاکیزه نگه داشتن خانه معبود و آبادانی مرکزها عبادی و مصلای مؤمنین دقت و اهتمام ویژه داشته باشند و این گونه نباشد شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد که در نظافت و عمران خانه های خود مصر گردند، ولی از تعمیر و تطهیر مساجد غافل گردند .

مشرکانی که به شرک خود سند می دهند، حق ندارند مساجد آفریدگار را آباد نمایند، آنها اعمالشان هدر و تباه میباشد و جاودانه در حریق دوزخ وجهنم میمانند * مسلماً مساجد آفریدگار را افرادی آباد نمایند که به خدا و روز رستاخیر ایمان دارا‌هستند و نماز به پای می‌دارا هستند و زکات محصول میپردازند و از هیچ کس غیر از آفریدگار نمی‌هراسند …»

سیدقطب / می فرماید:

«پروسه قرآنی برای مشرکان نمی‌پسندد که حقی درین داشته باشند که منزل‌های یزدان را تعمیر و آباد نمایند، چه تعمیر مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و آبادکردن منزل‌های پروردگار حق خالص و صحیح ‌افرادی میباشد ‌که به معبود ایمان داشته باشند و فرائض و واجبات اورا به مکان میاورند.»۱

بله اینگونه میباشد، نمی شود مقر مسلمانها را کسی سازه نماید که به آفریدگار ایمان نداشته باشد، بها مسجد به یکتاپرستی و عبادتی میباشد که در سایه‌ی توحید در آن اجرا می شود، پس نباید کسی آن را سازه نماید که خویش به آن معتقد نباشد و خویش اهل مسجد نباشد. مقصود از ساختن مسجد عبادت خدا و برهان آن رضایت معبود میباشد. درحال حاضر به چه شکل هر کس برای آفریدگار سهم دار قرار میدهد و رضایت اورا نمی‌طلبد، به ساختن آن عملکرد گمارد؛ «برای آن‌ها درست وجود ندارد که مساجد را در عبادات باطلشان آیتم افتتاح قرار داده و به دستور آبادانی و سرویس مساجد بپردازند، … با اجرا دادن عملیِ شرک، زیرا نصب بتان، به چنگ آوردن آن ها به خدایی و نثار عبادت و نیایش برای آن‌ها. پس چه‌گونه می‌اقتدار بین اینگونه اعمالی با آباد ساختن مساجد که تنها از شأن مؤمنان میباشد، عده کرد؟»۱

حتی معبود متعال نبی عفو h را از نمازخواندن در مسجدی که منافقان آن را برای حیله علیه مسلمانها ساخته بودند، جلوگیری کردن فرمود؛ چطور ممکن میباشد مسجدی که بر شالوده‌ی نفاق و بی‌ایمانی تاسیس شده است، محل ابراز عبودیت برای آفریدگار متعال باشد؟ بله! بها مسجد به عبادت خدا میباشد و می بایست با مقصود مجاورت‌شدن به او ساخته خواهد شد.

[لا تَقُمْ فِیهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ فِیهِ رِجَالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَاللهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ] توبه/۱۰۸

«(ای پیغمبر) هیچ زمان در آن (مسجد ضرار) توقف نکن و نماز مگزار، مسجدی که از روز ابتدا بر رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد محور‌ی زهد سازه شده است، شایسته آن میباشد که در آن بر پای ایستی و نماز بگزاری.»

مسجد ضرار، مسجدی بودی که منافقان بر ضد مسلمان‌ها و برای رایزنی و طرح نقشه علیه اسلام و مؤمنان در مدینه صحیح کرده بودند.۱ «بعداز اتمام تشکیل داد آن، نزد رسول h آمدند و گفتند برای اشخاص بیمار و علیل و مستلزم و شب‌های بارانی مسجدی ساخته‌ایم، دوست داریم با ما تشریف بیاورید و در آن نماز بخوانید.»۲ ولی وحی،‌ نام‌و‌نشان آن را بر فرستاده h آشکار کرد و اذن نداد در آن نماز بخواند و رسول h هم امر ویران‌کردن و سوزاندن آن را صادر کردند. بله! مسجدی که با غرض عبادت پروردگار و استحصال زهد ساخته نشده باشد، ویرانه‌ای بیش وجود ندارد و بایستی ویران شود.

مسجد در نزد معبود متعال دارنده بها بسیار متعددی میباشد و نمیخواهد جز اشخاصی که عبادت او را اعمال می دهند، کسی بها آن را ذیل بیاورد. به همین خیال و خاطر نباید مشرکان به مسجدالحرام مجاورت شوند، تا حرمت آن جای مقدس شکسته نشود و خیال مسلمانانی که در آنجا سرگرم عبادتی خالصانه می باشند، پریشان نگردد.

[یَاأَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا] توبه/۲۸

«ای عده ای که ایمان آورده‌اید، بی‌گمان مشرکان پلیدند، لذا نباید از همین سال به مسجدالحرام مجاورت شوند.»

پلیدبودنی که پروردگار متعال در‌این آیه شریف به مشرکان نسبت میدهد، مرتبط با اعتقاد و باور و اعتقادوباور وی میباشد و پروردگار نمیخواهد عده ای که بدین مناسک و عبادات اعتقادوباور ندارند به آنجا وارد شوند. به چه شکل جایگاهی که آرم توحید و یکتاپرستی میباشد، مشرکانی بدانجا وارد شوند که تفکر‌ی کفر و آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بت‌پرستی در راز دارا‌هستند! چون هر کس درنگ‌ی کفر و بت‌پرستی داراست جز برای بت‌پرستی و سهم دار قرار دادن برای خدا و قراردادن بت‌های متفاوت تحت عنوان واسطه در بین خویش و پروردگار به بیت‌الحرام مجاورت نمی شود، پس هر که دارنده اینگونه فکر‌ی زشتی میباشد، نباید به اینگونه مقام منزه و مقدسی مجاورت گردد، از طرف دیگر مشرکین مجال فرستاده h اکثراً بر ضد اسلام و مسلمین و برای احیای بت‌پرستی و اسلام‌ستیزی شغل می‌کردند، پس این مشرکین از نظر رفتاری نیز پلید بودند و می‌خواستند با توان و ثروتشان، تفکر‌های پلیدشان را بر مؤمنان حکم دهنده سازند و مسلمان ها را از آئین بر گردانند و مجدد کفر را به مسجدالحرام شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد گشوده گردانند؛ پس چه گونه رواست که‌این پلیداندیشان و این پلید رفتاران وارد این جای مقدس و سراسر تمیز شوند؟

اجتماعی ذکر می‌نماید. از کل احادیث بدین سود می‌رسیم: زنان اذن دارا‌هستند در مجالس عزا، ادای حقوق و دستمزد عموم یا این که خاک سپاری کمپانی نمایند؛ همچنان‌که حضرت فاطمه(درود‌الله‌علیها) و زنان ائمه‌ی اطهار(علیهم‌السلام) در آنان کمپانی می‌کردند. بدین ترتیب، باتوجه‌به کارکردهای مسجد و نقش آن در کارها مردمی، حضور زن در مسجد علاوه‌براینکه حضور در مراسمی عبادی و معنوی و فایده‌مندشدن از برکات و فضیلت ها عبادت مجموعه‌جمعی میباشد، حضور در کار‌های اجتماعی، اقتصادی، سیاسی، فرهنگی و تربیتی نیز میباشد. اسلام برای محافظت کرامت و شخصیت مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد زن و مصون‌ماندن او از کثیف‌شدن به گناه قوانینی برای این حضور درنظر گرفته میباشد و زنان را به رعایت‌کردن آن پیشنهاد نموده است. نوشته‌علمی‌ی حاضر این وضعیت را ذکر می‌نماید و از اثر ها و برکات این حضور تاحدامکان کلام می گوید. فصل نخستین وضعیت حضور زنان در مسجد 1- رعایت عفاف و حجاب یا این که پوشش اسلامی از طریقه اسلام، یکی‌از قوانینی که زنان مکلف‌اند هنگام حضور در مسجد رعایت نمایند عفاف و حجاب یا این که پوشش اسلامی میباشد. براساس استدلال‌ی کلی، عفاف در خارج از خانه، وقتی‌که بانوان در مجالس همگانی حضور پیدا می‌نمایند و در معرض روئت کرد نامحرم قرار می گیرند، ثابت‌پذیر میباشد. علاوه‌برآن، در احادیث اسلامی به قضیه‌ی پوشش اسلامی زنان در مسجد و مسیر آن نیز اشاره گردیده است که خویش تأکیدی میباشد بر موضوع‌ی عفاف و حجاب برای خانم‌های نمازگزاری که در مسجد حضور پیدا می‌نمایند. برای پر‌نور‌شدن بها و عنایت مورد عفاف و حجاب در آیه‌ها و احادیث و رعایت آن هنگام حضور در مسجد، تاحدممکن درین مطالعه این قضیه را تشریح میکنیم. ازاین‌رو، پس از آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد پر‌نور‌شدن مضمون‌ و معنا آن، از لحاظ لغتی و اصطلاحی، به دلیل‌ی عقلی و نقلی عفاف و حجاب و بعد به فلسفه‌ی عفاف و حجاب و پیامدهای بی‌حجابی و بدحجابی و مسائل مرتبط با این زمینه می پردازیم. مفهوم و مضمون‌ عفاف کلمه‌ی «عفاف و حجاب» در لغت به‌معنای پرده و سد میباشد. در کتاب ها لغت آمده میباشد: عفاف و حجاب چیزی میباشد که سد می‌گردد میان دو چیز و گردآوری آن «حیا» میباشد. معنای لغوی عفاف پوشش وجود ندارد. اینکه به‌معنای پوشش به کارگیری گردیده است شاید از این جهت باشد که پرده وسیله‌ی پوشش میباشد؛ زیرا قرارگرفتن در پشت پرده بازدارنده از دیدن چیزی می شود؛ به عبارتی‌سیرتکامل‌که عفاف و حجاب مصطلح بازدارنده از دیدن مواضعی از تن خانم‌ها می گردد. در قرآن کریم و مهربان به طور تقریبً هفت توشه کلمه و واژه‌ی عفاف به معنی لغوی خویش تکرار شد‌ه‌است که به‌معنای پرده و بند میباشد؛ ازجمله درین نشانه‌ها: 1- «فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ‏ ذلِکُمْ‏ أَطْهَرُ لِقُلُاینترنتِکُمْ»‏ ، از آن ها (زنان فرستاده(صلی‌الله‌علیه‌وآله)) زمانی چیزی مطالبه کردید، از پشت پرده بخواهید؛ 2- «وَ بَیْنَهُما حِجابٌ‏ وَ عَلَى‏ الْأَعْرافِ» ، و فی مابین آن دو [مجموعه] حایلى میباشد و بر اعراف مردانى می‌باشند؛ 3- «حَتَّى‏ تَوارَتْ‏ بِالْحِجابِ»، آن زمانی که خورشید در پشت پرده از دید خارج شد. در رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد سوره‌های اعراف آیه‌ی 46، احزاب آیه‌ی 53، فصلت آیه‌ی 5 و اسراء آیه‌ی 45 نیز معنای لغوی کلمه و واژه‌ی پرده به کارگیری گردیده است. در دستوری که امیرالمؤمنان(علیه‌السلام) به صاحب اشتر نوشته میباشد میفرمایند: «فَلَا تُطَوِّلَنَ‏ احْتِجَابَکَ‏ عَنْ‏ رَعِیَّتِکَ...» ، دربین عموم باش، کمتر خویش را در اندرون منزل از عموم نهفته کن، حاجب و پاسبان تورا از عموم مستقل نکند؛ بلکه خودت را در معرض ملاقات عموم قرار ده، حائیلی فی مابین تو و عموم نباید وجود داشته باشد. به کارگیری از کلمه و واژه‌ی عفاف در ارتباط پوشش زن نسبتاً اصطلاحی تازه میباشد و در بعد از ظهر کنونی راجع به پوشش خانم‌ها به‌عمل می‌رود. در سخنان فقها، به‌ویژه شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد فقهای قدیم، برای پوشش زن از واژه و کلمه‌ی «ستر» استعمال می‌گردیده‌است. به‌هرحال، کلم ه و واژه‌ی عفاف امروزه به‌معنای پوشش زن میباشد. عفت یکی‌از کلمه‌هایی که با موضوع‌ی عفاف مرتبط میباشد واژه‌ی عفت میباشد. عفیفه‌بودن زن از صفات زنان مؤمن میباشد. معنای لغوی این واژه و کلمه محافظت‌کردن و دورداشتن خویش از محرمات و گناه میباشد. در قرآن کریم و مهربان نیز این کلمه و واژه به همین معنای لغوی به کارگیری شد‌ه‌است: «وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ» ، زنان سالخورده در حالتی که خودشان را بپوشانند و از حیث نامحرم مراقبت نمایند برایشان خوب میباشد. چون از حیث اسلام هرقدر زن جانب عفاف را رعایت نماید، نیکو‌خیس و به تقوی و عصمت مجاورت‌خیس میباشد. عامل‌ی وجوب عفاف الف: عفاف در نشانه‌ها در آیاتی که از آنان وجوب عفاف و پوشش اسلامی استعمال میشود، کلمه و واژه‌ی «عفاف» به‌عمل نرفته میباشد. آیه ها صرفا حدود عفاف و حجاب و پوشش خانم‌ها را ذکر کرده‌اند. آیه‌ای که در آن واژه و کلمه‌ی «عفاف و حجاب» به‌عمل رفته میباشد، به زنان فرستاده(صلی‌الله‌علیه‌وآله) مربوط میباشد؛ البته مانعی ندارد که قضیه آن عام باشد و حکم عفاف و حجاب برای تمامی‌ی زنان از آیه اثبات خواهد شد.

همینطور در آیه‌ها عفاف و حجاب نیز جایی لفظ خمار و جایی لفظ جلباب به شغل رفته میباشد که نشانه از آن داراست که‌این دو پوشش با هم تفاوت داشته اند (مهدی زاده،: 1387:ص6 ).

ه‌) افرادی زیرا مرحوم طبرسی معتقدند «دنی علی»: در معنای معلق کردن میباشد پس آیه" یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلَابِیبِهِنَّ "به‌این معناست که زن ها جلباب را به دوش خویش بیندازند وصورت واطراف تن خودرا با آن بپوشانند.(طبرسی،1412ق:ج3، ص 332). این مضمون‌ نیز دال میباشد براینکه جلباب پوششی بزرگ بوده که مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بر روی جامه های دیگر پوشیده می گردیده و فضا تن زنان را می پوشانیده میباشد.(به عبارتی)

و‌) همینطور «یدنین علیهن» در صورتیکه در معنای مجاورت نمودن نیز باشد، پس نشانه میدهد که جلباب، بلوز وجود ندارد؛ چون بلیز به شخص مجاورت میباشد و مجاورت نمودن آن مفهومی ندارد. پس جلباب می بایست پوششی روی جامه های دیگر باشد که بیان شده میباشد آن را به خویش مجاورت نمایند و این پوشش به طور رها و سوای خواص پوشانندگی تن نباشد. (به عبارتی)

ز) همینطور روایتی از نبی الله(صلی الله علیه وآله وسلم) میباشد که فرمودند: «لغیر ذی محرم اربعة اثواب درع، خمار، جلباب، ازار»: در قبال نا محرم، بایستی چهار خرقه پوشید: تیشرت، مقنعه، جلباب و شلوار. (مجلسی، 1363:ج 103، ص 242) که در اینجا جلباب چیزی غیر از تیشرت و خِمار رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد قرار داده شد‌ه‌است و معنا پوشش روی دیگر البسه را میرساند که تن را می پوشاند. (به عبارتی)

پوشش زن درادیان والا الهی
همواره چهت نیل به ریشه یک مقاله و درک کردن به عمق مسأله، بایستی آن را از طریقه و سیر تحولات تاریخی آیتم نظارت قرار اعطا کرد تا به التفات بیش تر از پیش آن دست یافت. نگرشی به دیگر ادیان الهی آدم را بدین اساسی منتج می نماید که «حجاب » و مراقبت آن همواره آیتم تأکید معبود متعال در کل ادوار و در روزگار تمامی پیامبران آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد الهی بوده میباشد. البته به این دلیل‌که ورژن های مهم کتاب ها آسمانی به غیر قرآن مهربان (تورات ، انجیل و...) در اختیار نمیباشد، نمی قدرت به صراحت تک تک در ارتباط با شدت و ضعف عفاف در آن ادیان نظر ها کرد. در آئین زردشت، یهود، مسیحیت و اسلام که در‌این فصل به رسیدگی آنان می‏پردازیم. عفاف بر زنان امری موردنیاز بوده میباشد. کتاب‏های مقدس مذهبی، امرها و احکام فقهی، آداب و مراسم و سیره عملی رهروان این ادیان چهارگانه، شایسته ترین شاهد و بهتر‏ترین گواه بر ثابت این مدّعاست. عفاف زنان، از سنن سابق فرهنگ و تمدن های بشری بوده میباشد و در ادیان الهی به خصوص زردشت، یهود و مسیحیت مسأله عفاف و رعایت آن مطرح بوده میباشد در بعضا از ادیان مثل آیین یهود، مسأله شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد عفاف مشقت بار خیس از حجابی میباشد که اسلام میگوید. ولی عفاف در برخی از ادیان الهی قبلی یه خرده دشوار‏خیس از عفاف اسلامی بوده میباشد، هر یک‌سری امروزه به آن پای سد نیستند.

بعد از سفر نبی اسلام، حضرت محمد مصطفی صلی الله علیه و آله به شهر مدینه، مسجد نقش کلیدی در جامعه اسلامی پیدا کرد؛ به نحوی که بعد از سپری شد قرون از ایجاد کرد اولین مسجد، این جای مقدس بزرگترین مقر اسلامی به‌حساب می‌آید.

در زمان این قرنهای متمادی بر حسب نیازها و ضرورتهایی که در دانا اسلام پیش می آمد، همواره مساجد کارکردهای مختلفی پیدا کرده اند. در زمان مبارزه تحت عنوان پایگاهی برای اعزام نیرو، گاهی جای سوادآموزی و گاهی محل مداوای مجروحین جنگی بوده اند؛ ولی کلاً این زمان، کارکرد عبادی تحت عنوان اصلی ترین کارکرد مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهدمسجد بوده است.

اینک بعداز سپری شد چهار ده قرن از پیدایش این جای مقدس، در جامعه کنونی ما نیز کارکردهایی برای مسجد وجود دارد که بخشی از آن‌ها در راستای بُعد عبادی مسجد میباشد؛ اما برخی دیگر از آن ها پدیده های تازه ظهوری هستند که در بعض موارد رخداد جمعی بر اعمال آن ها نیست. این اختلاف سبب ساز گردیده است که نرم‌افزار های نوظهور مساجد از طرف افرادی دور از شأن مسجد و مخل کارکرد مهم آن احتساب شوند؛ در حالی که گروهی دیگر، کارها خاطر گردیده را باعث رونق بیش خیس مسجد و تقویت کننده برنامه عبادی آن قلمداد می نمایند.

منفعت این اختلاف آن می باشد که در طراحی برنامه و اداره مساجد، دشواریهایی به وجود آید؛ به گونه ای که موقتی در بعضی از مساجد، کلیه اپ های جانبی تعطیل، و صرفا به بُعد عبادی مسجد اکتفا شده است.

در این نوشته‌علمی بر آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آنیم که هرمورد از کارکردهای جان دار در مساجد را به طور جدا از هم و از نظر روایات استیناف کنیم.

کارکردهای مو جود در مساجد
1. کارکرد عبادی
برای بعد عبادی مسجد مثال های گوناگونی می اقتدار بیان کرد که به کارگیری از مساجد در راستای کلیه آن‌ها از صدر اسلام مرسوم بوده میباشد و نسبتاً درستی به کار گیری از مسجد در خصوص ها خاطر گردیده از متواترات در میان مسلمین میباشد.

در این خصوص می شود به موارد ذیل اشاره نمود:

أ. نماز جماعت؛

ب. تلاوت قرآن؛

ج. اعتکاف؛

د. قرائت نوافل؛

ه . دعا و مناجات؛

و. تبلیغ و سخنرانی.

2. کارکردهای اجتماعی مساجد
أ. رأی گیری

از فرصت پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله مساجد محل پر نمک و تصمیم گیریهای اصلی در سطح اجتماعی بوده اند. به طوری که پس از وفات وی نیز، به خیال و خاطر مرسوم بودن این سیرتکامل کارها برای مسجد، در جریان غصب خلافت هم، اصحاب در مسجد رسول صلی الله علیه و آله دور هم عده شدند.

ب. اعلام و آگهی

اعلام و آگهی در مساجد دو جنبه قادر است داشته باشد:

جنبه اولیه، آنکه در راستای کارها عبادی قراردارد؛ مانند اذان اعلام کردن که خیر فقط آیتم پذیرش میباشد؛ بلکه یک کدام از سنتها و آداب اسلامی هم به‌حساب می‌آید. جنبه دیگر، آنکه برای کارها مادی مورد استعمال قرار میگیرد، مانند اعلام و آگهی ای که برای یافتن اشیای گمشده شکل می‌گیرد. این عمل که امروزه در بعضی از مساجد مرسوم میباشد، ظاهرا گزینه تأیید روایات نیست. از جمله این روایات می شود به حدیث ذیل اشاره نمود:

أشعری در حدیثی مرفوع می‌گوید: «أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَی الْمَسْجِدِ یُنْشِدُ ضَالَّةً لَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله قُولُوا لَهُ لَا رَدَّ اللَّهُ عَلَیْکَ فَإِنَّهَا لِغَیْرِ هَذَا بُنِیَتْ قَالَ وَ رَفْعُ الصَّوْتِ فِی الْمَسَاجِدِ یُکْرَهُ ...؛

مردی به مسجد آمد و با صدای بلند گفت که چیزی گم نموده است. فرستاده صلی الله علیه و آله فرمود: به وی بگویید: آفریدگار آن را به تو گشوده نگرداند؛ به رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد این دلیل‌که مسجد برای کاری جز این سازه گردیده‌است. [همینطور] فرمود: بلند کردن صدا در مساجد ناپسند است... .»

3. کارکرد نظامی (مقر بسیج)
قابلیت پیدایش این کارکرد، بیش خیس در طی پیکار می باشد و تنها مصداق آن در مساجد امروز ما پایگاههای مقاومت بسیج میباشد. اما یاد‌آوری این نوشته‌ی علمی به حیث لازم می آید که پایگاههای بسیج، امروزه فعالیتهای بزرگ ای دارا‌هستند و استعداد دفاعی یکی از نرم افزار های آنهاست که ما درین قسمت از آنان گفت و گو می کنیم و سایر فعالیتهای فرهنگی این پایگاهها را ضمنا کانونهای فرهنگی مساجد تبیین خوا‌هیم کرد.

با نگاهی به تاریخ خواهیم روئت کرد که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله خطبه های آتشین خویش را که برای اعزام مسلمانان به جهاد و مبارزه با بی دینی و شرک بود، در مساجد اختلال می کردند و حتی آمادگیهای پیش از اعزام هم در مسجد صورت می گرفته است.

بعضی روایات هم مؤید همین مقاله می باشد، که از آن پاراگراف حدیث تحت میباشد:

حارث بن یزید بکری می‌گوید: «قَدِمْتُ الْمَآئینَةَ فَدَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَإِذَا هُوَ غَاصٍ بِالنَّاسِ وَ إِذا رَایَات سُودٍ وَ إِذا بِلاَلٌ مُتَقَلِّدُ السَّیْفِ بَیْنَ یَدَیْ رَسُولِ اللّه ِ صلی الله علیه و آله قُلْتُ مَا شَأْنُ النَّاسِ قَالُوا یُریِدُ أَنْ یَبْعَثَ عَمْرو بْنَ الْعَاصِ وَجْها؛

به مدینه آمدم و وارد مسجد شدم. در این هنگام [دیدم] مسجد پر از جمعیت میباشد و پرچمهای به رنگ مشکی [در جنبش و اهتزازند] و بلال در پیش روی رسول خدا صلی الله علیه و آله شمشیر خویش را حمایل نموده است. گفتم: عموم را چه گردیده‌است؟ گفتند: [رسول صلی الله علیه و آله [ می خواهد شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد عمرو بن عاص را [با لشکر[ به جایی بفرستد.»

4. کارکرد قضایی (شورای حل اختلاف)
سوابق این کار کرد نیز به بعدازظهر پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله برمی خواهد شد. در آن مجال کارها قضایی، فصل خصومات و محکوم ساختن بزهکاران، همه در مسجد اجرا می گردیده و این حرف، غیر حقیقی وواقعی نخواهد بود چنانچه بگوییم: مسجد در آن ایام یک دادستانی به کل مضمون‌ بوده میباشد. بعد از وفات فرستاده صلی الله علیه و آله جانشینان حضرت هم طرز او‌را ادامه دادند و این سنت را تحت عنوان یک شغل کرد آیتم حادثه برای مساجد تا مدتها به یاد ماندنی کردند.

برای مثال احادیثی که مؤید این دستور برای مساجد میباشد، حدیث پایین می‌باشد:

امام درست گو علیه السلام فرمودند: «بِأَنَّ أَمیرَ الْمُؤْمِنینَ علیه السلام حَکَمَ فی مَسْجِدِ الْکُوفَةِ وَ قَضی فیهِ بَیْنَ النّاسِ وَ دَکَّةُ الْقَضاءِ مَعَرُوفَةٌ فیهِ إِلی یَوْمِنا هذا...؛ امیر المؤمنین علیه السلام در مسجد کوفه حکم می کردند و در آن بین عموم قضاوت می نمودند و دکّه قضاء در این مسجد تاکنون مشهور می باشد.

اولیه عکس العمل اصلی در بین ایرانیان و مسلمان ها، در سال 12 هجری (633 م.) اتفاق افتاد؛ به این شکل که مُثَنّی‌بن‌حارثه شَیبانی و سُوَیدبن‌قُطبه که هر دو از قبیلة بَکر بودند، به مرزهای کشور ایران هجوم آوردند و با استحصال غنایمی بازگشتند. مثنی‌بن‌حارثه بعداز این اتفاق نزد ابوبکر آمد و از ضعف جمهوری اسلامی ایران و مساعد بودن وضع و اوضاع برای ورود مسلمان‌ها به‌این مرزوبوم گزارش بخشید. ابوبکر نیز خالدبن‌ولید را به یار و همدم لشکری روانة کشور ایران ایجاد کرد. اما پیش‌درآمد فتوحات مسلمان ها، در کشور‌ایران، اتفاق‌ای بود که تا قبل از این در ذوقار مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اتفاق افتاد و اعراب مرزنشین توانسته بودند لشکر اعزامی ساسانیان را مغلوب سازند. اولیه تهاجم ها سفت مسلمان‌ها به مرزهای شاهنشاهی ساسانی با فتح اُبُلَّّه (در نزدیکی بصره) به فرماندهی خالدبن‌ولید استارت شد. خالد با حمله بدین حیطه و در جنگی با هرمزان (مرز بان این حیطه)، اولیه برد را برای مسلمان‌ها به ارمغان آورد. بعداز تصرف ابلّه، اعراب مسلمان تعداد متعددی از عموم را اسیر کردند، لیکن دهقانان دیار ترجیح دادند با مسلمان‌ها صلح نمایند و این اول معاهدة صلح با دهقانان اهل ایران میباشد.
خالد بعداز تصرف روستاهای این منطقه، عازم حیره (در جنوب کوفه) شد و آنجا را تصرف کرد. با فتح حیره، کلید تصرف فی مابین‌النهرین به دست مسلمان‌ها زمین‌خورد. شهر حیره اولیه جای از امپراتوری ساسانی بود که از آنجا خراج یا این که به عبارت خوب جزیه (190 هزار درهم) به دربار خلافت رسول شد. فتح حیره، موفقیت بزرگی برای مسلمان‌ها به شمار می رفت؛ از این‌روی، آنها با شوق فراوان متوجه زمین ها سواد شدند.
دولتمردان ساسانی که تا آن مجال جلو رفتن مسلمانها تا حیره را حمله‌ای غارتگرانه از سوی بدویان برای استخراج غنیمت می‌پنداشتند، برای گشوده پس‌گیری حیره، نیروی فراوانی به سرکردگی بهمن جادویه گسیل داشتند که سود‌اش ناکامی سپاه مسلمانها در پیکار جِراز (13ه‍ .ق) و کشته شدن سردار سپاه اسلام ابو‌عُبَیدة ثَقَفی بود. در‌این جنگ، مسلمان آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ها به رغم دلیری و شجاعتی که به خرج دادند، به جهت حضور فیل‌های توانمند هیکل در سپاه کشور‌ایران، دور از هم شدند و باخت خوردند.
با موفقیت ایرانیان در جنگ جِراز، حیره از دست مسلمان‌ها خارج آمد؛ ولی هنوز مدتی نگذشته بود که مسلمان‌ها در پیکار بُوَیب بر سپاه کشور ایران موفق گشتند و دگر باره حیره را تصرف کردند. با فتح دوباره حیره، امپراتوری متزلزل ساسانی که تا این فرصت حضور مسلمان‌ها را خطری جدّی تلقی نمیکرد، به شدت هراسناک شد و سپاهی گسترده به فرماندهی رستم فرّخزاد در قبال مسلمان ها پیرایش بخشید. لیکن این سپاه بلندمرتبه و قوی، در قادسیه (غرب کوفه) مقابل قشون اسلام ناکامی مشقت متحمل شد و غنیمت هنگفتی به دست مسلمانها زمین خورد که میان آن، پرچم کاویان نیز بود.
با موفقیت مسلمان ها در پیکار قادسیه (سال 14ه‍ . ق)، ضمن شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد سقوط پایتخت ـ به‌ظواهر تسخیرناپذیر ـ شاهنشاهی ساسانی، شهرها و بخش ها مرزی جمهوری اسلامی ایران یکی از بعداز دیگری در بازه زمانی کوتاهی به تسخیر لشکریان اسلام درآمد. مسلمان‌ها، در‌پی سپاه کشور ایران خویش را به مدائن رساندند و مدتی زمانبر این حیطه را در محاصرة خود گرفتند. همت‌های یزدگرد سوم، واپسین فرمان روا ساسانی، سودی نداشت. عموم نیز، که از وضع و اوضاع مشقت بار و نابسامان محاصره به‌تنگ آمده بودند، به مصالحه با لشکر اسلام بدن دادند. در سود، تیسفون پایتخت رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد زمستانی ساسانیان سقوط کرد و با این رخداد، صدای انقراض امپراتوری ساسانی در سراسر کشور ایران طنین‌انداز شد.
بعداز برد براق نیروهای اسلام در قادسیه، دولت ساسانی در جناح‌های جلولا (روستایی مجاورت بغداد فعلی) و نهاوند مقاومتی از خویش نشانه بخشید، البته این مقاومت از سوی نصیب اشرافی و فرادست نظام ساسانی بود که در واقع برای منافع خود می‌جنگیدند خیر بقای ملک. با برد مسلمان ها در جلولا، همگی بخش ها محیط دجله زیر سیطرة سپاه اسلام درآمد و مسلمان‌ها به بخشها داخلی کشور‌ایران قدم نهادند.

دستاورد ایران اسلامی، این بود که این شکل های نیرومند را تهذیب کرد و توانایی آنها را تا حد یک معماری زیبا رشد داد و در نتیجه، آثاری سبک تر، احساسی تر، متنوع تر و مؤثر تر از پیشینیان پدید آمد.
اصل مسجد سازی و این که مسلمانان به عظمت و شکوه مسجد اهمیت می دادند، از آیات قرآن و سخنان پیامبر اکرم (ص) و روش آن حضرت سرچشمه می گیرد و فرهنگ مسجد، برخاسته از متن اسلام و تعالیم آن است.
مساجدی را که رسول خدا(ص) ساخت و یا در ساخت آنها شرکت و یا نظارت کرد، خیلی ساده و بی آلایش بودند و هیچ گونه نقش و نگاری در آنها به کار نرفته بود. بعد از رحلت رسول خدا (ص) که مسلمانان غنی و ثروتمند شدند و تمدن اسلامی گسترش یافت. مساجدی با شکوه و زیبا به وجود آمد و همه نوع هنر و صنعت در آنها به کار رفت. ائمه اطهار (ع) همه دستشان باز نبود تا در زمان خود و به مقتضای زمان خود مساجدی بسازند تا الگو شود. چند سالی هم که امیر المؤمنین (ع) خلافت ظاهری داشت، چندان از زمان رسول اکرم (ص) نگذشته بود مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و شرایط خیلی عوض نشده بود و علاوه بر این به خاطر فتنه ناکثین، مارقین و قاسطین، وی چندان فرصت نیافت تا به عمران و آبادانی بپردازد و مسجدی بسازد. روایاتی از پیامبر (ص) در نهی از بلند ساختن مساجد و زینت کردن آنها با طلا وارد شده است و این موجب شده است که همیشه در میان مسلمانان و مؤمنان و پیروان اهل بیت پیامبر (ص) شبهه باشد که آیا این مساجدی که بعد از پیامبر و به دست خلفا و دست اندرکاران خلافت جور ساخته شده است، با اصول اسلام و تعالیم آن همخوانی دارند یا نه و پیوسته از کیفیت بنای مسجد پیامبر می پرسیدند و ائمه اطهار (ع) ، چندان حساسیتی نشان نمی دادند و می فرمودند: شما کار نداشته باشید و در این مساجد، نمازتان را بخوانید. علی بن جعفر نقل می کند که از برادرش حضرت امام موسی کاظم(ع) دربارۀ نماز در مساجدی که دیوارهای آن نقش دارد و در قبله اش آیاتی از قرآن یا احادیثی از پیامبر نوشته شده، سؤال کرد و امام (ع) در جواب فرمود: «که نماز در این نوع مساجد، اشکال ندارد.» شخصی از اصحاب امام صادق (ع) دباره ی نماز در مساجد تصویر دار ونقش دار، سؤال کرد و حضرت در آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد جواب فرمود: «من این گونه مساجد را دوست ندارم؛ ولی اکنون اشکال ندارد.

هنگامی که قائم قیام کند، خودش می داند که با این مساجد چه کار کند.» بدین ترتیب، مخالفت جدی از ائمه (ع) درباره گسترش کیفی مساجد دیده نمی شود؛ البته نسبت به طلاکاری و نقاشی تصویر دارای روح در دیوار مساجد، فقیهان فتوا به حرمت داده اند و در بعضی از روایات، نهی از بلندی مناره ها شده است و علما هم به کراهت بلندی مناره فتوا داده اند. با توجه به سیره ی ائمه (ع)، می توان فهمید که آن حضرات به طور کلی با این نوع مساجد مخالف نبودند و گاهی که در موارد جزئی انحرافی بوده، اشاره می کردند؛ چنان که حضت علی(ع) دستور داد که مناره مسجدی را در کوفه خراب کردند.

هنوز قرن اول هجری به پایان نرسیده بود که برای مسجد النبی مناره و مأذنه ساختند، بدین ترتیب بعضی از اشکال معابد رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مانند مأذنه و گنبد، وارد معماری مساجد شد و به تدریج، گنبد و مناره سمبل و نشانه مسجد گشت. البته این چنین نبود که مسلمانان با اقتباس گنبد و مناره از دیگر ادیان، مانند مسیحیان، زرتشتیان و یهودیان، مقهور معماری آنها گردند؛ بلکه آنها به گونه ای به ترویج اسلام راستین پرداختند که ادیان دیگر آتشکده ها و معابد خود را به مسجد تبدیل می کردند و معماران خوش ذوق مسلمان، مخصوصاً ایرانیان، سبکی نوین، متفاوت و ماندگار به وجود آوردند. ایرانیان برخلاف کشورهای عربی که متأثر از معماری یونانی بودند، راه خود را کاملاً متمایز کردند. کشورهای عربی، برای پوشاندن درگاه ها و نیم گنبدها، از قوس های نیم دایره و هلالی شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد که به قوس رومی معروف بود، استفاده کردند و ایرانیان قوس های ایرانی را که اکثراً تیزه دار و یا به عبارتی جناغی هستند، به کار بردند.

ما در عصری معاش میکنیم که بعد از ظهر پیوندها نامگذاری گردیده است. درصورتی که اشخاص از مهارت های ارتباطی مطلوب منتفع نباشند، در اکثری از جنبه های معاش شکننده خواهند بود. لازمۀحضور فعال و تأثیرگذار برای یادگرفتن ، اشاعه آیین و تبلیغ معارف اسلامی در فضای مجازی، تمرکز در تصمیم گیری، جدیت در جاری مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ساختن فارغ از حیف کردن فرصت، هماهنگی دربین دستگاه ها، خودداری از موازیکاری و تعارض، سود مندی از سواد رسانه ای، استعمال از فناوری های مشقت بار افزاری و قابل انعطاف افزاری همانند وسایل رابطه جمعی نوین، شبکه های عمومی، فضای مجازی و به کارگیری از هنر پیوندها گرافیکی میباشد.

در ساختار فرهنگی نظام مقدس جمهوری اسلامی، بنیانگذار عظیم انقلاب اسلامی جمهوری اسلامی ایران ، حضرت امام خمینی(ره) نقش تبلیغات شرعی و رسانه را اینگونه رسم فرمودند: «بدانید که تبلیغات در رأس کارها میباشد. امروز دنیا روی تبلیغات می‌چرخد.» و در مکان دیگر می‌فرماید: «می‌دانید که سلاح تبلیغات، چیره خیس از کاربرد سلاح در میدان های نبرد میباشد، می بایست از اسلحه تبلیغات آن ها بیشتر ترسید و متأسفانه ما در این مورد ضعیف هستیم...

امیدوارم با هماهنگی و نظم در تبلیغات، کل توطئه های معاند خنثی گردد.» (امام خمینی(ره)، ١٣٦١، ج ١٦، ص ١١٣- ١١٤)

در پی این متد و رویه جامع نگری به منزلت تبلیغات فقاهتی در عرصه های نوین ارتباطی، رهبر حکیم و فرزانه انقلاب حضرت امام خامنه ای (مدظله العالی)، فضای مجازی را یکی سنگرهای اصلی نظام میداند و با نگاه راهبردی و تدبیر خود، قضیه مدل معاش و به کار گیری از فضای مجازی را به گفتمانی در آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد جامعه بویژه محافل علمی و فرهنگی در راستای توسعه تمدن فقهی و دینداری و رویا رویی با پیکار قابل انعطاف کرده است.

معظم له در دیدار مدیریت و اعضای شورای بهتر فضای مجازی در شانزدهم شهریورماه سال ١٣٩٤ با اشاره به توسعه روزافزون و پرسرعت پدیدۀعظیم و بی سابقه فضای مجازی فرمودند: «بایستی با به کارگیری از تواناییها و استعدادهای جوان سرزمین و با سیاستگذاری درست و اقدامات معقول و هماهنگ و سوای تلف کردن مجال به سمت خروج از شرایط انفعال در عرصۀفضای مجازی، و حضور رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد فعال و تأثیرگذار و ساخت محتوای اسلامی متقن و دیدنی جنبش کنیم. . . . فضای مجازی تحت عنوان یک اقتدار قابل انعطاف فوق العاده در عرصه های متعدد به عنوان مثال فرهنگ و تمدن، سیاست، اقتصاد، مدل معاش، ایمان ، اعتقادات فقاهتی و اخلاقیات گزینه استعمال قرار گیرد.» (برگرفته از مقر آگهی دفتر کار مراقبت و تکثیر اثر ها حضرت آیت الله العظمی سیدعلی خامنه ای (مدظله العالی) به پست الکترونیک khamenei. ir، مؤسسه پژوهشی فرهنگی انقلاب اسلامی)

در هر عصری تعامل آدم با بشر سنگ بنای تمدن و رواج دهنده عقاید عموم میباشد و هر چه این تعامل توانمند خیس باشد ترویج تمدن به طور بهتری شکل می پذیرد. یکی‌از راهکارهای ساخت تعامل میان انسانها و جابجایی آموزه ها و مفاهیم فقهی به خصوص اشاعه فرهنگ شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و تمدن نماز و به کارگیری از مقر ها، فناوری ها، وسایل ارتباطی نوین و شاهراه های اطلاعاتی همانند بستر رایانه ، وب ، رسانه های دیجیتال و الکترونیکی و فضای مجازی میباشد. به کار گیری از این اطراف میتواند موجب گران قدر و ارتقاء دوراندیشی انسانها در مورد اصول و فروع آئین و ترویج فرهنگ وتمدن ناب محمدی(ص) خواهد شد.

مسئولین فرمان بخصوص حوزه های علمیه ، دانش کده ها، مرکز ها نظام آموزشی و ارگانهای فرهنگی مربوط به بکارگیری استراتژی مطلوب و محاسن گنجایش وسیع رسانه ها در پوسته های متفاوت هنری و پیوندها گرافیکی می‌توانند تهدیدهای جان دار در مسئله تهاجمات فرهنگی را به فرصتی برای طراحی برنامه برای رواج فرهنگ و تمدن اسلامی، اهل ایران و مذهب تشیع کرده و به هدف ها والای سفیران هدایت و اولیای الهی در نیل به هدف ها بلند فرهنگ نهضت اسلامی و ترویج اسلام ناب محمدی(ص) بیشتراز پیش مثمرثمر بوده و در حوزه های عبادی، علمی، سیاسی و اجتماعی قدم بردارند.

دو‌مین مسجدی که درین شهر سازه شد، مسجدی منسوب به طایفه‌ی اعراب اشعری میباشد که در طول حجّاج‌بن‌یوسف بدین شهر آمده و در آنجا سکونت گزیده‌اند. در منابع تاریخی آمده میباشد: زیرا حَجّاج بن یوسف بر کوفه مسلط شوید، طایفه‌ی اعراب اشعری که از اولاد «اسعدابن صاحب و مالک اشعری» بودند، با دو بدن از بزرگانشان، عبدالله و احوص، بدین حوزه‌ آمدند و در آنجا خانه کردند. عبدالله که بسیار خداپرست و عبادت کننده بود، راغب آن بود که به قزوین رود؛ چون نمی‌خواست که در سراهای مجوس نماز بخواند. پس برادرش احوص به وی اعلام‌کرد: اینجا رده کن تا اینجانب مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد از برای تو مجسدی سازه نهم. احوص برای برادرش عبدالله مسجد عتیق در «دزپل» را سازه بنیان که قبل از آن آتشکده بود. آن را حاد کرد و بر جایش آن مسجد سازه بنیان و گرد آن رواقها بگردانید. (87)
2. جامع سیستان:
سیستان که در منابع جغرافیایی قدیم آن را سجستان نیز نامیده‌اند، از شهرهای جنوبی جمهوری اسلامی ایران میباشد. این شهر در سال 30 ق. در زمانه عثمان، بوسیله‌ی «ربیع بن زیاد» باز شد. (88) همان طور که تا قبل از این اشاره شد، جامع سیستان از به عبارتی روزهای در آغاز تأسیس، در امر فعالیتهای علمی گزینه به کارگیری قرار گرفت و با درس دادن بعضا از محققان تابعین، مانند حسن بصری، از رونق و اعتبار علمی خاصی بهره مند شد. فعالیت درس دادن و فعالیتهای آموزشی درین جامع، تا زمان‌های آن‌گاه همچنان ادامه یافت و این مسجد تحت عنوان یکی‌از مرکز ها اساسی علم ها و معارف اسلامی در سده‌های اول هجری درآمد. ابن حوقل که در آخرها قرن سوم هجری از این شهر دیدن کرده، می گوید: «در سراسر آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد خراسان و ماوراءالنهر و سیستان و جبال، مسجدی آبادتر و پابرجاتر از مسجد هرات و بلخ و سیستان و جبال نیست؛ چه درین مسجد، فقیهان و صاحبان قرآن به ترسیم شام و مرزها بسیارند.
یعنی «خدا وقتی پیامبرش را برانگیخت که مردم عالم در وادی حیرت، گم راه و بین امواج فتنه‌ها سرگردان بودند؛ امیال و آرزوهای نفسانی، عقل و درنگ‌ی آن ها را ربوده بود؛ غرور و خودپسندی آن‌ها را از مسیر رشد و هدایت منحرف و متزلزل می‌داشت؛ از نا‌آگاهی نا‌آگاهی، خوار و در شغل نااستوار خویش سرگردان و به بلای نادانی گرفتار بودند.»
مردم عرب به حدی در بی‌سوادی و دوری از علم و معرفت به سر می‌بردند که قرآن مهربان از آن‌ها به عنوان «امییّن»؛ یعنی بیسوادان یاد کرده است. (3) به سند تاریخ، هنگام ظهور اسلام در‌این دور و بر، جز هفده نفر بین او خواندن و نوشتن نمی‌دانستند. (4) در چنین اطراف تیره‌ای بود که رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) دعوت خویش را با علم آموزی آغاز کرد و در نخستین آیاتی که از جانب خداوند بر آن حضرت نازل شد، کلام از قرائت و نوشتن، تربیت، یاددادن و قلم به در بین آمد و وظیفه‌ی آموزش و تربیت، سر لوحه‌ی نرم افزار رسالت آن بزرگوار قرار گرفت. به این‌سان، اسلام فراگیری دانش را پیش از هر کاری قرار داد و نشر علم و دانش را از مهم ترین اهداف خود دانست. آیه ها قرآن که پیوسته نازل می شد و نیز افاضات آموزنده‌ی رسول خداوند (صلی الله علیه و آله و سلم)، مسلمان‌ها را با سخنها متفاوت، به اندیشیدن و بهره یافت کردن از خرد خویش برای استخراج دوراندیشی و کوشش و سعی بر مسیر دانش‌اندوزی فرا می خواند و بدان ترغیب و تشویق می‌کرد. فرستاده اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) خود به عنوان نخستین مدرس آیین اسلام و به عنوان اسوه و الگو، عمل یاد دادن و تربیت نومسلمانان را بر عهده گرفت و به صراحت، خویش را معلم نامید: «اِنَّما بُعِثتُ معِلّما»؛ (5) تجلیل رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد از مدرس را به منزله‌ی تجلیل از خداوند اعلام‌کرد: «بَجّلو المشایخ فاِنّ من اِجلالِ‌الله تبجیل المشایخ» (6) و دانش‌اندوزی را برای هر مسلمان، وظیفه‌ای فقاهتی قرار داد: «طلب العلم فریضه علی کلّ مسلمٍ و مسلمه.» (7)
با پیدایش چنین مورد‌ای، علم و دانش و تحصیل دور اندیشی در میان پیروان این آیین الهی ترویج یافت و در پرتو این طریقه وایدئولوژی، مساجد به عنوان نخستین کانونهای دانش آیتم استفاده قرار گرفتند و قرآن به صورت اول کتاب و متن آموزشی مسلمان‌ها درآمد.
اول پایگاههای آموزشی
فرستاده اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) مسجد بزرگ مدینه را که آغاز هجرت به عنوان اولیه اقدام اصلی خود در این شهر به خواسته جایگاه عبادت و اجتماع مسلمین و نیز راس تفحص به امور دولت وحکومت بنیان گذارده بود، پایگاه اصلی علوم و معارف اسلامی قرار اعطا کرد و خود، رسالت تعلیم و تربیت مسلمانان را در مسجد به عهده گرفت. از آن پس، آن حضرت (صلی الله علیه و آله و سلم) همواره پس از ادای نماز و نیز در فرصتهای دیگر، در پرتو انوار تابناک قرآن مجید، با رهنمودهای آموزنده‌ی خویش، جان و دل و درنگ‌ی نو مسلمانها عرب شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد را از زنگارهای فساد و تیرگی‌های جهل و نا‌آگاهی می‌زدود و به منزلت تجلّی عرفان و انوار درخشان الهی مبدّل می‌کرد. به این‌سان، مسجد مدینه به عنوان یک مرکز آموزشی و فرهنگی و پایگاهی برای نبرد با جهل و بی‌سوادی و نیز مکانی برای رواج‌ی فرهنگ و وقار و دیگر معارف اسلامی آیتم به کار گیری قرار گرفت. شهید ثانی از صفوان بن عسال نقل می‌کند که گفته می باشد: «من در مسجد به محضر پیامبر خداوند (صلی الله علیه و آله و سلم) شرفیاب شدم و عرض کردم: ای نبی خداوند! من برای حصول دانش بدین جا آمده‌ام و رسول (صلی الله علیه و آله و سلم) بر من آفرین اظهار کرد.»