رَجعَت، به معنای زندهشدن گروهی از مردگان، قبل از قیامت میباشد. رجعت از اعتقادات منحصربهفرد امامیه میباشد و برای ثابت آن به قرآن و احادیث استناد کردهاند. همینطور آن را از ضروریات مذهب شیعه دانسته و بر حقانیت آن ادعای اجماع کردهاند. بیشتر عالمان امامیه رجعت را با مجال قیام و ظهور حضرت مهدی(ع) به طور مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد همزمان میدانند.
امامیه با آن که اصل رجعت را با استناد به احادیث پی درپی پذیرفتهاند، ولی در جزئیات و کیفیت آن نظرها مختلفی داراهستند.
برخی بر این باورند که رجعتکنندگان با به عبارتی تنهایی که در معاش عالم بودهاند مجدد رجعت مینمایند. بعضی نیز گفتهاند با تن مثالی رجعت مینمایند. بعضی نیز معتقدند که اصل رجعت گزینه رخداد میباشد، اما دانش به جزئیات و کیفیت آن نزد پروردگار و اولیائش آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد میباشد.
براساس بعضی احادیث، اول هر که رجعت مینماید، امام حسین(ع) میباشد. همینطور برپایه بعضی احادیث، نبی(ص)، امام علی(ع) و بقیه ائمه(ع)، مؤمنان و شهداء، اصحاب کهف، یوشع، مؤمن آل فرعون و برخی زنان مانند امایمن، حبابه والبیه، سمیه و صیانة ماشطة، از رجعتکنندگانند. معاندان اهلبیت(ع)، معاندان پیامبران و نیز منافقان مثلا افرادیاند که با اعتنا به بعضی احادیث، رجعت مینمایند و از آنها انتقام گرفته رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می شود.
اثراتی پیرامون رجعت کتابت یافته میباشد. کتاب الإیقاظ اینجانب الهُجعة بالبرهان علی الرَجعة، تألیف حُر عاملی و کتاب الشیعة و الرجعة، تاثیر محمدرضا طبسی نجفی مثلا شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد این آثارند.
معناشناسی و منزلت
رجعت به معنای زندهشدن گروهی از عموم بعداز مرگ و قبل از قیامت میباشد.[۱] بهگفته روحانی اثرگذار، رجعت، نزد شیعه، اعتقاد به رجوع امام علی(ع) و بقیه امامان شیعه(ع) به جهان، بعد از شهیدشدن حضرت مهدی(ع) و حکومت کردن آنها بر روی زمین، سوای معارض و زد خورد میباشد.[۲] رجعت در لغت بهمعنای برگشت میباشد[۳] و در احادیث با تیتر «الکَرّة» (برگشت) نیز بهفعالیت رفته میباشد.[۴]
رجعت از کارها اعتقادی میباشد که از طرفی با امامت و با مهدویت مرتبط میباشد و از طرفی دیگر مسئلهساز اطمینان به معاد و اجر و عقاب میباشد ازاین رو در دانش حرف درباره ثابت و درستی و درستی اعتقادوباور به آن، مشاجره می شود.[۵] همینطور این مورد از مسائل آیتم اختلاف شیعه و اهلسنت میباشد.[۶]
شکلهایی از اطمینان به رجعت را به یهودیت و مسیحیت نیز نسبت دادهاند: برای مثال در تورات به زندهشدن بنیاسرائیل و حکومت حضرت داود و بیدارشدن اکثری از مرده ها در آخرالزمان اشاره شدهاست. در انجیل نیز بر رجعت رهروان حضرت عیسی و سلطنت او در قیامت نخستین، قبل از قیامت دوم حرف به بین رفته میباشد.[۷]
یقین به رجعت از آرمهای تشیع
به گفته حر عاملی، اعتقاد و باور به رجعت، از خصوصیتها و نمادهای شیعه بودن میباشد.[۸] روضه خوان صدوق در کتاب الاعتقادات گفته از اعتقادات شیعه این میباشد که آموزه رجعت، حق میباشد.[۹] عالمانی همانند روحانی موءثر[۱۰] سید مرتضی،[۱۱] بر درست بودن باور به رجعت، ادعای اجماع کردهاند.
بعضی آن را از باورهای مسلم و از ضروریات مذهب شیعه بر شمردهاند و بعضی دیگر اگرچه آن را از ضروریات ندانستهاند، البته انکار آن را نیز روا ندانستهاند.[۱۲] برای مثال علامه مجلسی در حق الیقین گفته میباشد که رجعت از اجماعیات و بلکه از ضروریات مذهب شیعه به شمار میرود[۱۳] و انکار آن معادل با خروج از مذهب شیعه میباشد.[۱۴] سید عبدالله شبر نیز اطمینان به آن را از ضروریات مذهب شمرده و منکر آن را سوا مذهب شیعه دانسته میباشد.[۱۵] حر عاملی گفته میباشد اعتقاد به رجعت نزد اکثر عالمان امامیه از ضروریات شمرده شدهاست و از عالمان دارای اسم و رسم شیعه کسی وجود ندارد که در انکار آن چیزی گفته یا این که نوشته باشد.[۱۶] به گفته لطفالله صافی گلپایگانی، شیعه به نحو اجمال، قائل به رجعت میباشد و انکار آن نیازمند ردّ قرآن و احادیث متواتری میباشد که در منابع پی در پی روایی آمده میباشد.[۱۷]
اما برخی عالمان شیعه همانند سیدمحسن امین، محمدجواد مغنیه و محمدرضا مظفر، اعتقادوباور به رجعت را از ضروریات مذهب شیعه نمیدانند و بر این نظرند که آموزه رجعت بهواسطه روایاتی که از امامان شیعه وارداتی، ثابت میگردد و اطمینان به آن برای باورمندان به صدق این احادیث، موردنیاز میباشد.[۱۸] امام خمینی این نظر را دارد اصل رجعت ضروری میباشد؛ ولی مختصات و کیفیت آن ضروری وجود ندارد و دلیلی نیز بر آن نیست.[۱۹]
ایده ها متعدد درباره کیفیت رجعت
رَجعَت، به معنای زندهشدن گروهی از مردگان، قبل از قیامت میباشد. رجعت از اعتقادات منحصربهفرد امامیه میباشد و برای ثابت آن به قرآن و احادیث استناد کردهاند. همینطور آن را از ضروریات مذهب شیعه دانسته و بر حقانیت آن ادعای اجماع کردهاند. بیشتر عالمان امامیه رجعت را با مجال قیام و ظهور حضرت مهدی(ع) به طور مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد همزمان میدانند.
امامیه با آن که اصل رجعت را با استناد به احادیث پی درپی پذیرفتهاند، ولی در جزئیات و کیفیت آن نظرها مختلفی داراهستند.
برخی بر این باورند که رجعتکنندگان با به عبارتی تنهایی که در معاش عالم بودهاند مجدد رجعت مینمایند. بعضی نیز گفتهاند با تن مثالی رجعت مینمایند. بعضی نیز معتقدند که اصل رجعت گزینه رخداد میباشد، اما دانش به جزئیات و کیفیت آن نزد پروردگار و اولیائش آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد میباشد.
براساس بعضی احادیث، اول هر که رجعت مینماید، امام حسین(ع) میباشد. همینطور برپایه بعضی احادیث، نبی(ص)، امام علی(ع) و بقیه ائمه(ع)، مؤمنان و شهداء، اصحاب کهف، یوشع، مؤمن آل فرعون و برخی زنان مانند امایمن، حبابه والبیه، سمیه و صیانة ماشطة، از رجعتکنندگانند. معاندان اهلبیت(ع)، معاندان پیامبران و نیز منافقان مثلا افرادیاند که با اعتنا به بعضی احادیث، رجعت مینمایند و از آنها انتقام گرفته رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می شود.
اثراتی پیرامون رجعت کتابت یافته میباشد. کتاب الإیقاظ اینجانب الهُجعة بالبرهان علی الرَجعة، تألیف حُر عاملی و کتاب الشیعة و الرجعة، تاثیر محمدرضا طبسی نجفی مثلا شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد این آثارند.
معناشناسی و منزلت
رجعت به معنای زندهشدن گروهی از عموم بعداز مرگ و قبل از قیامت میباشد.[۱] بهگفته روحانی اثرگذار، رجعت، نزد شیعه، اعتقاد به رجوع امام علی(ع) و بقیه امامان شیعه(ع) به جهان، بعد از شهیدشدن حضرت مهدی(ع) و حکومت کردن آنها بر روی زمین، سوای معارض و زد خورد میباشد.[۲] رجعت در لغت بهمعنای برگشت میباشد[۳] و در احادیث با تیتر «الکَرّة» (برگشت) نیز بهفعالیت رفته میباشد.[۴]
رجعت از کارها اعتقادی میباشد که از طرفی با امامت و با مهدویت مرتبط میباشد و از طرفی دیگر مسئلهساز اطمینان به معاد و اجر و عقاب میباشد ازاین رو در دانش حرف درباره ثابت و درستی و درستی اعتقادوباور به آن، مشاجره می شود.[۵] همینطور این مورد از مسائل آیتم اختلاف شیعه و اهلسنت میباشد.[۶]
شکلهایی از اطمینان به رجعت را به یهودیت و مسیحیت نیز نسبت دادهاند: برای مثال در تورات به زندهشدن بنیاسرائیل و حکومت حضرت داود و بیدارشدن اکثری از مرده ها در آخرالزمان اشاره شدهاست. در انجیل نیز بر رجعت رهروان حضرت عیسی و سلطنت او در قیامت نخستین، قبل از قیامت دوم حرف به بین رفته میباشد.[۷]
یقین به رجعت از آرمهای تشیع
به گفته حر عاملی، اعتقاد و باور به رجعت، از خصوصیتها و نمادهای شیعه بودن میباشد.[۸] روضه خوان صدوق در کتاب الاعتقادات گفته از اعتقادات شیعه این میباشد که آموزه رجعت، حق میباشد.[۹] عالمانی همانند روحانی موءثر[۱۰] سید مرتضی،[۱۱] بر درست بودن باور به رجعت، ادعای اجماع کردهاند.
بعضی آن را از باورهای مسلم و از ضروریات مذهب شیعه بر شمردهاند و بعضی دیگر اگرچه آن را از ضروریات ندانستهاند، البته انکار آن را نیز روا ندانستهاند.[۱۲] برای مثال علامه مجلسی در حق الیقین گفته میباشد که رجعت از اجماعیات و بلکه از ضروریات مذهب شیعه به شمار میرود[۱۳] و انکار آن معادل با خروج از مذهب شیعه میباشد.[۱۴] سید عبدالله شبر نیز اطمینان به آن را از ضروریات مذهب شمرده و منکر آن را سوا مذهب شیعه دانسته میباشد.[۱۵] حر عاملی گفته میباشد اعتقاد به رجعت نزد اکثر عالمان امامیه از ضروریات شمرده شدهاست و از عالمان دارای اسم و رسم شیعه کسی وجود ندارد که در انکار آن چیزی گفته یا این که نوشته باشد.[۱۶] به گفته لطفالله صافی گلپایگانی، شیعه به نحو اجمال، قائل به رجعت میباشد و انکار آن نیازمند ردّ قرآن و احادیث متواتری میباشد که در منابع پی در پی روایی آمده میباشد.[۱۷]
اما برخی عالمان شیعه همانند سیدمحسن امین، محمدجواد مغنیه و محمدرضا مظفر، اعتقادوباور به رجعت را از ضروریات مذهب شیعه نمیدانند و بر این نظرند که آموزه رجعت بهواسطه روایاتی که از امامان شیعه وارداتی، ثابت میگردد و اطمینان به آن برای باورمندان به صدق این احادیث، موردنیاز میباشد.[۱۸] امام خمینی این نظر را دارد اصل رجعت ضروری میباشد؛ ولی مختصات و کیفیت آن ضروری وجود ندارد و دلیلی نیز بر آن نیست.[۱۹]
ایده ها متعدد درباره کیفیت رجعت
نقش مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد در پیشگیری از آسیبهای اجتماعی