اکنون نیز در بخش اعظمی از کشورهای دیگر یا این که برخی بخش ها مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد عرب زمین نیز عید باستانی تحت عنوان نوروز شناخته گردیده است، در آن عصرهای نخستین همگی مردمانی که به نوعی پیش از ظهور اسلام مناسبتهای شبیه ملی دیگر برای آنها مداقه داشت توقع داشتند، طریقه آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اسلام را در این باره به طور روشن بدانند، آنگاه که صاحبان این آئین، مدتی عیدهای جدیدی را تحت عنوان عیدهای فقهی برای مسلمانها طرح میکردند؛ طبیعی میباشد که برای عموم سؤال پیش میاید که آیا زنده نگه داشتن عیدهای فقهی به معنای از ذهن بردن و تعطیل کردن عیدهای ملی میباشد؟! آیا اسلام با تعطیلی این عیدها به نوعی مسلمانها را رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد به پا گذاشتن روی فرهنگ وتمدنها و بهاها و مناسبتهای ملی تشویق نموده است؟!
اینجا بود که مسئله اکثری از سوالها از محضر معصومان صورت گرفت، البته احادیث مختلفی در این باره داریم که هر چندین اندک میباشند، ولی حکایت از این فضای ذهن ها داراهستند، مشابه این سوالها در گذر فرصت بهتدریج بهدنبال استقرار حکومتهای اهل ایران و صورتگیری حکومتهای اهل ایران عربی در شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد هرمورد از محدودههای جغرافیایی و حوزه بر کشمکشهای سیاسی و نظامی دربین اقوام اهل ایران و عربی در بعضی عصرها بسیار دور از شوخیخیس شدند.
مخصوصاً در عصرهایی که به نوعی روشنفکری در دولت ها اسلامی وارد مرحله جدیدتر و منظمخیس گردیده است و در تیمبندیهای داخلی هر جامعهای اصطکاک دربین دوست داران اسلام و ملیگرایان پیشرفته، این مسأله ابزاری برای هر کدام از طرفین جهت تضعیف جناح مقابل تبدیل گردیدهاست، به هر هم اکنون عالمان قبلی اسلام پیرو این اصلی نکتههایی را ارائه کرده و کوشیدهاند بهاین سوالها جواب دهند، البته متأسفانه در بیشتر آن ها صرفا به نقل برخی احادیث ناقص به طور سنتی بسنده گردیده و عملکرد کافی برای کشف ملاکها و هدف ها و سیاستهای کلی شکل نگرفته میباشد.
به لحاظ می رسد در طرز بازرسی سنتی که فقط به ظواهر بعضا انواع و دادهها اعتنا میگردد، امیدی به هیچ عقیدهپردازی اثرگذار چشم نمیشود و شاید در شبیه این عرصهها به نوعی بیشتر خبر ها مو جود از نظر سندی ضعیف می باشند و بلکه از نظر متنی دربین آنان ناهماهنگی چشم میگردد، این نوع نحوه پژوهش و بازرسی راهگشا نباشد، از این رو می بایست به شیوهای امروزی این سوالها را گزینه تحقیق قرار اعطا کرد و ولی استفاده کردن این راه پژوهشی در ارتباط با دیگر مسائل اسلامی دیگر نیز ضروری میباشد.
اسلام با چشم احترام به تاریخ ملتها و اقوام متفاوت می نگرد
خوشبختانه داده ها تاریخی سودمندی دراین ارتباط به دست آمده میباشد که به حیث می رسد تجزیه و چک آنان مارا به سوی طرحریزی یک الگوی متعادل، سنجیده و هدفمندی سوق دهد که بخش اعظمی از سوالهای جان دار دراین مورد نیز به نحو احسن جواب میدهد، خیر صرفا نوروز بلکه این الگوی اهل ایران اسلامی سوالهایی همانند درباره برخی مناسبتهای ملی مرتبط متمدن ایرانیان همانند چهارشنبه اهل سوریه، مهرگان و مانند آن به نیکی جواب داده و علاوه بر احترام به اصل مناسبتها و آیینهای سرور، جراحتهای اجتماعی آن را شناخته و معالجه مینماید و در غایت مسیر بهره برداری هدفمند در کلیه این سرمایههای فرهنگی و ملی را به خیر آماده مینماید.
در صورتیکه بیشک مدام کوبیدن یک فرهنگ وتمدن و یا این که سنتی در یک جامعه فعالیت راحتی میباشد، ولی از آنجایی که راه اندازی یک سنت، تمدن میان عموم به سادگی ممکن نمی شود، لذا درصورتی که بتوان هر مورد از مناسبتهای ملی را که به حیث حقیر تحت عنوان سرمایههای مخفی برای پرورش اجتماعی و فرهنگی معطوف میشوند، بهتر شناخته و مفاد جراحت آن ها را زدوده و به سمت و سوی منفعتوری سوق اعطا کرد سنجیدهخیس و منطقیترین عمل ممکن را اعمال دادهایم، به ویژه آنکه با استناد به برهان و خبرها قابل توجهی میاقتدار اثبات کرد که سیاست اسلام در مواجهه با گونه های مناسبتهای ملی بین اقوام گوناگون جز این نبوده میباشد.
به روایتی دیگر ازآنجاکه به باور ما اسلام تحت عنوان بدون نقصترین و اجتماعیترین ادیان آسمانی برای نجات تک تک بشریت بوده میباشد و منزلت عقل، منطق و دانایی امروز برای هیچ پژوهندهای پنهان وجود ندارد، بلکه بیشترین عنایت را دربین ادیان آسمانی بدین مقولهها تخصیص داده میباشد، هیچ وقت به پیکار با این سنتها نپرداخته میباشد، بلکه با اتخاذ یک سیاست کلی قابل نگهبانی همگی آنهارا مغتنم شمرده و همت نموده است از همگی این گنجایشها در راستای تکثیر و رواج هدف ها موثر خویش افتتاح نماید، از این رو خلال اینکه اسلام به مقوله نشاط و سرور چه در بعد ها شخصی و اجتماعی عنایت ویژهای داده میباشد، هیچگاه در صدد سرکوب یا این که تضعیف ادیان ملی برنیامده، مگر آنان از پایه متکی به تعدادی عقاید جاهلی، مخالف توحید و عبودیت فعال سازی گردیده و همچنان بر آن شالوده و اساس به طور همیشگی باقی بوده باشد.
پژوهش ها نماد میدهد که آئین مقدس اسلام ازآنجاکه پتانسیلهای قابل توجهی در مناسبتهای ملی شناخته میباشد، آنهارا مغتنم شمرده بلکه اتخاذ این سیاست را سنجیدهترین سیاست ممکن دانسته میباشد که به نوعی احترام به تاریخ ملتها، اقوام گوناگون نیز به شمار میرود، البته از آنجایی که اصالت اساسی این آئین اصلاح و هدایت در مساحتی فارغ از مرز و مجال میباشد، همواره در ادامه تعدیل، جهتدهی در همین راستا کوشیده میباشد.
به عبارت دیگر اسلام تحت عنوان همواره با اشکال تعالیم و سیاستهای خویش بر پی احیای سنتهای پسندیده بوده میباشد و به همین خیال و خاطر طبیعی میباشد، درحالتی که بتواند این سنتها را به سمت بهاهای انسانی سوق دهد و پیرو هدف ها متعالیه خویش افتتاح نماید، انتظار احترام توأم با اصلاح از این آئین نمیرود، از این رو اولاً شاهد احترام اسلام به اکثری از سنتهای مردمان عرب هستیم که از فرصت نا آگاهی در بین آنان ترویج داشته و اسلام هم به احترام آنانرا پذیرفته و در بعضا موردها که در مسیر بهره برداری هدفمند نیاز به تعدیل و اصلاح داشتند این شغل را اجرا داده میباشد.
تحت عنوان مثال حرمت ماههای حرام سنتی میباشد که از فرصت نادانی میان عربهای رایج بوده میباشد و اسلام نیز به عبارتی را در طولهای گوناگون برای مثال پیکارها، خونقیمت و مانند آن آیتم ملاک خویش قرار داده میباشد یا این که خویش سنت خونارزش که در طی ناآگاهی مرسوم بود، اسلام نیز آن را تأیید کرده یا این که طواف هفت بدور، بدور منزل خداوند یا این که خمس در نزاع یا این که وصیت یک سوم اموال برای مرده یا این که مانند آن را در عرصههای متعدد نماد میدهد که شبیه این سنتها بین عموم عرب در طول نادانی موسوم بوده میباشد، اسلام به نوعی آن ها را پذیرفته میباشد، البته در مواقعی که مبنا یک سنتی قابل اصلاح عدم وجود و تعارضات دورازشوخی با درنگهای فقهی و انسانی داشت، اسلام به مجبور به نزاع با آن ها پرداخت، مثل سنتهایی که به نوعی مروج آئین فسخ یا این که اشاعه خرافه یا این که ملتزم ظلم و ستم و یا این که حقکشی باشد، اسلام به صراحت آنهارا مردود خاطرنشان کرد، ولی مناسبتهای خاص سرور و شعف که طبیعی میباشد قابل اصلاح و کاستن جراحتها و عوض کردن آنها از مسیری سودمند جامعه می باشند، اسلام با اصل آنها نزاع نکرده میباشد، بلکه گزینه احترام بوده، اما کارایی نموده است مورد ها جراحتزای آنهارا اصلاح نمایند.
هر روز مارا عید باستانی سازید/اعمالی که برای عید باستانی توصیه گردیدهاست
*به ماجراهایی درباره عید نوروز اشاره کردید؟ دراین ارتباط توضیح میدهید؟
-احادیث آمده در منابع اسلامی درباره عید باستانی 2 گروه میباشند، در یک تیم از آن ها عید باستانی آیتم احترام واقع گردیده و در تیم دیگر به مذمت این مناسبتها پرداختهاند.
بر طبق واپسین پژوهش ها شکلگرفته در هشت گزینه از خبرها مو جود، عید باستانی گزینه احترام واقع گردیده است، در یک آیتم امام راست گو(ع) به کادو دادن مسلمانها که در نوروز و مهرگان به همدیگر میدهند، احترام داده و رد آن را مغایر دینداری شمردند. (کلینی، 5، 141، تهذیب 6، 378)
در خبری دیگر، امام علی(ع) خویش کادو نوروزی را پذیرفته و بعد از آن پیشنهاد مینماید که «اصْنَعُوا لَنَا کُلَّ یَوْمٍ نَیْرُوزا»؛ هر روز مارا عید باستانی سازید (الفقیه، 3، 300) و در داستان سوم از به عبارتی حضرت(ع) میباشد که: هر روز ما عید باستانی میباشد. (الفقیه، 3، 300)
و در قصه چهارم امام علی(ع) مقابل هر که روز عید باستانی فالودهای به آن حضرت کادو کرد، به یارانش پیشنهاد مینماید کهاین سنت را چنانچه تمامی مؤمنید، هر روز ایفا نمایید، یعنی کادو دادن شبیه کادو نوروزی.(دعائم، 3، 336)
در قصه پنجم که خیلی اصلی میباشد، امام درستگو(ع) آداب خاصی را برای عید باستانی توصیه مینماید و در واقع آن هدف ها اصلی اصلاح که پهنا شد، امام درین داستان در پیشنهاد به یاران خویش به عمل میبندند که می فرماید: در عید باستانی غسل نمایید، جامه پاکیزه بپوشید، خویش را پاکیزه بسازید و آن را روزه بدارید و پس از نماز ظهر و بعد از ظهر و نافلهها و چهار رکعت نماز -رکعت اولیه «ستایش» و ده سکو «قدر»، رکعت دوم: «ستایش» و ده سکو «کافرون»، رکعت سوم: «ثنا» و 10 جايگاه «توحید»، رکعت چهارم: «ستایش»، «فلق» و «ناس»- سجده شکر و دعا که گناهان پنجاه سال بخشوده میگردد
اکنون نیز در بخش اعظمی از کشورهای دیگر یا این که برخی بخش ها مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد عرب زمین نیز عید باستانی تحت عنوان نوروز شناخته گردیده است، در آن عصرهای نخستین همگی مردمانی که به نوعی پیش از ظهور اسلام مناسبتهای شبیه ملی دیگر برای آنها مداقه داشت توقع داشتند، طریقه آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اسلام را در این باره به طور روشن بدانند، آنگاه که صاحبان این آئین، مدتی عیدهای جدیدی را تحت عنوان عیدهای فقهی برای مسلمانها طرح میکردند؛ طبیعی میباشد که برای عموم سؤال پیش میاید که آیا زنده نگه داشتن عیدهای فقهی به معنای از ذهن بردن و تعطیل کردن عیدهای ملی میباشد؟! آیا اسلام با تعطیلی این عیدها به نوعی مسلمانها را رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد به پا گذاشتن روی فرهنگ وتمدنها و بهاها و مناسبتهای ملی تشویق نموده است؟!
اینجا بود که مسئله اکثری از سوالها از محضر معصومان صورت گرفت، البته احادیث مختلفی در این باره داریم که هر چندین اندک میباشند، ولی حکایت از این فضای ذهن ها داراهستند، مشابه این سوالها در گذر فرصت بهتدریج بهدنبال استقرار حکومتهای اهل ایران و صورتگیری حکومتهای اهل ایران عربی در شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد هرمورد از محدودههای جغرافیایی و حوزه بر کشمکشهای سیاسی و نظامی دربین اقوام اهل ایران و عربی در بعضی عصرها بسیار دور از شوخیخیس شدند.
مخصوصاً در عصرهایی که به نوعی روشنفکری در دولت ها اسلامی وارد مرحله جدیدتر و منظمخیس گردیده است و در تیمبندیهای داخلی هر جامعهای اصطکاک دربین دوست داران اسلام و ملیگرایان پیشرفته، این مسأله ابزاری برای هر کدام از طرفین جهت تضعیف جناح مقابل تبدیل گردیدهاست، به هر هم اکنون عالمان قبلی اسلام پیرو این اصلی نکتههایی را ارائه کرده و کوشیدهاند بهاین سوالها جواب دهند، البته متأسفانه در بیشتر آن ها صرفا به نقل برخی احادیث ناقص به طور سنتی بسنده گردیده و عملکرد کافی برای کشف ملاکها و هدف ها و سیاستهای کلی شکل نگرفته میباشد.
به لحاظ می رسد در طرز بازرسی سنتی که فقط به ظواهر بعضا انواع و دادهها اعتنا میگردد، امیدی به هیچ عقیدهپردازی اثرگذار چشم نمیشود و شاید در شبیه این عرصهها به نوعی بیشتر خبر ها مو جود از نظر سندی ضعیف می باشند و بلکه از نظر متنی دربین آنان ناهماهنگی چشم میگردد، این نوع نحوه پژوهش و بازرسی راهگشا نباشد، از این رو می بایست به شیوهای امروزی این سوالها را گزینه تحقیق قرار اعطا کرد و ولی استفاده کردن این راه پژوهشی در ارتباط با دیگر مسائل اسلامی دیگر نیز ضروری میباشد.
اسلام با چشم احترام به تاریخ ملتها و اقوام متفاوت می نگرد
خوشبختانه داده ها تاریخی سودمندی دراین ارتباط به دست آمده میباشد که به حیث می رسد تجزیه و چک آنان مارا به سوی طرحریزی یک الگوی متعادل، سنجیده و هدفمندی سوق دهد که بخش اعظمی از سوالهای جان دار دراین مورد نیز به نحو احسن جواب میدهد، خیر صرفا نوروز بلکه این الگوی اهل ایران اسلامی سوالهایی همانند درباره برخی مناسبتهای ملی مرتبط متمدن ایرانیان همانند چهارشنبه اهل سوریه، مهرگان و مانند آن به نیکی جواب داده و علاوه بر احترام به اصل مناسبتها و آیینهای سرور، جراحتهای اجتماعی آن را شناخته و معالجه مینماید و در غایت مسیر بهره برداری هدفمند در کلیه این سرمایههای فرهنگی و ملی را به خیر آماده مینماید.
در صورتیکه بیشک مدام کوبیدن یک فرهنگ وتمدن و یا این که سنتی در یک جامعه فعالیت راحتی میباشد، ولی از آنجایی که راه اندازی یک سنت، تمدن میان عموم به سادگی ممکن نمی شود، لذا درصورتی که بتوان هر مورد از مناسبتهای ملی را که به حیث حقیر تحت عنوان سرمایههای مخفی برای پرورش اجتماعی و فرهنگی معطوف میشوند، بهتر شناخته و مفاد جراحت آن ها را زدوده و به سمت و سوی منفعتوری سوق اعطا کرد سنجیدهخیس و منطقیترین عمل ممکن را اعمال دادهایم، به ویژه آنکه با استناد به برهان و خبرها قابل توجهی میاقتدار اثبات کرد که سیاست اسلام در مواجهه با گونه های مناسبتهای ملی بین اقوام گوناگون جز این نبوده میباشد.
به روایتی دیگر ازآنجاکه به باور ما اسلام تحت عنوان بدون نقصترین و اجتماعیترین ادیان آسمانی برای نجات تک تک بشریت بوده میباشد و منزلت عقل، منطق و دانایی امروز برای هیچ پژوهندهای پنهان وجود ندارد، بلکه بیشترین عنایت را دربین ادیان آسمانی بدین مقولهها تخصیص داده میباشد، هیچ وقت به پیکار با این سنتها نپرداخته میباشد، بلکه با اتخاذ یک سیاست کلی قابل نگهبانی همگی آنهارا مغتنم شمرده و همت نموده است از همگی این گنجایشها در راستای تکثیر و رواج هدف ها موثر خویش افتتاح نماید، از این رو خلال اینکه اسلام به مقوله نشاط و سرور چه در بعد ها شخصی و اجتماعی عنایت ویژهای داده میباشد، هیچگاه در صدد سرکوب یا این که تضعیف ادیان ملی برنیامده، مگر آنان از پایه متکی به تعدادی عقاید جاهلی، مخالف توحید و عبودیت فعال سازی گردیده و همچنان بر آن شالوده و اساس به طور همیشگی باقی بوده باشد.
پژوهش ها نماد میدهد که آئین مقدس اسلام ازآنجاکه پتانسیلهای قابل توجهی در مناسبتهای ملی شناخته میباشد، آنهارا مغتنم شمرده بلکه اتخاذ این سیاست را سنجیدهترین سیاست ممکن دانسته میباشد که به نوعی احترام به تاریخ ملتها، اقوام گوناگون نیز به شمار میرود، البته از آنجایی که اصالت اساسی این آئین اصلاح و هدایت در مساحتی فارغ از مرز و مجال میباشد، همواره در ادامه تعدیل، جهتدهی در همین راستا کوشیده میباشد.
به عبارت دیگر اسلام تحت عنوان همواره با اشکال تعالیم و سیاستهای خویش بر پی احیای سنتهای پسندیده بوده میباشد و به همین خیال و خاطر طبیعی میباشد، درحالتی که بتواند این سنتها را به سمت بهاهای انسانی سوق دهد و پیرو هدف ها متعالیه خویش افتتاح نماید، انتظار احترام توأم با اصلاح از این آئین نمیرود، از این رو اولاً شاهد احترام اسلام به اکثری از سنتهای مردمان عرب هستیم که از فرصت نا آگاهی در بین آنان ترویج داشته و اسلام هم به احترام آنانرا پذیرفته و در بعضا موردها که در مسیر بهره برداری هدفمند نیاز به تعدیل و اصلاح داشتند این شغل را اجرا داده میباشد.
تحت عنوان مثال حرمت ماههای حرام سنتی میباشد که از فرصت نادانی میان عربهای رایج بوده میباشد و اسلام نیز به عبارتی را در طولهای گوناگون برای مثال پیکارها، خونقیمت و مانند آن آیتم ملاک خویش قرار داده میباشد یا این که خویش سنت خونارزش که در طی ناآگاهی مرسوم بود، اسلام نیز آن را تأیید کرده یا این که طواف هفت بدور، بدور منزل خداوند یا این که خمس در نزاع یا این که وصیت یک سوم اموال برای مرده یا این که مانند آن را در عرصههای متعدد نماد میدهد که شبیه این سنتها بین عموم عرب در طول نادانی موسوم بوده میباشد، اسلام به نوعی آن ها را پذیرفته میباشد، البته در مواقعی که مبنا یک سنتی قابل اصلاح عدم وجود و تعارضات دورازشوخی با درنگهای فقهی و انسانی داشت، اسلام به مجبور به نزاع با آن ها پرداخت، مثل سنتهایی که به نوعی مروج آئین فسخ یا این که اشاعه خرافه یا این که ملتزم ظلم و ستم و یا این که حقکشی باشد، اسلام به صراحت آنهارا مردود خاطرنشان کرد، ولی مناسبتهای خاص سرور و شعف که طبیعی میباشد قابل اصلاح و کاستن جراحتها و عوض کردن آنها از مسیری سودمند جامعه می باشند، اسلام با اصل آنها نزاع نکرده میباشد، بلکه گزینه احترام بوده، اما کارایی نموده است مورد ها جراحتزای آنهارا اصلاح نمایند.
هر روز مارا عید باستانی سازید/اعمالی که برای عید باستانی توصیه گردیدهاست
*به ماجراهایی درباره عید نوروز اشاره کردید؟ دراین ارتباط توضیح میدهید؟
-احادیث آمده در منابع اسلامی درباره عید باستانی 2 گروه میباشند، در یک تیم از آن ها عید باستانی آیتم احترام واقع گردیده و در تیم دیگر به مذمت این مناسبتها پرداختهاند.
بر طبق واپسین پژوهش ها شکلگرفته در هشت گزینه از خبرها مو جود، عید باستانی گزینه احترام واقع گردیده است، در یک آیتم امام راست گو(ع) به کادو دادن مسلمانها که در نوروز و مهرگان به همدیگر میدهند، احترام داده و رد آن را مغایر دینداری شمردند. (کلینی، 5، 141، تهذیب 6، 378)
در خبری دیگر، امام علی(ع) خویش کادو نوروزی را پذیرفته و بعد از آن پیشنهاد مینماید که «اصْنَعُوا لَنَا کُلَّ یَوْمٍ نَیْرُوزا»؛ هر روز مارا عید باستانی سازید (الفقیه، 3، 300) و در داستان سوم از به عبارتی حضرت(ع) میباشد که: هر روز ما عید باستانی میباشد. (الفقیه، 3، 300)
و در قصه چهارم امام علی(ع) مقابل هر که روز عید باستانی فالودهای به آن حضرت کادو کرد، به یارانش پیشنهاد مینماید کهاین سنت را چنانچه تمامی مؤمنید، هر روز ایفا نمایید، یعنی کادو دادن شبیه کادو نوروزی.(دعائم، 3، 336)
در قصه پنجم که خیلی اصلی میباشد، امام درستگو(ع) آداب خاصی را برای عید باستانی توصیه مینماید و در واقع آن هدف ها اصلی اصلاح که پهنا شد، امام درین داستان در پیشنهاد به یاران خویش به عمل میبندند که می فرماید: در عید باستانی غسل نمایید، جامه پاکیزه بپوشید، خویش را پاکیزه بسازید و آن را روزه بدارید و پس از نماز ظهر و بعد از ظهر و نافلهها و چهار رکعت نماز -رکعت اولیه «ستایش» و ده سکو «قدر»، رکعت دوم: «ستایش» و ده سکو «کافرون»، رکعت سوم: «ثنا» و 10 جايگاه «توحید»، رکعت چهارم: «ستایش»، «فلق» و «ناس»- سجده شکر و دعا که گناهان پنجاه سال بخشوده میگردد
نقش مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد در پیشگیری از آسیبهای اجتماعی